История Пакистана до обретения независимости в 1947 году охватывает несколько тысячелетий и охватывает обширную географическую область, известную как регион Большого Инда. [1] Анатомически современные люди прибыли на территорию современного Пакистана между 73 000 и 55 000 лет назад. [2] Каменные орудия , датируемые 2,1 миллиона лет назад, были обнаружены в долине Соан на севере Пакистана, что указывает на раннюю активность гоминидов в этом регионе. [3] Самые ранние известные человеческие останки в Пакистане датируются периодом между 5000 и 3000 годами до н. э. [4] Примерно к 7000 году до н. э. в Пакистане начали появляться ранние человеческие поселения, что привело к развитию городских центров, таких как Мехргарх , одного из древнейших в истории человечества. [5] [6] К 4500 году до н. э. возникла цивилизация долины Инда , которая процветала между 2500 и 1900 годами до н. э. вдоль реки Инд . [7] Регион, который сейчас занимает Пакистан, служил колыбелью крупной древней цивилизации и стратегическими воротами, соединяющими Южную Азию с Центральной Азией и Ближним Востоком . [8] [9]
Расположенный на первом прибрежном пути миграции Homo sapiens из Африки, регион был рано заселен современными людьми. [10] [11] 9000-летняя история деревенской жизни в Южной Азии восходит к неолитическому (7000–4300 гг. до н. э. ) поселению Мехргарх в Пакистане, [12] [13] [14] а 5000-летняя история городской жизни в Южной Азии - к различным местам цивилизации долины Инда , включая Мохенджо-Даро и Хараппу . [15] [16]
После упадка цивилизации долины Инда индоарийские племена переселились в Пенджаб из Центральной Азии, первоначально из Понтийско-Каспийской степи, в ходе нескольких волн миграции в ведический период (1500–500 гг. до н. э.), принеся с собой свои отличительные религиозные традиции и практики, которые слились с местной культурой. [17] Религиозные верования и практики индоарийцев из культуры Бактрии-Маргианы и местные хараппские верования Инда бывшей цивилизации долины Инда в конечном итоге дали начало ведической культуре и племенам. [18] [примечание 1] Наиболее заметной среди них была цивилизация Гандхара , которая процветала на перекрестке Индии, Центральной Азии и Ближнего Востока, соединяя торговые пути и впитывая культурные влияния различных цивилизаций. [20] Первоначальная ранняя ведическая культура была племенным, скотоводческим обществом, сосредоточенным в долине Инда, на территории современного Пакистана. В этот период были составлены Веды , древнейшие писания индуизма . [примечание 2 ]
Последующие тысячелетия видели, как регион современного Пакистана впитал в себя множество влияний, представленных, среди прочего, в древних, в основном индуистско - буддистских , местах Таксила и Тахт-и-Бахи , исламско - синдских памятниках XIV века в Татте и могольских памятниках XVII века в Лахоре . В первой половине XIX века регион был присвоен Ост-Индской компанией , за которой после 1857 года последовало 90 лет прямого британского правления , и завершилось созданием Пакистана в 1947 году, благодаря усилиям, среди прочего, его будущего национального поэта Алламы Икбала и его основателя Мухаммеда Али Джинны . С тех пор страна пережила как гражданское демократическое, так и военное правление, что привело к периодам значительного экономического и военного роста, а также периодам нестабильности; значительным в течение последнего было отделение Восточного Пакистана в 1971 году как нового государства Бангладеш . [ необходима ссылка ]
Соанская культура — археологическая культура нижнего палеолита , ашельская . Она названа в честь долины Соан в горах Сивалик, недалеко от современного Исламабада , и датируется периодом между 774 000 и 11 700 гг. до н.э. [22]
Мехргарх — важный неолитический памятник, обнаруженный в 1974 году, на котором видны ранние свидетельства земледелия и скотоводства [23] и стоматологии [24] . Этот памятник датируется 7000–5500 гг. до н. э. и расположен на равнине Качи в Белуджистане . Жители Мехргарха жили в домах из глиняного кирпича, хранили зерно в зернохранилищах, изготавливали инструменты из меди , выращивали ячмень, пшеницу, ююбу и финики, а также пасли овец, коз и крупный рогатый скот. По мере развития цивилизации (5500–2600 гг. до н. э.) жители начали заниматься ремеслами, включая тесание кремня , дубление кожи , производство бисера и металлообработку . Этот памятник был постоянно заселен до 2600 г. до н. э. [25] , когда начали происходить климатические изменения. Между 2600 и 2000 годами до н.э. регион стал более засушливым, и Мехргарх был заброшен в пользу долины Инда, [26] где новая цивилизация находилась на ранних стадиях развития. [27]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Mature_Phase_(2600-1900_BCE).png)
Бронзовый век в долине Инда начался около 3300 г. до н. э. с Индской цивилизации. [28] Наряду с Древним Египтом и Месопотамией , это была одна из трех ранних цивилизаций Старого Света , и из трех наиболее распространенная, [29] охватывающая площадь 1,25 млн км 2 . [30] Она процветала в бассейнах реки Инд , на территории современных пакистанских провинций Синд , Пенджаб и Белуджистан , а также вдоль системы постоянных, в основном муссонных, рек, которые когда-то протекали в непосредственной близости от сезонной реки Гхаггар-Хакра в некоторых частях северо-западной Индии. [28] На пике своего развития цивилизация насчитывала население около 5 миллионов человек, разбросанных по сотням поселений, простирающихся от Аравийского моря до современного южного и восточного Афганистана и Гималаев . [31] Жители древней долины реки Инд, хараппцы, разработали новые методы в металлургии и ремесле (изделия из карнеола, резьба по печатям), производили медь, бронзу, свинец и олово.
