Геноцид

Преднамеренное уничтожение народа

Во время геноцида в Камбодже многие предполагаемые диссиденты были убиты с помощью топоров, шестов или других сельскохозяйственных инструментов. Места их массового захоронения теперь в совокупности называются Полями смерти , и в их честь было создано бесчисленное множество мемориалов.

Геноцид — это насилие, направленное против отдельных лиц из-за их принадлежности к какой-либо группе и направленное на уничтожение народа. ^{[a] [1]}

Рафаэль Лемкин , который первым ввел этот термин, определил геноцид как «уничтожение нации или этнической группы» такими средствами, как «распад [ее] политических и социальных институтов, [ее] культуры , языка , национальных чувств, религии и [ее] экономического существования». ^[2] Во время борьбы за ратификацию Конвенции о геноциде могущественные страны ограничили определение Лемкина, чтобы исключить свои собственные действия из классификации как геноцида, в конечном итоге ограничив его любым из пяти «действий, совершаемых с намерением уничтожить , полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу». ^[3]

Геноцид происходил на протяжении всей истории человечества , даже в доисторические времена , но особенно вероятен в ситуациях имперской экспансии и консолидации власти. Поэтому он ассоциируется с колониальными империями и колониями поселенцев , а также с мировыми войнами и репрессивными правительствами в двадцатом веке. Разговорное понимание геноцида во многом зависит от Холокоста как его архетипа и рассматривается как невинные жертвы, преследуемые за их этническую идентичность, а не по какой-либо политической причине. Геноцид широко считается воплощением человеческого зла и часто упоминается как «преступление преступлений»; следовательно, события часто осуждаются как геноцид .

Происхождение

Холокост оказал сильное влияние на общественное понимание геноцида как массового убийства невинных людей по признаку их этнической принадлежности. ^{[4] [5]}

Польско-еврейский юрист Рафаэль Лемкин ввёл термин «геноцид» между 1941 и 1943 годами. ^{[6] [7]} Термин Лемкина объединил греческое слово γένος ( genos , «раса, народ») с латинским суффиксом -caedo («акт убийства»). ^[8] Он представил рукопись своей книги « Правление стран оси в оккупированной Европе» издателю в начале 1942 года, и она была опубликована в 1944 году, когда Холокост стал известен за пределами Европы. ^[6] Предложение Лемкина было более амбициозным, чем просто запрет этого типа массового убийства. Он также считал, что закон против геноцида мог бы способствовать формированию более толерантных и плюралистических обществ. ^[8] Его ответ на нацистскую преступность резко отличался от ответа другого ученого-международника, Герша Лаутерпахта , который утверждал, что необходимо защищать отдельных лиц от зверств, независимо от того, подвергались ли они нападкам как члены какой-либо группы или нет. ^[9]

По словам Лемкина, центральным определением геноцида было «уничтожение нации или этнической группы», при котором ее члены подвергались нападкам не как личности, а как члены группы. Целями геноцида «был бы распад политических и социальных институтов, культуры, языка, национальных чувств, религии и экономического существования национальных групп». ^[2] Это были не отдельные преступления, а различные аспекты одного и того же геноцидного процесса. ^[10] Определение нации Лемкиным было достаточно широким, чтобы применяться практически к любому типу человеческого сообщества, даже основанному на тривиальной характеристике. ^[11] Он рассматривал геноцид как по сути колониальный процесс и в своих более поздних работах анализировал то, что он описал как колониальные геноциды, происходящие на европейских заморских территориях, а также в советской и нацистской империях. ^[8] Более того, его определение актов геноцида, которое должно было заменить национальный образец жертвы на образец преступника, было намного шире, чем пять типов, перечисленных в Конвенции о геноциде. ^[8] Лемкин считал, что геноцид имел место с самого начала человеческой истории, и датировал попытки криминализировать его испанскими критиками колониальных эксцессов Франсиско де Витория и Бартоломе де Лас Касас . ^[12] Решение 1946 года против Артура Грайзера , вынесенное польским судом, было первым юридическим вердиктом, в котором упоминался этот термин с использованием оригинального определения Лемкина. ^[13]

Преступление

Разработка

Изгнание немцев было одним из случаев государственного насилия , которое было намеренно исключено из определения геноцида. ^[14]

Согласно правовому инструменту, использованному для преследования побежденных немецких лидеров на Международном военном трибунале в Нюрнберге, зверские преступления подлежали преследованию международным правосудием только в том случае, если они были совершены в рамках незаконной агрессивной войны . Державы, ведущие судебный процесс, не желали ограничивать действия правительства против его собственных граждан. ^[15]

Чтобы криминализировать геноцид в мирное время, Лемкин внес свое предложение криминализировать геноцид в недавно созданную Организацию Объединенных Наций в 1946 году. ^[15] Противодействие конвенции было сильнее, чем ожидал Лемкин, из-за опасений государств, что это приведет к тому, что их собственная политика — включая обращение с коренными народами , европейский колониализм , расовую сегрегацию в Соединенных Штатах и ​​политику советских национальностей — будет названа геноцидом. До того, как конвенция была принята, могущественные страны (как западные державы, так и Советский Союз) добились изменений в попытке сделать конвенцию неисполнимой и применимой к действиям их геополитических соперников , но не к своим собственным. ^[16] Было представлено несколько бывших колонизированных стран, и «большинство государств не были заинтересованы в расширении прав и возможностей своих жертв — прошлых, настоящих и будущих». ^[17]

Результат разрушил первоначальную концепцию Лемкина; он втайне считал ее неудачной. ^[16] Антиколониальная концепция геноцида Лемкина была преобразована в ту, которая благоприятствовала колониальным державам. ^{[18] [19]} Среди насилия, освобожденного от клейма геноцида, было уничтожение политических групп, в блокировании которых особенно обвиняют Советский Союз. ^{[20] [21]} Хотя Лемкин приписывал женским НПО обеспечение принятия конвенции, гендерное насилие принудительной беременности, брака и развода было опущено. ^[22] Кроме того, опущена принудительная миграция населения , которая была осуществлена ​​Советским Союзом и его сателлитами при попустительстве западных союзников против миллионов немцев из Центральной и Восточной Европы . ^[23]