Зрелая цивилизация Инда процветала примерно с 2600 по 1900 год до н. э., ознаменовав начало городской цивилизации в долине Инда. Цивилизация включала в себя такие городские центры, как Хараппа , Ганеривала и Мохенджо-Даро, а также ответвление, называемое культурой Кулли (2500–2000 гг. до н. э.) в южном Белуджистане, и была известна своими городами, построенными из кирпича, придорожной дренажной системой и многоэтажными домами. Считается, что у нее также была некая муниципальная организация.
В поздний период этой цивилизации начали появляться признаки постепенного упадка , и примерно к 1700 г. до н. э. большинство городов были заброшены. Однако цивилизация долины Инда не исчезла внезапно, и некоторые элементы цивилизации Инда, возможно, сохранились. Засуха этого региона в 3-м тысячелетии до н. э. могла стать первоначальным толчком для урбанизации, связанной с цивилизацией, но в конечном итоге также сократила водоснабжение достаточно, чтобы вызвать упадок цивилизации и рассеять ее население на восток. Цивилизация рухнула около 1700 г. до н. э., хотя причины ее падения до сих пор неизвестны. Благодаря раскопкам городов Инда и анализу городского планирования и печатей был сделан вывод, что цивилизация имела высокий уровень сложности в городском планировании, искусстве, ремеслах и торговле. [32]
Ведический период ( ок. 1500 – ок. 500 до н. э. ) постулируется, чтобы сформироваться в период с 1500 до н. э. по 800 до н. э. Когда индоарии мигрировали и поселились в долине Инда, вместе с ними пришли их отличительные религиозные традиции и практики, которые слились с местной культурой. [17] Религиозные верования и практики индоариев из культуры Бактрии-Маргианы и местные хараппские верования Инда бывшей цивилизации долины Инда в конечном итоге дали начало ведической культуре и племенам. [33] [примечание 3] Ранние индоарии были обществом позднего бронзового века с центром в Пенджабе , организованным в племена, а не в королевства, и в основном поддерживаемым пастушеским образом жизни. В этот период были составлены Веды , древнейшие писания индуизма . [примечание 4 ]
.jpg/1280px-Bhir_Mound,_excavation_(2).jpg)
Основными ведическими племенами, оставшимися в долине Инда к 550 г. до н. э., были камбоджа , синдху , такса из Гандхары, мадры и катхи из реки Ченаб , маллы из реки Рави и тугры из реки Сатледж . Эти несколько племен и княжеств воевали друг с другом до такой степени, что в долине Инда больше не было одного могущественного ведического племенного царства для защиты от чужаков и объединения враждующих племен в одно организованное царство. Царь Пушкарасарин из Гандхары был занят борьбой за власть со своими местными соперниками, и поэтому Хайберский проход оставался плохо защищенным. Царь Дарий I из империи Ахеменидов воспользовался этой возможностью и спланировал вторжение. Долина Инда была легендарной в Персии из-за своего золота и плодородной почвы, и ее завоевание было главной целью его предшественника Кира Великого . [34] В 542 г. до н. э. Кир повел свою армию и завоевал побережье Макрана в южном Белуджистане . Однако известно, что он вел кампанию за пределами Макрана (в регионах Калат , Хуздара и Панджгура ) и потерял большую часть своей армии в пустыне Гедросиан (сегодня ее называют пустыней Харан ).
В 518 г. до н. э. Дарий провел свою армию через Хайберский проход и на юг поэтапно, в конечном итоге достигнув побережья Аравийского моря в Синде к 516 г. до н. э. Под персидским владычеством в долине Инда впервые была введена система централизованного управления с бюрократической системой, в результате чего было создано несколько сатрапий : Гандара вокруг общего региона Гандхара, Хиндуш вокруг Пенджаба и Синда, Арахосия , охватывающая части современной Хайбер-Пахтунхвы и Белуджистана , [35] Саттагидия вокруг бассейна Банну , [36] и Гедросия, охватывающая большую часть региона Макран на юге Белуджистана . [37]
То, что известно о самых восточных сатрапах и пограничных землях империи Ахеменидов, упоминается в надписях Дария и в греческих источниках, таких как «История» Геродота и более поздние «Хроники Александра» (Арриан, Страбон и др.). В этих источниках перечислены три данника долины Инда или завоеванные территории, которые были подчинены Персидской империи и были вынуждены платить дань персидским царям. [36]
Весной 326 г. до н. э. Александр начал свой поход в Инд из Бактрии, оставив позади 3500 лошадей и 10 000 солдат. Он разделил свою армию на две группы. Большая сила должна была войти в долину Инда через Хайберский проход , как это сделал Дарий 200 лет назад, в то время как меньшая сила под личным командованием Александра вошла через северный маршрут, возможно, через перевал Брогхол или Дорах около Читрала . Александр командовал группой щитоносцев, пеших товарищей, лучников, агрианцев и конных копьеметателей и повел их против племен бывшей сатрапии Гандхара.
Первым племенем, с которым они столкнулись, было племя аспасиои из долины Кунар , которое начало ожесточенную битву против Александра, в которой он сам был ранен в плечо дротиком. Однако аспасиои в конечном итоге проиграли, и 40 000 человек были обращены в рабство. Затем Александр продолжил путь в юго-западном направлении, где в апреле 326 г. до н. э. столкнулся с племенем ассакенои из долин Сват и Бунер . Ассакенои храбро сражались и оказали упорное сопротивление Александру и его армии в городах Ора, Базира ( Барикот ) и Массага. Александр был настолько разгневан сопротивлением, оказанным ассакеноями, что убил все население Массаги и превратил ее здания в щебень — аналогичные резни последовали в Оре. [38] Подобная резня затем последовала в Оре, другом оплоте ассакенои. Истории об этих убийствах достигли многочисленных ассакенов, которые начали бежать в Аорнос, холм, расположенный между Шанглой и Кохистаном . Александр следовал за ними по пятам и осадил стратегический холм, в конечном итоге захватив и разрушив форт и убив всех внутри. Оставшиеся более мелкие племена либо сдались, либо, как племя астаненой из Пушкалавати ( Чарсадда ), были быстро нейтрализованы, где 38 000 солдат и 230 000 быков были захвачены Александром. [39] В конце концов меньшие силы Александра встретились с большими силами, которые прошли через Хайберский проход и встретились в Аттоке . После завершения завоевания Гандхары Александр переключился на укрепление своей военной линии снабжения, которая к настоящему времени опасно уязвимо тянулась через Гиндукуш обратно в Балх в Бактрии.
После завоевания Гандхары и укрепления своей линии снабжения обратно в Бактрию, Александр объединил свои силы с царем Амбхи из Таксилы и пересек реку Инд в июле 326 г. до н. э., чтобы начать кампанию в Архозии (Пенджаб). Его первое сопротивление было оказано на реке Джелум около Бхеры царю Порусу из племени Паурава . Знаменитая битва при Гидаспе ( Джелум ) между Александром (с Амбхи) и Порусом стала последним крупным сражением, в котором он участвовал. После победы над Порусом его измотанные боем войска отказались продвигаться в Индию [40], чтобы вступить в бой с армией династии Нанда и ее авангардом топчущих слонов. Поэтому Александр двинулся на юго-запад вдоль долины Инда. [41] По пути он участвовал в нескольких сражениях с более мелкими королевствами в Мултане и Синде , прежде чем направить свою армию на запад через пустыню Макран в сторону того, что сейчас является Ираном . Пересекая пустыню, армия Александра понесла огромные потери от голода и жажды, но не сражалась ни с одним человеческим врагом. Они столкнулись с «Рыбоедами», или Ихтиофагами, примитивными людьми, которые жили на побережье Макрана, у которых были спутанные волосы, не было огня, металла, одежды, они жили в хижинах из китовых костей и питались сырыми морепродуктами.
Империя Маурьев была географически обширной исторической державой железного века в Южной Азии , базирующейся в Магадхе , основанной Чандрагуптой Маурья в 322 г. до н. э. и просуществовавшей в разрозненной форме до 185 г. до н. э. [43] Империя Маурьев была централизована завоеванием Индо-Гангской равнины , а ее столица находилась в Паталипутре (современная Патна ). За пределами этого имперского центра географические границы империи зависели от лояльности военачальников, которые контролировали вооруженные города, разбросанные по ней. [44] [45] [46] Во время правления Ашоки (ок. 268–232 гг. до н. э.) империя недолго контролировала основные городские центры и артерии индийского субконтинента, за исключением крайнего юга. [43] Оно пришло в упадок примерно на 50 лет после правления Ашоки и распалось в 185 г. до н. э. с убийством Брихадратхи Пушьямитрой Шунгой и основанием империи Шунга в Магадхе .
Чандрагупта Маурья собрал армию при содействии Чанакьи , автора «Артхашастры» , [47] и сверг империю Нанда в 322 г. до н. э . Чандрагупта быстро расширил свою власть на запад по всей центральной и западной Индии, завоевав сатрапов, оставленных Александром Македонским , и к 317 г. до н. э. империя полностью заняла северо-западную Индию. [48] Затем империя Маурьев победила Селевка I , диадоха и основателя империи Селевкидов , во время войны Селевкидов и Маурьев , таким образом приобретя территорию к западу от реки Инд . [49] [50]
При Маурьях внутренняя и внешняя торговля, сельское хозяйство и экономическая деятельность процветали и расширялись по всей Южной Азии благодаря созданию единой и эффективной системы финансов, управления и безопасности. Династия Маурьев построила предшественника Великой магистрали от Патлипутры до Таксилы. [51] После войны Калинги империя пережила почти полвека централизованного правления при Ашоке. Принятие Ашокой буддизма и покровительство буддийским миссионерам позволило распространить эту веру на Шри-Ланку , северо-запад Индии и Центральную Азию. [52]
Население Южной Азии в период Маурьев оценивалось от 15 до 30 миллионов человек. [53] Период владычества империи был отмечен исключительным творчеством в искусстве, архитектуре, надписях и созданных текстах. [54]
Индо-грек Менандр I (правил в 155–130 гг. до н. э.) изгнал греко-бактрийцев из Гандхары и за пределы Гиндукуша , став царем вскоре после своей победы. Его территории охватывали Панджшер и Капису в современном Афганистане и простирались до региона Пенджаб , со многими притоками на юге и востоке, возможно, до Матхуры . Столица Сагала (современный Сиалкот ) значительно процветала во время правления Менандра, и Менандр является одним из немногих бактрийских царей, упомянутых греческими авторами. [57]
Классический буддийский текст Милинда Панха восхваляет Менандра, говоря, что «нет никого, равного Милинде во всей Индии». [58] Его империя пережила его фрагментарно, пока последний независимый греческий царь, Стратон II , не исчез около 10 г. н. э. Около 125 г. до н. э. греко-бактрийский царь Гелиокл , сын Эвкратида, бежал от вторжения юэчжи в Бактрию и перебрался в Гандхару, оттеснив индо-греков к востоку от реки Джелам . Последним известным индо-греческим правителем был Теодамас из области Баджаур в Гандхаре, упомянутый на перстне с печаткой I в. н. э., с надписью Kharoṣṭhī «Su Theodamasa» ( «Su» было греческой транслитерацией кушанского королевского титула «Shau» (« Шах » или «Царь»)). Различные мелкие цари правили до начала I века н. э., пока не были завоеваны скифами , парфянами и юэчжами, которые основали династию Кушан.