Конвенция о геноциде

Участие в Конвенции о геноциде

  Подписано и ратифицировано

  Принято или успешно

  Только подписано

Спустя два года после принятия резолюции, подтверждающей криминализацию геноцида , Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Конвенцию о геноциде 9 декабря 1948 года. ^[24] Она вступила в силу 12 января 1951 года после того, как 20 стран ратифицировали ее без оговорок . ^[25] Конвенция определяет геноцид как:

... любое из следующих действий, совершаемых с намерением уничтожить , полностью или частично, какую-либо национальную , этническую , расовую или религиозную группу как таковую:

• а) убийство членов группы;
• б) причинение тяжких телесных повреждений или умственного расстройства членам группы;
• в) умышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на ее физическое уничтожение, полностью или частично ;
• г) принятие мер, направленных на предотвращение деторождения в группе;
• (e) Насильственный перевод детей из одной группы в другую. ^[3]

Конкретное « намерение уничтожить » является требованием mens rea геноцида. ^{[26] Вопрос о том} , что значит уничтожить группу «как таковую» и как доказать требуемое намерение, было сложным для разрешения судами. Правовая система также боролась с тем, какая часть группы может быть объектом нападения, прежде чем будет задействована Конвенция о геноциде. ^{[27] [28] [29]} Два основных подхода к намерению — это целенаправленный подход, когда преступник явно хочет уничтожить группу, и подход, основанный на знаниях, когда преступник понимает, что уничтожение защищенной группы станет результатом его действий. ^{[30] [31]} Намерение — самый сложный аспект для доказательства прокурорами; ^{[32] [33]} преступники часто утверждают, что они просто стремились удалить группу с данной территории, а не уничтожать как таковую, ^[34] или что действия геноцида были сопутствующим ущербом военной деятельности. ^[35]

Попытка геноцида, заговор с целью совершения геноцида, подстрекательство к геноциду и соучастие в геноциде криминализированы. ^[36] Конвенция не допускает ретроспективного преследования событий, которые имели место до 1951 года. ^[36] Подписавшие стороны также обязаны предотвращать геноцид и преследовать его виновных. ^[37] Многие страны включили геноцид в свое внутреннее законодательство , в большей или меньшей степени отличаясь от конвенции. ^[38] Определение геноцида в конвенции было дословно принято специальными международными уголовными трибуналами и Римским статутом , учредившим Международный уголовный суд (МУС). ^[39] Преступление геноцида также существует в обычном международном праве и поэтому запрещено для неподписавшихся сторон. ^{[ необходима ссылка ]}

Судебные преследования

Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии начал сессию

Во время Холодной войны геноцид оставался на уровне риторики, поскольку обе сверхдержавы (Соединенные Штаты и Советский Союз) чувствовали себя уязвимыми для обвинений в геноциде и поэтому не желали выдвигать обвинения против другой стороны. ^[40] Несмотря на политическое давление с целью обвинения в «советском геноциде», правительство Соединенных Штатов отказалось ратифицировать конвенцию, опасаясь встречных обвинений . ^[41] Власти неохотно преследовали виновных во многих геноцидах, хотя некоторые государства также создавали внесудебные комиссии по расследованию. ^[42] Первое осуждение за геноцид в международном суде было в 1998 году в отношении виновного в геноциде в Руанде . Первый глава государства, осужденный за геноцид, был в 2018 году за геноцид в Камбодже . ^[7] Хотя широко признано, что наказание виновных не может быть сопоставимо с их преступлениями, судебные процессы часто служат другим целям, таким как попытка сформировать общественное восприятие прошлого. ^[42]

Исследования геноцида

Область исследований геноцида возникла в 1970-х и 1980-х годах, когда социальные науки начали рассматривать феномен геноцида. ^{[43] [44]} Из-за возникновения геноцида в Боснии , геноцида в Руанде и кризиса в Косово исследования геноцида резко возросли в 1990-х годах. ^[45] В отличие от более ранних исследователей, которые принимали как должное идею о том, что либеральные и демократические общества менее склонны совершать геноцид, ревизионисты, связанные с Международной сетью исследователей геноцида, подчеркивали, как западные идеи привели к геноциду. ^[46] Геноцид коренных народов как часть европейского колониализма , в том числе в колониальных государствах, таких как Соединенные Штаты и Австралия , изначально не признавались формой геноцида. ^{[47] [48]} Пионеры исследований поселенческого колониализма , такие как Патрик Вулф, изложили геноцидную логику поселенческих проектов, что побудило переосмыслить колониализм. ^[49] Многие исследователи геноцида озабочены как объективным изучением темы, так и получением информации, которая поможет предотвратить будущие геноциды. ^[50]

Определения

Блокада Биафры , в результате которой погибло не менее 1 миллиона человек, как утверждается, не была геноцидом, поскольку целью нигерийского правительства было подавление восстания . ^[51]

Определение геноцида порождает споры всякий раз, когда возникает новый случай и вспыхивают дебаты о том, можно ли его квалифицировать как геноцид. Социолог Мартин Шоу пишет: «Немногие идеи столь же важны в публичных дебатах, но в немногих случаях значение и сфера действия ключевой идеи менее четко согласованы». ^{[52] [53]} Некоторые ученые и активисты используют определение Конвенции о геноциде. ^[18] Другие предпочитают более узкие определения, которые указывают, что геноцид редок в истории человечества, сводя геноцид к массовым убийствам ^[54] или отличая его от других видов насилия невинностью, ^[4] беспомощностью или беззащитностью его жертв. ^[55] Большинство геноцидов происходят во время войны, ^{[56] [57]} и отличить геноцид или геноцидную войну от негеноцидной войны может быть сложно. ^[57] Аналогичным образом, геноцид отличается от насильственных и принудительных форм правления, которые направлены на изменение поведения, а не на уничтожение групп. ^{[58] [59]} Некоторые определения включают политические или социальные группы в качестве потенциальных жертв геноцида. ^[60] Многие из более социологически ориентированных определений геноцида пересекаются с определением преступления против человечности истребления , которое относится к широкомасштабным убийствам или вынужденной смерти в рамках систематического нападения на гражданское население. ^[61] Изолированные или кратковременные явления, которые напоминают геноцид, можно назвать геноцидным насилием . ^[62]