Именно в этот период слияние эллинистических и азиатских мифологических, художественных и религиозных элементов становится наиболее очевидным, особенно в регионе Гандхара, охватывающем западный Пакистан и южный Афганистан. Начинают появляться подробные, гуманистические изображения Будды, изображающие фигуру с близким сходством с эллинским богом Аполлоном; греческие мифологические мотивы, такие как кентавры, вакхические сцены, нереиды и божества, такие как Тюхе и Геракл, занимают видное место в буддийском искусстве древнего Пакистана и Афганистана. [ необходима цитата ]
Индо -скифы произошли от саков (скифов), которые мигрировали из южной части Центральной Азии в Пакистан и Арахосию с середины II века до н. э. по I век до н. э. Они вытеснили индо-греков и правили царством, которое простиралось от Гандхары до Матхуры . Власть правителей саков начала угасать во II веке н. э. после того, как скифы были побеждены южноиндийским императором Гаутамипутрой Сатакарни из династии Сатавахана . [59] [60] Позже царство саков было полностью разрушено Чандрагуптой II из империи Гупта из восточной Индии в IV веке. [61]
Индо -Парфянское царство находилось под властью династии Гондофаридов, названной в честь ее одноименного первого правителя Гондофара . Они правили частями современного Афганистана , Пакистана [63] и северо-западной Индии в течение или немного ранее I века нашей эры. На протяжении большей части своей истории ведущие цари Гондофаридов держали Таксилу (в нынешней провинции Пенджаб в Пакистане ) своей резиденцией, но в течение последних нескольких лет их существования столица перемещалась между Кабулом и Пешаваром . Этих царей традиционно называли индо-парфянами, поскольку их чеканка часто была вдохновлена династией Аршакидов , но они, вероятно, принадлежали к более широкой группе иранских племен, которые жили к востоку от собственно Парфии , и нет никаких доказательств того, что все цари, принявшие титул Гондофар , что означает «Держатель славы», были даже родственниками. Христианские писания утверждают, что апостол Святой Фома — архитектор и искусный плотник — долгое время жил при дворе царя Гондофара , построил для него дворец в Таксиле , а также рукоположил лидеров Церкви, прежде чем отправиться на колеснице в долину Инда , чтобы в конечном итоге достичь побережья Малабара .
Кушанская империя расширилась из того, что сейчас является Афганистаном, на северо-запад субконтинента под руководством их первого императора, Куджулы Кадфиса , около середины I века н. э. Они произошли от индоевропейского, центральноазиатского народа, называемого юэчжи , [ 69] [70] ветвь которого была известна как кушаны. Ко времени его внука, Канишки Великого , империя распространилась на большую часть Афганистана [71] и северные части индийского субконтинента , по крайней мере, до Сакеты и Сарнатха около Варанаси (Бенарес). [72]
Император Канишка был великим покровителем буддизма ; однако, по мере того, как Кушаны расширялись на юг, божества [73] их более поздних монет стали отражать новое индуистское большинство. [74] Считается, что монументальная ступа Канишка была установлена королем недалеко от окраины современного Пешавара, Пакистан.
Династия Кушан сыграла важную роль в утверждении буддизма в Индии и его распространении в Средней Азии и Китае. Историк Винсент Смит сказал о Канишке в частности:
Он сыграл роль второго Ашоки в истории буддизма. [75]
Империя связала морскую торговлю Индийского океана с торговлей Шелкового пути через долину Инда, поощряя торговлю на дальние расстояния, особенно между Китаем и Римом . Кушаны привнесли новые тенденции в зарождающееся и расцветающее искусство Гандхары , которое достигло своего расцвета во время правления Кушанов.