Культурный геноцид или этноцид — действия, направленные на воспроизводство языка, культуры или образа жизни группы ^[63] — были частью оригинальной концепции Рафаэля Лемкина , и ее сторонники в 1940-х годах утверждали, что это, наряду с физическим геноцидом, были два механизма, направленные на одну и ту же цель: уничтожение целевой группы. Поскольку культурный геноцид явно применялся к некоторым колониальным и ассимиляционистским политикам, несколько государств с заморскими колониями пригрозили отказаться ратифицировать конвенцию, если она не будет исключена. ^[64] Большинство исследователей геноцида считают, что как культурный геноцид, так и структурное насилие должны быть включены в определение геноцида, если они совершаются с намерением уничтожить целевую группу. ^[65] Хотя они были включены в оригинальную концепцию Лемкина и некоторыми учеными, политические группы также были исключены из Конвенции о геноциде. Результатом этого исключения стало то, что виновники геноцида могли переопределить свои цели как политического или военного врага, тем самым исключив их из рассмотрения. ^[66]

Критика концепции геноцида и альтернативы

Гибель большого числа гражданских лиц в результате сопутствующего ущерба от военных действий, таких как воздушные бомбардировки, исключается из определения геноцида, даже если они составляют значительную часть населения страны. ^[67]

Большинство гражданских убийств в двадцатом веке не были результатом геноцида, который применяется только в отдельных случаях. ^{[68] [69]} Были придуманы альтернативные термины для описания процессов, оставшихся за пределами более узких определений геноцида. Этническая чистка — насильственное изгнание населения с определенной территории — получила широкое распространение, хотя многие ученые признают, что она часто пересекается с геноцидом, даже там, где определение Лемкина не используется. ^[70] Другие термины, оканчивающиеся на -cide, получили распространение для уничтожения определенных типов групп: democide , eliticide , ethnocide , gendercide , politicide , classicide и urbicide (людей правительством, элиты целевой группы, этнических групп, гендеров, политических групп, социальных классов и определенной местности). ^{[71] [72] [73]}

Слово геноцид по своей сути несет в себе оценочное суждение ^[74] , поскольку оно широко считается олицетворением человеческого зла . ^[75] В прошлом насилие, которое можно было бы назвать геноцидом, иногда приветствовалось ^[76] — хотя у него всегда были свои критики. ^[77] Идея о том, что геноцид находится на вершине иерархии зверских преступлений — что он хуже, чем преступления против человечности или военные преступления — является спорной среди ученых ^[78] и предполагает, что защита групп важнее, чем отдельных лиц. ^[79] Историк А. Дирк Мозес утверждает, что приоритет геноцида «закрывает нам глаза на другие типы смертей среди гражданского населения, вызванных людьми, такие как бомбардировки городов и « сопутствующий ущерб » от ракетных и беспилотных ударов , блокад и санкций ». ^{[80] [81]}

Причины

Нас упрекали в том, что мы не делали различия между невинными армянами и виновными : но это было совершенно невозможно ввиду того, что те, кто невинен сегодня, завтра могут оказаться виновными. Забота о безопасности Турции просто должна была заглушить все остальные заботы.

- Талаат-паша в Berliner Tageblatt , 4 мая 1916 г. ^{[82] [83]}

Солдаты Императорской Русской Армии в бывшем армянском селе Шейхалан близ Муша , 1915 г.

Разговорное понимание геноцида во многом зависит от Холокоста как его архетипа и рассматривается как невинные жертвы, преследуемые из-за их этнической идентичности, а не по каким-либо политическим причинам. ^[4] Геноцид неправильно понимается как крупномасштабное преступление на почве ненависти, мотивированное расизмом, а не политическими причинами, ^[4] хотя это не совсем точно определяет мотивы самого Холокоста. ^[84] Геноцид не является целью сам по себе, а средством для достижения другой цели — часто выбираемым преступниками после того, как другие варианты потерпели неудачу. ^[85] Большинство из них в конечном итоге вызваны тем, что его преступники воспринимают экзистенциальную угрозу в контексте политического кризиса, который ставит под угрозу их правление. ^{[86] [87] [88]} Конкретные угрозы существующим элитам, которые были соотнесены с геноцидом, включают как успешную, так и предпринятую смену режима посредством убийств, переворотов, революций и гражданских войн . ^[89]

Большинство геноцидов не планировались заранее, а возникали в процессе постепенной радикализации , часто перерастающей в геноцид после сопротивления тех, кто был объектом геноцида. ^[90] Виновные в геноциде часто боятся — обычно иррационально — что если они не совершат зверств, то их постигнет та же участь, которую они причинили своим жертвам. ^{[86] [91]} Несмотря на утилитарные цели преступников, ^[92] идеологические факторы необходимы для объяснения того, почему геноцид кажется желательным решением выявленной проблемы безопасности. ^{[92] [86]} Некомбатанты страдают из-за коллективной вины , приписываемой целому народу — определяемому по расе, но преследуемому из-за его предполагаемой угрозы безопасности. ^[84] Другие мотивы геноцида включают воровство, захват земель и месть. ^[3]

Война часто описывается как единственный наиболее важный фактор, способствующий геноциду ^[93], предоставляющий оружие, идеологическое оправдание, поляризацию между союзниками и врагами и прикрытие для осуществления крайнего насилия. ^[94] Большая часть геноцидов произошла в ходе имперской экспансии и консолидации власти. ^[95] Хотя геноцид, как правило, организован вокруг уже существующих границ идентичности, его результатом является их укрепление. ^[96] Хотя многие ученые подчеркивали роль идеологии в геноциде, нет единого мнения о том, как идеология способствует насильственным результатам. ^[97] Другие приводили рациональные объяснения зверств. ^[92]

Преступники

Группа вспомогательных охранников в лагере смерти Собибор в 1943 году.

Геноциды обычно осуществляются государствами ^{[98] [99]} и их агентами, такими как элиты, политические партии, бюрократии, вооруженные силы и военизированные формирования. ^[99] Гражданские лица часто являются ведущими агентами, когда геноцид происходит в отдаленных приграничных районах. ^[100] Распространенная стратегия заключается в том, что спонсируемые государством зверства осуществляются в тайне военизированными группами, что дает преимущество правдоподобного отрицания и расширяет соучастие в зверствах. ^{[101] [102] [103]} Лидеры, которые организуют геноцид, обычно считают, что их действия были оправданы , и ни о чем не жалеют. ^[104]

То, как обычные люди могут быть вовлечены в чрезвычайное насилие в условиях острого конфликта, плохо изучено. ^{[105] [106]} Пехотинцы геноцида (в отличие от его организаторов) не являются демографически или психологически аномальными. ^{[107] [108] [109] [110]} Люди, совершающие преступления во время геноцида, редко являются истинными верующими в идеологию, лежащую в основе геноцида, хотя в некоторой степени они подвержены ее влиянию ^[111] наряду с другими факторами, такими как повиновение, размывание ответственности и конформизм. ^[112] Другие данные свидетельствуют о том, что идеологическая пропаганда неэффективна в побуждении людей к совершению геноцида ^[113] и что для некоторых преступников дегуманизация жертв и принятие националистических или других идеологий, оправдывающих насилие, происходит после того, как они начинают совершать зверства ^[114], часто совпадая с эскалацией. ^[115] Хотя часто предполагалось, что виновниками геноцида являются мужчины, роль женщин в совершении геноцида, хотя они исторически были исключены из руководства, также была исследована. ^[116] Поведение людей меняется в ходе событий, и кто-то может решить убить одну жертву геноцида, спасая другую. ^{[117] [118] [119]} Антрополог Ричард Рехтман пишет, что в обстоятельствах, когда совершаются такие зверства, как геноцид, многие люди отказываются становиться преступниками, что часто влечет за собой большие жертвы, такие как риск для жизни и бегство из своей страны. ^[120]

Методы

Трупы армян у дороги — обычное зрелище вдоль маршрутов депортации.

Распространено заблуждение, что геноцид обязательно подразумевает массовые убийства; на самом деле, он может происходить и без гибели ни одного человека. ^[121]

Принудительное перемещение является общей чертой многих геноцидов, при этом жертвы часто перевозятся в другое место, где их уничтожение проще для преступников. В некоторых случаях жертв перевозят в места, где их убивают или лишают предметов первой необходимости. ^[122] Людей часто убивают в результате самого перемещения, как это было в случае со многими жертвами геноцида армян . ^[123] При геноциде коренных народов в Америке дополнительные методы включали использование чумы и оспы в качестве биологического оружия, принудительный труд и рабство, а также голод. ^[124] Культурное разрушение, такое как индейские школы-интернаты , часто зависит от контроля над жертвами в определенном месте. ^[123] Уничтожение культурных объектов, таких как религиозные здания, является обычным явлением, даже если основной метод геноцида не является культурным. ^[73] Культурный геноцид, такой как школы-интернаты, особенно распространен во время колониальной консолидации поселенцев. ^{[125] [126]}

Мужчины, особенно молодые люди, непропорционально чаще становятся объектами убийств, чем другие жертвы, чтобы остановить сопротивление. ^{[127] [128]} Хотя различные формы сексуального насилия — от изнасилования, принудительной беременности, принудительного брака, сексуального рабства, увечий, принудительной стерилизации — могут затрагивать как мужчин, так и женщин, женщины чаще сталкиваются с этим. ^[129] Сочетание убийства мужчин и сексуального насилия в отношении женщин часто направлено на то, чтобы нарушить воспроизводство целевой группы. ^[127]

Реакции

«Остановите геноцид , освободите Палестину» — протестующий против израильского вторжения в Газу в Хельсинки , Финляндия, 21 октября 2023 г.

Согласно теории рационального выбора , должно быть возможно вмешаться, чтобы предотвратить геноцид, повысив стоимость участия в таком насилии по сравнению с альтернативами. ^[130] Хотя существует ряд организаций, которые составляют списки государств, где геноцид считается вероятным, ^[131] точность этих прогнозов неизвестна, и нет научного консенсуса относительно стратегий предотвращения геноцида , основанных на доказательствах. ^[132] Вмешательство с целью предотвращения геноцида часто считалось неудачным ^{[133] [134],} поскольку большинство стран отдают приоритет бизнесу, торговле и дипломатическим отношениям: ^{[135] [132]} как следствие, «обычные могущественные субъекты продолжают безнаказанно применять насилие против уязвимых слоев населения». ^[134]

Ответственность за защиту — это доктрина, которая возникла около 2000 года после нескольких геноцидов по всему миру и которая стремится сбалансировать государственный суверенитет с необходимостью международного вмешательства для предотвращения геноцида. ^[136] Однако разногласия в Совете Безопасности ООН и отсутствие политической воли помешали реализации этой доктрины. ^[133] Хотя гуманитарное вмешательство в некоторых случаях приписывают снижению насилия, оно остается глубоко спорным ^[137] и, как правило, является незаконным. ^[138] Исследователь Грегори Х. Стэнтон обнаружил, что называние преступлений геноцидом, а не чем-то другим, например, этнической чисткой, увеличивает вероятность эффективного вмешательства. ^[139] Возможно, по этой причине государства часто неохотно признают преступления геноцидом, пока они происходят.