Герберт Роулинсон прокомментировал:
Кушанский период является подходящей прелюдией к эпохе Гуптов. [76]
К III веку их империя в Индии начала распадаться, и их последним известным великим императором был Васудева I. [ 77] [78]
Империя Алчонов была третьим из четырех крупных государств хуна , основанных в Центральной и Южной Азии. Алчонам предшествовали кидариты , а их преемниками стали эфталиты в Бактрии и гунны-незаки в Гиндукуше . Имена царей Алчонов известны по их обширной чеканке монет, буддийским записям и ряду памятных надписей по всему индийскому субконтиненту . Сын Тораманы Михиракула , шиваитский индуист, переехал в Паталипутру на востоке и в Гвалиор в центральной Индии. Хиуэн Цян повествует о беспощадном преследовании Михиракулой буддистов и разрушении монастырей, хотя описание оспаривается, насколько это касается подлинности. [79] Алчоны долгое время считались частью или подразделением эфталитов или их восточной ветвью, но теперь их, как правило, рассматривают как отдельное образование. [80] [81] [82] Гунны были побеждены союзом индийских правителей, Махараджи (Великого короля) Ясодхармана из Малвы и императора Гупта Нарасимхагупты в 6 веке. Некоторые из них были изгнаны из Индии, а другие ассимилировались в индийском обществе. [83]
После завоевания Ближнего Востока у Византийской империи и Сасанидской империи , Праведный халифат достиг прибрежного региона Макран в современном Белуджистане. В 643 году второй халиф Умар ( годы правления 634–644 ) приказал вторгнуться в Макран против династии Раи . После захвата Макрана Рашидунами Умар ограничил армию, чтобы она не проходила дальше, и укрепил свои позиции в Макране. [84] Во время правления четвертого халифа Али ( годы правления 656–661 ) армия Прашедуна захватила город Калат в самом сердце Белуджистана. [85] Во время правления шестого халифа Омейядов аль-Валида I ( годы правления 705–715 ) арабский военачальник Мухаммад ибн аль-Касим командовал вторжением Омейядов в Синд . В 712 году он разбил армию индуистского махараджи Дахира из Арора ( годы правления 695–712 ) и основал халифскую провинцию Синд . Исторический город Аль-Мансура был объявлен столицей провинции. После этого Ибн аль-Касим приступил к завоеванию Мултана , который впоследствии стал видным центром исламской культуры и торговли. В 747 году антиомейядский мятежник Мансур ибн Джумхур аль-Калби захватил Синд и был разбит Мусой ибн Каабом аль-Тамими из последующего Аббасидского халифата . В IX веке власть Аббасидов в Синде и Мултане постепенно пришла в упадок. Десятый халиф Аббасидов аль-Мутаваккиль ( р. 847–861 ) назначил губернатором Синда Умара ибн Абд аль-Азиза аль-Хаббари, который основал наследственную династию Хаббаридов и стал автономным правителем Синда в 854 году. Примерно в то же время Бану Муннабих основали эмират Мултан , в то время как Маданиды правили султанатом Макран . На юге происходило постепенное обращение в ислам , особенно среди коренного индуистского и буддийского большинства, но в районах к северу от Мултана индуисты и буддисты оставались многочисленными. [86] К концу 10-го века н. э. регионом правили несколько индуистских королей.
Турецкие шахи правили Гандхарой с упадка Кушанской империи в 3 веке до 870 года, когда они были свергнуты индуистскими шахами . Считается, что индуистские шахи принадлежат к племени Уди/Оди, а именно к народу Уддияны в Гандхаре. [87] [88]
Первый король Каллар перенес столицу из Кабула в Удабандхапуру, в современную деревню Хунд , в качестве своей новой столицы. [89] [90] [91] [92] В период своего расцвета королевство простиралось над долиной Кабула , Гандхарой и западным Пенджабом под властью Джаяпалы . [93] Джаяпала увидел опасность в консолидации Газневидов и вторгся в их столицу Газни как во время правления Себук-Тегина , так и во время правления его сына Махмуда , что положило начало борьбе мусульманских Газневидов и индуистских Шахов. [94] Однако Себук-Тегин победил его, и он был вынужден заплатить контрибуцию. [94] Джаяпала не выполнил свои обязательства по уплате и снова вышел на поле битвы. [94] Однако Джаяпала потерял контроль над всем регионом между долиной Кабула и рекой Инд . [95]
Однако армия потерпела поражение в битве против западных сил, особенно против Махмуда Газневи. [95] В 1001 году, вскоре после того, как султан Махмуд пришел к власти и занял вместе с Караханидами север Гиндукуша , Джайпал снова напал на Газни и, потерпев еще одно поражение от могущественных сил Газневидов, недалеко от современного Пешавара . После битвы при Пешаваре он умер из-за сожаления, поскольку его подданные навлекли бедствие и позор на династию Шахов. [94] [95]
Джаяпале наследовал его сын Анандапала , [94] который вместе с другими последующими поколениями династии Шахия принимал участие в различных неудачных кампаниях против наступающих Газнвидов, но безуспешно. Индуистские правители в конечном итоге сослали себя в горы Кашмир- Сивалик . [95]
В 997 году н. э. тюркский правитель Махмуд Газневи захватил империю династии Газневидов, основанную его отцом Себуктегином, правителем тюркского происхождения. Начав с города Газни (ныне в Афганистане ), Мехмуд завоевал большую часть Хорасана , двинулся на Пешавар против индуистских шахов в Кабуле в 1005 году и последовал за этим завоеванием Пенджаба (1007), сверг шиитских исмаилитских правителей Мултана (1011), Кашмира (1015) и Каноча (1017). К концу его правления в 1030 году империя Махмуда ненадолго расширилась от Курдистана на западе до реки Ямуна на востоке, а династия Газневидов просуществовала до 1187 года. Современные историки, такие как Абольфазл Бейхаки и Фирдоуси, описывали обширные строительные работы в Лахоре , а также поддержку и покровительство Махмуда образованию, литературе и искусству.
Преемники Махмуда, известные как Газневиды , правили 157 лет. Их королевство постепенно уменьшалось в размерах и было охвачено ожесточенной борьбой за престолонаследие. Индуистские раджпутские королевства западной Индии отвоевали восточный Пенджаб , и к 1160-м годам линия разграничения между государством Газневидов и индуистскими королевствами приблизилась к современной границе между Индией и Пакистаном. Империя Гуридов центрального Афганистана заняла Газни около 1160 года, а столица Газневидов была перенесена в Лахор . Позже Мухаммад Гори завоевал королевство Газневидов, заняв Лахор в 1187 году. [ необходима цитата ]
Газневиды под предводительством Хосрова Шаха или его сына Хосрова Малика потеряли контроль над Газни и некоторыми другими территориями из-за турок-гуззов. В 1170-х годах принц Гурида Мухаммад из Гора совершил набег на их территорию и захватил у них Газни, а в 1173 году был коронован там своим братом Гияс ад-Дином Мухаммадом. Мухаммад из Гора двинулся из Гомальской горной в Пакистан и захватил Мултан и Уч, прежде чем получил отпор от правителей Гуджарата, индусов Чаулукья (Соланки), что заставило его оказать давление на шатающихся Газневидов. К 1186–1187 годам он сверг последнего правителя Газневидов Хусрау Малика , взяв под свой контроль последнюю территорию Газневидов и положив конец империи Газневидов. В 1215 году Гуриды были свергнуты, хотя их завоевания на Индийском субконтиненте продолжались еще несколько столетий под властью Делийского султаната, основанного Гуридом-мамлюком Кутб-уд-Дином Айбаком .
Династия мамлюков тюркского происхождения захватила трон султаната в 1211 году. Несколько династий правили своими империями из Дели: мамлюки (1211–1290), халджи (1290–1320), туглаки (1320–1413), сайиды (1414–1451) и лодхи (1451–1526). [106] Хотя некоторые королевства оставались независимыми от Дели, почти вся равнина Инда попала под власть этих крупных султанатов.
Султаны (императоры) Дели поддерживали теплые отношения с правителями на Ближнем Востоке , но не были им обязаны. В то время как султаны правили из городских центров, их военные лагеря и торговые посты стали ядрами для многих городов, возникших в сельской местности. Тесное взаимодействие с местным населением привело к культурному обмену, и в результате «индо-исламское» слияние оставило неизгладимый отпечаток и наследие в южноазиатской архитектуре, музыке, литературе, образе жизни и религиозных обычаях. Кроме того, язык урду (буквально означающий «орда» или «лагерь» на различных тюркских диалектах, но, скорее всего, «город» в южноазиатском контексте) родился в период Делийского султаната в результате смешения носителей родных пракритов , персидского , турецкого и арабского языков.
Возможно, наибольшим вкладом султаната был его временный успех в изоляции Южной Азии от монгольского вторжения из Центральной Азии в 13 веке; тем не менее, султаны в конечном итоге потеряли западный Пакистан из-за монголов (см. династию Ильханатов ). Султанат пришел в упадок после вторжения императора Тимура , который основал Империю Тимуридов , и был в конечном итоге завоеван в 1526 году императором Великих Моголов Бабаром .
Делийский султанат , а позднее и Империя Великих Моголов привлекали мусульманских беженцев , дворян, технократов, бюрократов, солдат, торговцев, ученых, архитекторов, ремесленников, учителей, поэтов, художников, теологов и суфиев из остального мусульманского мира , и они мигрировали и селились в Южной Азии. Во время правления султана Гьясуддина Балбана (1266–1286) тысячи мусульман из Центральной Азии искали убежища, включая более 15 правителей и их дворян из-за монгольского вторжения в Хорезмию и Восточный Иран . Первая волна мусульманских беженцев, спасавшихся от геноцида в Центральной Азии , учиненного монгольскими войсками Чингисхана , прибыла ко двору султана Ильтемиша в Дели. В нее вошли администраторы из Ирана , художники из Китая, теологи из Самарканда , Нишапура и Бухары , богословы и святые со всего мусульманского мира, ремесленники, мужчины и девушки со всех уголков мира, в частности врачи, знатоки греческой медицины, и философы со всего мира.
Династия Сумра была местной синдхийской мусульманской династией, правившей с начала XI века по XIV век. [107] [108] [109]
Более поздние летописцы, такие как Али ибн аль-Асир (ок. конца XII в.) и Ибн Халдун (ок. конца XIV в.) приписывали падение Хаббаридов Махмуду Газневи, подтверждая аргумент о том, что Хафиф был последним Хаббаридом. [110] Судя по всему, сумра утвердились в качестве региональной силы в этом вакууме власти. [110] [111]
Гуриды и Газневиды продолжали править частями Синда в одиннадцатом и начале двенадцатого века вместе с Сумрусом. [110] Точные границы пока неизвестны, но Сомрус, вероятно, были сосредоточены в нижнем Синде. [ 110]
Некоторые из них были приверженцами исмаилизма . [111] Один из их царей, Шимуддин Чамисар, подчинился Илтутмишу , султану Дели , и ему было разрешено продолжать свое существование в качестве вассала. [112]
Династия Самма была династией синдхов, которая правила в Синде и частях Куча , Пенджаба и Белуджистана с 1351 по 1524 год н . э. со столицей в Тхатте . [114] [115] [116]
Саммы свергли династию Сумра вскоре после 1335 года, и последний правитель Сумра нашел убежище у губернатора Гуджарата под защитой Мухаммада бин Туглака , султана Дели . Мухаммад бин Туглак совершил поход против Синда в 1351 году и умер в Сондхе, возможно, пытаясь восстановить Сумра. С этим Саммы стали независимыми. Следующий султан, Фируз Шах Туглак, напал на Синд в 1365 и 1367 годах, безуспешно, но с подкреплением из Дели он позже добился капитуляции Банбхинийо. Поэтому в течение некоторого времени Саммы снова подчинялись Дели. Позже, когда Делийский султан рухнул, они стали полностью независимыми. [117] Джам Унар был основателем династии Самма, упомянутой Ибн Баттутой . [117]
Цивилизация Самма внесла значительный вклад в развитие индо -исламского архитектурного стиля. Тхатта славится своим некрополем, который занимает 10 квадратных километров на холме Макли . [118] Она оставила свой след в Синде с великолепными сооружениями, включая некрополь Макли ее королевских особ в Тхатте. [114] [119]
В 1526 году Бабур , потомок Тимура и Чингисхана из Ферганской долины (современный Узбекистан ), пересек Хайберский перевал и основал Империю Великих Моголов , охватывавшую части современного восточного Афганистана, большую часть того, что сейчас является Пакистаном, части Индии и Бангладеш. [ 121] Моголы произошли от центральноазиатских тюрков (со значительной монгольской примесью).