История

Лемкин применял концепцию геноцида к широкому спектру событий на протяжении всей истории человечества . Он и другие ученые датируют первые геноциды доисторическими временами . ^{[140] [141] [12]} До появления цивилизаций, состоящих из оседлых земледельцев , люди жили в племенных обществах, при этом межплеменные войны часто заканчивались уничтожением побежденного племени, убийством взрослых мужчин и интеграцией женщин и детей в победившее племя. ^[142] Геноцид упоминается в различных древних источниках, включая Еврейскую Библию . ^{[143] [144]} Резня мужчин и порабощение или принудительная ассимиляция женщин и детей — часто ограничивавшаяся определенным городом или поселком, а не применяемая к более крупной группе — является общей чертой древних войн, как описано в письменных источниках. ^{[145] [121]} Потенциальные средневековые примеры можно найти в Европе, хотя эксперты предостерегают от применения современного термина, такого как геноцид , к таким событиям. ^[146] В целом, примеры досовременного периода, которые можно считать геноцидом, были относительно редки. ^[147] Начиная с раннего современного периода , расовые идеологии стали более важным фактором. ^[148]

Начиная с 15 века, европейский колониализм привел к геноциду коренных народов . Это продолжалось в колониях поселенцев , таких как Соединенные Штаты и Австралия , между 16 и 20 веками. ^{[47] [149] [150]} Хотя все империи полагаются на насилие, они также имеют потенциал для сохранения и управления завоеванными. ^[151] Однако имперское правление все еще может привести к геноциду, когда возникнет сопротивление. ^[151] Поселенческий колониализм характеризуется военизированным населением поселенцев в отдаленных районах за пределами эффективного государственного контроля. Вместо рабочей силы или экономических излишков поселенцы хотят приобрести землю у коренных народов, ^[152] что делает геноцид более вероятным, чем при классическом колониализме. ^[153] Хотя отсутствие правоохранительных органов на границе гарантировало безнаказанность за насилие со стороны поселенцев, развитие государственной власти позволило поселенцам закрепить свои достижения, используя правовую систему. ^[154]

В 20 веке геноциды совершались в Африке, Азии и Европе. ^[155] Они происходили в больших масштабах во время обеих мировых войн . Прототип геноцида, Холокост, включал такую ​​крупномасштабную логистику, что это усиливало впечатление, что геноцид был результатом дрейфа цивилизации с курса и требовал как «оружия и инфраструктуры современного государства, так и радикальных амбиций современного человека». ^[156] Научный расизм и национализм были общими идеологическими движущими силами многих геноцидов двадцатого века. ^[157] После ужасов Второй мировой войны мировые лидеры попытались запретить геноцид с помощью Конвенции о геноциде. Несмотря на обещание никогда больше и международные усилия по объявлению геноцида вне закона, он продолжал неоднократно происходить в двадцать первом веке. ^[158] Хотя его и не предотвратили, геноциды в Боснии, Камбодже и Руанде были остановлены вмешательством внешних сил. ^[155]

Эффекты и последствия

Скорбящие на похоронах жертв резни в Сребренице в 2007 году

После геноцида обычным явлением является попытка привлечь виновных к ответственности через правовую систему и добиться признания и возмещения ущерба для выживших, а также отражения событий в науке и культуре, например, в музеях геноцида. ^[159] За исключением случая Холокоста , лишь немногие жертвы геноцида получают какие-либо возмещения, несмотря на тенденцию требовать такие возмещения в международном и муниципальном праве. ^[160] Виновные и их сторонники часто отрицают геноцид и отказываются от ответственности за вред, причиненный жертвам. ^[161] Усилия по достижению справедливости и примирения обычны в ситуациях после геноцида, но они обязательно неполны и неадекватны. ^[78] Влияние геноцида на общества изучено недостаточно. ^[159]

Большая часть качественных исследований геноцида была сосредоточена на свидетельствах жертв, выживших и других очевидцев. ^[162] Исследования выживших после геноцида изучали показатели депрессии, тревожности, шизофрении , самоубийств, посттравматического стрессового расстройства и посттравматического роста . Хотя некоторые обнаружили отрицательные результаты, другие не обнаружили никакой связи с выживанием после геноцида. ^[163] Нет последовательных выводов о том, что дети выживших после геноцида имеют худшее здоровье, чем сопоставимые люди. ^[164] Большинство обществ способны демографически восстановиться после геноцида, но это зависит от их положения на раннем этапе демографического перехода . ^[165]

Поскольку геноцид часто воспринимается как «преступление из преступлений», он привлекает внимание более эффективно, чем другие нарушения международного права. ^[166] Следовательно, жертвы зверств часто называют свои страдания геноцидом попыткой привлечь внимание к своему бедственному положению и привлечь иностранное вмешательство. ^[167] Хотя память о геноциде часто воспринимается как способ развития толерантности и уважения к правам человека, ^{[ требуется ссылка ]} обвинение в геноциде часто приводит к повышению сплоченности среди пострадавших людей — в некоторых случаях оно было включено в национальную идентичность — и разжигает вражду по отношению к группе, обвиняемой в преступлении, снижая вероятность примирения, не ограничивая при этом будущие массовые убийства. ^{[79] [168]} Некоторые геноциды увековечены в мемориалах или музеях. ^[169]

Ссылки

1. Обычно определяется как « национальная , этническая , расовая или религиозная группа».