Однако его сын и преемник Хумаюн был побежден Шер Шахом Сури , который был из штата Бихар в Индии, в 1540 году, и Хумаюн был вынужден отступить в Кабул . После смерти Шер Шаха правителем стал его сын Ислам Шах Сури , после смерти которого его премьер-министр Хему взошел на трон и правил Северной Индией из Дели в течение одного месяца. Он был побежден войсками императора Акбара во Второй битве при Панипате 6 ноября 1556 года.
Акбар был как способным правителем, так и одним из первых сторонников религиозной и этнической терпимости и поддерживал раннюю форму мультикультурализма . Например, он объявил «Амари» или неубийство животных в священные дни джайнизма и отменил налог джизья , налагаемый на неисламских, в основном индуистских людей. Династия Моголов правила большей частью Южной Азии к 1600 году. Императоры Моголов женились на местных королевских особах и вступали в союз с местными махараджами . Акбару наследовал Джахангир , которого сменил Шах Джахан . Шах Джахан был заменен Аурангзебом после войны за престол Моголов (1658–1659).
После смерти Аурангзеба в 1707 году различные регионы современного Пакистана и Индии начали заявлять о своей независимости. Империя быстро пришла в упадок и к 1720 году фактически контролировала лишь небольшой регион вокруг Дели. Императоры продолжали лицемерно называться «императорами Индии» другими державами Южной Азии, пока британцы окончательно не упразднили империю в 1858 году.
В течение короткого времени в конце 16 века Лахор был столицей империи. Архитектурное наследие Моголов включает в себя Форт Лахора , Мечеть Вазир Хана , Сады Шалимар , Гробницу Джахангира , Гробницу Нур Джахана , Акбари Сарай , Хиран Минар , Мечеть Шах Джахана и Мечеть Бадшахи . [120] Империя Моголов оказала большое влияние на культуру, кухню и архитектуру Пакистана.
К началу 18 века империя Моголов пришла в упадок. В 1749 году Моголы были вынуждены уступить Синд , регион Пенджаба и важную реку Транс-Инд Ахмад -Шаху Дуррани , чтобы спасти его столицу от афганского нападения. [122] Ахмад-Шах разграбил Дели в 1757 году, но позволил династии Моголов оставаться в номинальном контроле над городом, пока правитель признавал сюзеренитет Ахмад-Шаха над Пенджабом, Синдом и Кашмиром. Оставив своего второго сына Тимура-шаха защищать свои интересы, Ахмад-Шах покинул Индию, чтобы вернуться в Афганистан.
В 1751–52 годах между маратхами и моголами был подписан договор Ахамдия , когда пешвой был Баладжи Баджирао . [123] По этому договору маратхи контролировали всю Индию из своей столицы в Пуне , а правление Моголов ограничивалось только Дели (моголы оставались номинальными главами Дели). Теперь маратхи стремились расширить свою зону контроля на северо-запад Индии. Ахмад-шах разграбил столицу Моголов и ушел с добычей, которую он жаждал. Чтобы противостоять афганцам, пешва Баладжи Баджирао послал Рагхунатрао . Он разгромил рохиллские и афганские гарнизоны в Пенджабе и преуспел в изгнании Тимур-шаха и его двора из Индии и привел Лахор, Мултан, Кашмир и другие субахи на индийской стороне Аттока под власть маратхов. [124] Таким образом, по возвращении в Кандагар в 1757 году Ахмад был вынужден вернуться в Индию и столкнуться с Конфедерацией маратхов.
В 1758 году генерал империи маратхов Рагхунат Рао атаковал и завоевал Пенджаб , приграничные районы и Кашмир и изгнал Тимура Шаха Дуррани , сына и наместника Ахмад Шаха Абдали. В 1759 году маратхи и их союзники выиграли битву при Лахоре, победив дуррани, [125] [126] таким образом, Лахор , Дера Гази Хан , Мултан , Пешавар , Кашмир и другие субахи на юго-восточной стороне границы Афганистана попали под власть маратхов. [127]
Ахмад-шах объявил джихад (или исламскую священную войну) против маратхов , и воины из разных афганских племен присоединились к его армии. За ранними стычками последовала решительная победа афганцев над гораздо более крупными гарнизонами маратхов в Северо-Западной Индии, и к 1759 году Ахмад-шах и его армия достигли Лахора и были готовы противостоять маратхам. К 1760 году группы маратхов объединились в достаточно большую армию под командованием Садашиврао Бхау . И снова Панипат стал ареной противостояния двух враждующих претендентов на контроль над Северной Индией. Третья битва при Панипате (14 января 1761 года), в которой в основном участвовали мусульманские и в основном индуистские армии, велась на двенадцатикилометровом фронте. Хотя армия Дуррани решительно разгромила маратхов, они сильно пострадали в битве.
Победа при Панипате стала высшей точкой могущества Ахмад-шаха и афганцев. Однако еще до его смерти империя начала сталкиваться с проблемами в виде подъема сикхов в Пенджабе. В 1762 году Ахмад-шах в шестой раз пересек перевалы из Афганистана, чтобы подчинить сикхов . С этого времени и далее господство и контроль империи начали ослабевать, и к моменту смерти Дуррани он полностью потерял Пенджаб из-за сикхов, а также более ранние потери северных территорий из-за узбеков, что потребовало компромисса с ними. [128]
Гуру Нанак (29 ноября 1469 – 22 сентября 1539), основатель сикхизма , родился в семье индуистов -кхатри в деревне Рай Бхои ди Талванди ( ныне Нанкана , недалеко от Сиала в современном Пакистане). Он был влиятельным религиозным и социальным реформатором в северной Индии и святым основателем современного монотеистического ордена и первым из десяти божественных гуру сикхской религии . В возрасте 70 лет он умер в Картапуре , Пенджаб в современном Пакистане.