1. Кирнан и др. 2023, стр. 11.
2. Bachman 2022, стр. 48.
3. Кирнан 2023, стр. 6.
4. Моисей 2023, стр. 19.
5. Шоу 2015, Заключение главы 4.
6. Irvin-Erickson 2023, стр. 7.
7. Kiernan 2023, стр. 2.
8. Ирвин-Эриксон 2023, стр. 14.
9. Охаб и Элтон 2022, стр. 19–20.
10. Шоу 2015, стр. 39.
11. Ирвин-Эриксон 2023, стр. 15.
12. Irvin-Erickson 2023, стр. 11.
13. Ирвин-Эриксон 2023, стр. 7–8.
14. Вайс-Вендт 2017, стр. 267–268.
15. Irvin-Erickson 2023, стр. 20.
16. Irvin-Erickson 2023, стр. 20–21.
17. Бахман 2021b, стр. 1021.
18. Irvin-Erickson 2023, стр. 22.
19. Бахман 2021b, стр. 1020.
20. Вайс-Вендт 2017, стр. 4.
21. Бахман 2022, стр. 53.
22. Ирвин-Эриксон 2023, стр. 8.
23. Вайс-Вендт 2017, стр. 267–268, 283.
24. Вайс-Вендт 2017, стр. 3.
25. Вайс-Вендт 2017, стр. 158.
26. Шабас 2010, стр. 136, 138.
27. Озоракова 2022, стр. 292–295.
28. Ирвин-Эриксон 2023, стр. 13.
29. Шабас 2010, стр. 136.
30. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 35.
31. Джонс 2023, стр. 49–50.
32. Кирнан, Мэдли и Тейлор, 2023, стр. 4, 9.
33. Охаб и Элтон 2022, стр. 28, 30.
34. Бахман 2022, стр. 57.
35. Бахман 2022, стр. 47.
36. Кирнан, Мэдли и Тейлор 2023, стр. 2.
37. Охаб и Элтон 2022, стр. 32.
38. Шабас 2010, стр. 123.
39. Озоракова 2022, стр. 281.
40. Вайс-Вендт 2017, стр. 9.
41. Вайс-Вендт 2017, стр. 266.
42. Stone 2013, стр. 150.
43. Кирнан и др. 2023, стр. 13, 17.
44. Джонс 2023, стр. 23.
45. Кирнан и др. 2023, стр. 17–18.
46. Кирнан и др. 2023, стр. 23–24.
47. Кирнан, Мэдли и Тейлор 2023, стр. 6–10.
48. Blackhawk 2023, стр. 38: «Благодаря этим работам возник почти консенсус. Согласно большинству научных определений и в соответствии с Конвенцией ООН, все эти ученые утверждали, что геноцид против по крайней мере некоторых коренных народов имел место в Северной Америке после колонизации, увековеченной сначала колониальными империями, а затем независимыми национальными государствами».
49. Кирнан и др. 2023, стр. 9.
50. Джонс 2023, стр. 24.
51. Моисей 2021, стр. 443–444.
52. Шоу 2015, стр. 38.
53. Уильямс 2020, стр. 8.
54. Шоу 2014, стр. 4.
55. Шоу 2015, Социологи переопределяют геноцид.
56. Муладж 2021, стр. 15.
57. Shaw 2014, стр. 6–7.
58. Шоу 2014, стр. 7.
59. Кирнан, Мэдли и Тейлор, 2023, стр. 11–12.
60. Кирнан и др. 2023, стр. 3.
61. Кирнан и др. 2023, стр. 3–4.
62. Шоу 2014, стр. 5.
63. Бахман 2022, стр. 56–57.
64. Бахман 2022, стр. 62.
65. Бахман 2021a, стр. 375.
66. Бахман 2022, стр. 45–46, 48–49, 53.
67. Моисей 2023, стр. 22–23.
68. Моисей 2023, стр. 25.
69. Грациози и Сисин 2022, с. 15.
70. Шоу 2015, Глава 5.
71. Шоу 2015, Глава 6.
72. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 33.
73. Jones 2023, стр. 42–43.
74. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 31–32.
75. Ланг 2005, стр. 5–17.
76. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 32.
77. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 45–46.
78. Mulaj 2021, стр. 11.
79. Sands 2017, стр. 364.
80. Моисей 2021, стр. 1.
81. Бахман 2022, стр. 118.
82. Ихриг 2016, стр. 162–163.
83. Моисей 2023, стр. 32.
84. Moses 2021, стр. 329.
85. Кэтман и Вуд 2011, стр. 737–738.
86. Stone 2013, стр. 146.
87. Моисей 2023, стр. 16–17, 27.
88. Нисет Нзитатира 2022, с. 52.
89. Нисет Нзитатира 2022, стр. 52–53.
90. Джонс 2023, стр. 48–49.
91. Мойд 2022, стр. 245.
92. Maynard 2022, стр. 308.
93. Мойд 2022, стр. 233.
94. Мойд 2022, стр. 236–239.
95. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 49.
96. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 50.
97. Мейнард 2022, стр. 307.
98. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 36–37.
99. Weiss-Wendt 2022, стр. 189.
100. Хойсслер, Штуки и Верачини 2022, стр. 215–216.
101. Андерсон и Джесси 2020, стр. 12.
102. Андертон 2023, стр. 146.
103. Вайс-Вендт 2022, стр. 179–180, 189.
104. Вайс-Вендт 2022, стр. 186.
105. Андерсон и Джесси 2020, стр. 3.
106. Рехтман 2021, стр. 174.
107. Уильямс 2020, стр. 1–2, 211.
108. Андерсон и Джесси 2020, стр. 8–9.
109. Рехтман 2021, стр. 190.
110. Мейнард 2022, стр. 319.
111. Мейнард 2022, стр. 152.
112. МакДум 2020, стр. 124.
113. Luft 2020, стр. 4.
114. МакДум 2020, стр. 124–125.
115. Luft 2020, стр. 5.
116. Кирнан и др. 2023, стр. 10.
117. Андертон 2023, стр. 143.
118. Рехтман 2021, стр. 177.
119. Luft 2020, стр. 2.
120. Рехтман 2021, стр. 181–182, 187, 191.
121. Jones 2023, Истоки геноцида.
122. Бассо 2024, стр. 20.
123. Basso 2024, стр. 21.
124. Джонс 2023, стр. 138.
125. Хойсслер, Штуки и Верачини 2022, стр. 213–214.
126. Адхикари 2023, стр. 43.
127. Basso 2024, стр. 33.
128. фон Джоден-Форги 2022, с. 118.
129. фон Йоден-Форги 2022, стр. 116–119.
130. Кэтман и Вуд 2011, стр. 738.
131. Нисет Нзитатира 2022, стр. 67–68.
132. Нисет Нзитатира 2022, с. 68.
133. Mulaj 2021, стр. 16.
134. Moyd 2022, стр. 250.
135. Охаб и Элтон 2022, стр. 3, 41.
136. Бахман 2022, стр. 119.
137. Муладж 2021, стр. 17.
138. Моисей 2023, стр. 21.
139. Охаб и Элтон 2022, стр. 43.
140. Наймарк 2017, стр. vii.
141. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 31.
142. Хойсслер, Штуки и Верачини, 2022, стр. 203–204.
143. Наймарк 2017, стр. 7–9.
144. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 50–51.
145. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 39, 50.
146. Фрейзер 2010, стр. 277.
147. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 47.
148. Лемос, Тейлор и Кирнан 2023, стр. 55.
149. Смитерс 2010, стр. 334, 341.
150. Шаллер 2010, стр. 349.
151. Häussler, Stucki & Veracini 2022, стр. 219–220.
152. Хойсслер, Штуки и Верачини, 2022, стр. 211–213.
153. Хойсслер, Штуки и Верачини 2022, стр. 218–219.
154. Адхикари 2023, стр. 45–46.
155. Зима 2023, стр. 65.
156. Кирнан и др. 2023, стр. 7.
157. Кирнан и др. 2023, стр. 8.
158. Охаб и Элтон 2022, стр. 1–2.
159. Mulaj 2021, стр. 2.
160. Муладж 2021, стр. 24.
161. Муладж 2021, стр. 2, 16.
162. Андерсон и Джесси 2020, стр. 7.
163. Линдерт и др. 2019, стр. 2.
164. Линдерт и др. 2017, с. 246.
165. Куглер 2016, стр. 119–120.
166. Моисей 2023, стр. 22.
167. Моисей 2023, стр. 23.
168. Стоун 2013, стр. 155.
169. Стоун 2013, стр. 151.

Библиография

Книги

• Бахман, Джеффри С. (2022). Политика геноцида: от Конвенции о геноциде до ответственности защищать . Издательство Ратгерского университета. ISBN 978-1-9788-2147-7.
• Бассо, Эндрю Р. (2024). Уничтожайте их постепенно: перемещение как злодеяние . Издательство Ратгерского университета. ISBN 978-1-9788-3130-8.
• Ихриг, Стефан (2016). Оправдание геноцида: Германия и армяне от Бисмарка до Гитлера . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-50479-0.
• Джонс, Адам (2023). Геноцид: всеобъемлющее введение (4-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-95870-6.
• Мейнард, Джонатан Лидер (2022). Идеология и массовые убийства: радикальная политика безопасности геноцидов и смертельных зверств . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-108266-5.
• Моисей, А. Дирк (2021). Проблемы геноцида: постоянная безопасность и язык трансгрессии . Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-02832-5.
• Наймарк, Норман М. (2017). Геноцид: Всемирная история . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-976527-0.
• Охаб, Эвелина У.; Элтон, Дэвид (2022). Государственные меры реагирования на преступления геноцида: что пошло не так и как это изменить . Springer International Publishing. ISBN 978-3-030-99162-3.
• Рехтман, Ричард (2021). Жизнь в смерти: геноцид и его функционеры . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-8232-9788-7.
• Сэндс, Филипп (2017). East West Street: On the Origins of Genocide and Crimes Against Humanity . Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-1-4746-0191-7.
• Шоу, Мартин (2014). Геноцид и международные отношения: изменение моделей в переходах позднего современного мира . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-11013-6.
• Шоу, Мартин (2015). Что такое геноцид? . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-7456-8710-0.
• Вайс-Вендт, Антон (2017). Советский Союз и распад Конвенции ООН о геноциде . Издательство Висконсинского университета . ISBN 978-0-299-31290-9.
• Уильямс, Тимоти (2020). Сложность зла: совершение преступления и геноцид. Издательство Ратгерского университета. hdl :20.500.12657/52460. ISBN 978-1-9788-1431-8.

Коллекции

• Андерсон, Кьелл; Джесси, Эрин (2020). «Введение». Исследование виновников геноцида . Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-32970-9.
• Бахман, Джеффри (2021b). «Геноцид и империализм». Энциклопедия империализма и антиимпериализма Палгрейва . Springer International Publishing. С. 1012–1022. ISBN 978-3-030-29901-9.
• Блоксхэм, Дональд ; Мозес, А. Дирк , ред. (2010). Оксфордский справочник по изучению геноцида . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-161361-6.
  • Шабас, Уильям А. «Закон и геноцид». В Bloxham & Moses (2010), стр. 123–141.
  • Фрейзер, Джеймс Э. «Ранняя средневековая Европа: случай Британии и Ирландии». В Bloxham & Moses (2010), стр. 259–278.
  • Смитерс, Грегори Д. «Переосмысление геноцида в Северной Америке». В Bloxham & Moses (2010), стр. 322–342.
  • Шаллер, Доминик Дж. «Геноцид и массовое насилие в «сердце тьмы»: Африка в колониальный период». В Bloxham & Moses (2010), стр. 345–364.
• Блоксхэм, Дональд ; Мозес, А. Дирк , ред. (2022). Геноцид: ключевые темы . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-286526-7.
  • Нисет Нзитатира, Холли. «Предсказание геноцида». В Bloxham & Moses (2022), стр. 45-74.
  • фон Йоден-Форджи, Элиза. «Гендер и геноцид». В Bloxham & Moses (2022), стр. 100-131.
  • Вайс-Вендт, Антон. «Государство и геноцид». В Bloxham & Moses (2022), стр. 161–190.
  • Хойсслер, Матиас; Стуки, Андреас; Верачини, Лоренцо. «Геноцид и империя». В Блоксхэме и Моисее (2022), стр. 191–221.
  • Мойд, Мишель. «Геноцид и война». В Bloxham & Moses (2022), стр. 222–252.
• Грациози, Андреа; Сисин, Фрэнк Э. (2022). «Введение: геноцид и массовое категорическое насилие». В Грациози, Андреа; Сисин, Фрэнк Э. (ред.). Геноцид: сила и проблемы концепции. McGill-Queen's University Press . стр. 3–21. ISBN 978-0-2280-0951-1.
• Кирнан, Бен ; Лемос, ТМ; Тейлор, Тристан С., ред. (2023). Кембриджская всемирная история геноцида: Том 1, Геноцид в Древнем, Средневековом и Досовременном мирах . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-64034-3.
  • Кирнан, Бен. «Введение главного редактора в серию: Геноцид: его причины, компоненты, связи и продолжающиеся проблемы». В Кирнан, Лемос и Тейлор (2023), стр. 1–30.
  • Лемос, ТМ; Тейлор, Тристан С.; Кирнан, Бен. «Введение в том I». В Кирнан, Лемос и Тейлор (2023), стр. 31–56.
• Блэкхок, Нед ; Кирнан, Бен ; Мэдли, Бенджамин; Тейлор, Ребе , ред. (2023). Кембриджская всемирная история геноцида . Том II: Геноцид в аборигенном, раннем современном и имперском мире с 1535 года до Первой мировой войны. Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781108765480. ISBN 978-1-108-76548-0.
  • Кирнан, Бен; Мэдли, Бенджамин; Тейлор, Ребе. «Введение в том II». В Blackhawk et al. (2023), стр. 1–20.
  • Блэкхок, Нед. «Центральность лишения собственности: геноцид коренных американцев и колониализм поселенцев». В Блэкхок и др. (2023), стр. 23–45.
• Кирнан, Бен; Лоуэр, Венди; Наймарк, Норман; Штраус, Скотт, ред. (2023). Кембриджская всемирная история геноцида . Том 3: Геноцид в современную эпоху, 1914–2020. Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108767118. ISBN 978-1-108-76711-8.
  • Кирнан, Бен; Лоуэр, Венди; Наймарк, Норман; Штраус, Скотт (2023). «Введение в том III». В Кирнан и др. (полный том) 2023 (ред.). Кембриджская всемирная история геноцида. Том 3: Геноцид в современную эпоху, 1914–2020 . Cambridge University Press. стр. 1–28. ISBN 978-1-108-76711-8.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список редакторов ( ссылка )
  • Winter, Jay (2023). «Война и геноцид в двадцатом веке». В Kiernan et al. (полный том) 2023 (ред.). Кембриджская всемирная история геноцида. Том 3: Геноцид в современную эпоху, 1914–2020 . Cambridge University Press. стр. 44–66. ISBN 978-1-108-76711-8.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: editors list (link)
• Куглер, Тадеуш (2016). «Демография геноцида». Экономические аспекты геноцидов, других массовых зверств и их предотвращение . Oxford University Press. С. 102–124. ISBN 978-0-19-937829-6.
• Лэнг, Берел (2005). «Зло в геноциде». Геноцид и права человека: философское руководство . Palgrave Macmillan UK. стр. 5–17. ISBN 978-0-230-55483-2.
• Макнил, Дж. Р .; Померанц, Кеннет , ред. (2015). Производство, разрушение и связь, 1750-настоящее время, часть 1, Структуры, пространства и создание границ. Всемирная история Кембриджа . Том 7. Издательство Кембриджского университета . doi : 10.1017/CBO9781139196079. ISBN 978-1-108-40775-5.
  • Левин, Марк. «Геноцид». В McNeill & Pomeranz (2015), стр. 420–440.
• Moses, A. Dirk (2023). «Геноцид как категория ошибки: постоянная безопасность и массовое насилие против гражданских лиц». Геноцидное насилие: концепции, формы, воздействие . De Gruyter . стр. 15–38. doi :10.1515/9783110781328-002. ISBN 978-3-11-078132-8.
• Мулай, Клейда (2021). «Введение: Постгеноцид: жизнь с перестановками геноцидного вреда». Постгеноцид: междисциплинарные размышления о последствиях геноцида . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-264825-9.
• Саймон, Дэвид Дж.; Кан, Леора, ред. (2023). Справочник по изучению геноцида . Edward Elgar Publishing. ISBN 978-1-80037-934-3.
  • Ирвин-Эриксон, Дуглас . «История Рафаэля Лемкина и Конвенции ООН о геноциде». В Simon & Kahn (2023), стр. 7–26.
  • Адхикари, Мохамед . «Уничтожение с целью замены: размышления о движущих силах насилия со стороны гражданского населения в геноцидах коренных народов со стороны поселенцев». В Simon & Kahn (2023), стр. 42–53.
  • Андертон, Чарльз Х. «Предотвращение геноцида: перспективы с точки зрения моделей психологического и социально-экономического выбора». В Simon & Kahn (2023), стр. 142–156.
• Стоун, Дэн (2013). «Геноцид и память». Холокост, фашизм и память: очерки истории идей . Palgrave Macmillan UK. стр. 143–156. ISBN 978-1-137-02953-9.

Журналы

• Бахман, Джеффри С. (2021a). «Расположение вкладов недостаточно представленных групп и географических регионов в области исследований геноцида». Международные исследования Перспективы . 22 (3): 361–382. doi :10.1093/isp/ekaa011.
• Катман, Джейкоб Д.; Вуд, Рид М. (2011). «Управление угрозой, стоимостью и стимулом к ​​убийству: краткосрочные и долгосрочные эффекты вмешательства в массовые убийства». Журнал разрешения конфликтов . 55 (5): 735–760. doi :10.1177/0022002711408006.
• Линдерт, Ютта; Кавачи, Ичиро; Ноблер, Хаим Й.; Абрамовиц, Моше З.; Галеа, Сандро; Робертс, Байярд; Моллика, Ричард; Макки, Мартин (2019). «Долгосрочные последствия геноцида для здоровья: разработка GESQUQ — контрольного списка исследований геноцида». Конфликт и здоровье . 13 (1): 14. doi : 10.1186/s13031-019-0198-9 . ISSN  1752-1505. PMC 6460659.  PMID 31011364  .
• Линдерт, Ютта; Кноблер, Хаим Ю.; Кавачи, Ичиро; Бейн, Пол А.; Абрамовиц, Моше З.; Макки, Шарлотта; Рейнхарц, Шула; Макки, Мартин (2017). «Психопатология детей выживших после геноцида: систематический обзор влияния геноцида на психопатологию их детей из пяти стран». Международный журнал эпидемиологии : 246–257.
• Люфт, Ализа (2020). «Три истории и три вопроса об участии в геноциде». Журнал исследований преступников . 3 (1): 196. doi :10.21039/jpr.3.1.37. ISSN  2514-7897.
• Макдум, Омар Шахабудин (2020). «Радикализация как причина и следствие насилия при геноцидах и массовых убийствах». Насилие: международный журнал . 1 (1): 123–143. doi :10.1177/2633002420904267. ISSN  2633-0024.
• Озоракова, Лилла (2022). «Путь к поиску определения преступления геноцида – важность Конвенции о геноциде». Право и практика международных судов и трибуналов . 21 (2): 278–301. doi :10.1163/15718034-12341475. ISSN  1569-1853.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с геноцидом в Wikiquote
• Словарное определение геноцида в Викисловаре
• Медиа, связанные с геноцидом на Wikimedia Commons