Империя сикхов (1799–1849) была сформирована на основе армии сикхов Хальса махараджей Ранджитом Сингхом , который был провозглашен « Саркар-и-Хальса » и именовался «махараджей Лахора». [129] Она состояла из собрания автономных пенджабских мислов , которыми управляли мислдары, [130] в основном в регионе Пенджаб . Империя простиралась от Хайберского перевала на западе до Кашмира на севере, до Мултана на юге и Капуртхалы на востоке. Основным географическим районом империи был регион Пенджаб. Формирование империи было водоразделом и представляло собой грозную консолидацию военной мощи сикхов и возрождение местной культуры, которая в течение сотен лет доминировала под влиянием индо-афганской и индо-могольской гибридных культур.
Основы империи сикхов во времена армии сикхов халса можно было определить еще в 1707 году, начиная со смерти Аурангзеба . Падение империи моголов предоставило армии сикхов возможности возглавить экспедиции против моголов и пуштунов . Это привело к росту армии, которая была разделена на различные армии сикхов, а затем на полунезависимые «мислы». Каждая из этих составных армий была известна как мисл , каждая из которых контролировала различные области и города. Однако в период с 1762 по 1799 год сикхские правители своих мислов, казалось, вступали в свои права. Формальное начало империи сикхов началось с расформирования армии сикхов халса ко времени коронации Ранджита Сингха в 1801 году, создав единое политическое государство. Все лидеры мислов, которые были связаны с армией, были из знати Пенджаба. [130]
Ни одна из территорий современного Пакистана не управлялась британцами или другими европейскими державами до 1839 года, когда Карачи , тогда небольшая рыбацкая деревня с глиняным фортом, охранявшим гавань, была взята и удерживалась как анклав с портом и военной базой для Первой афганской войны , которая вскоре последовала. Остальная часть Синда была взята в 1843 году, и в последующие десятилетия сначала Ост-Индская компания , а затем после пост- мятежа сипаев (1857–1858) прямое правление королевы Виктории из Британской империи захватили большую часть страны частично посредством войн, а также договоров. Главными войнами были война против династии Белудж -Талпур , закончившаяся битвой при Миани (1843) в Синде, англо-сикхские войны (1845–1849) и англо-афганские войны (1839–1919). К 1893 году весь современный Пакистан был частью Британской Индийской империи и оставался таковым до обретения независимости в 1947 году. [131]
Под британским правлением современный Пакистан был в основном разделен на округ Синд , провинцию Пенджаб и агентство Белуджистан . Существовало несколько княжеств , крупнейшим из которых был Бахавалпур . Синд был частью Бомбейского президентства , и на протяжении многих лет было много жалоб на то, что его далекие правители в современном Мумбаи пренебрегали им , хотя обычно в Карачи находился комиссар . [ требуется ссылка ]
Пенджаб (который включал в себя современный индийский штат ) вместо этого технически управлялся из еще более отдаленной Калькутты , как часть Бенгальского президентства , но на практике большинство вопросов было передано местным британским чиновникам, которые часто были одними из самых энергичных и эффективных в Индии. Сначала был «Совет администрации» во главе с сэром Генри Лоуренсом , который ранее работал британским резидентом в Лахорском Дурбаре , а также состоял из его младшего брата Джона Лоуренса и Чарльза Гренвилла Мансела . [132] Ниже Совета работала группа признанных офицеров, известных как «Молодые люди» Генри Лоуренса . После мятежа сэр Джон Лоуренс стал первым губернатором Пенджаба . Колонии Пенджабского канала были амбициозным и в значительной степени успешным проектом, начатым в 1880-х годах, для создания новых сельскохозяйственных угодий с помощью орошения, чтобы уменьшить перенаселение в других местах (большинство задействованных территорий сейчас находятся в Пакистане).
Агентство Белуджистан в основном состояло из княжеств и племенных территорий и управлялось с легким нажимом, хотя недалеко от афганской границы Кветта была построена как военная база на случай вторжения либо афганцев, либо русских. Землетрясение в Кветте 1935 года стало крупной катастрофой. С 1876 года чувствительный крайний север был объявлен «Провинцией главного комиссара» . Граница с Афганистаном, которая остается современной границей Пакистана, была окончательно зафиксирована на линии Дюранда в 1893 году.
Строительство железных дорог началось в 1850-х годах , и большая часть сети (часть которой сейчас не действует) была завершена к 1900 году. Карачи значительно расширился под британским правлением, за ним в меньшей степени последовали Лахор и другие крупные города.
Различные регионы Пакистана были завоеваны Ост-Индской компанией , как показано ниже:
• Синд был завоеван в битве при Хайдарабаде и битве при Миани в 1843 году.
• Пенджаб и восточная Хайбер-Пахтунхва были завоеваны во время Второй англо-сикхской войны в 1849 году.
Ниже перечислены регионы, завоеванные британским владычеством
:
• Южный Белуджистан перешел под контроль по Калатскому договору 1876 года.
• Западный Белуджистан был завоеван Британской империей во время Второй англо-афганской войны по Гандамакскому договору 1879 года.
В 1877 году Сайед Амир Али сформировал Центральную национальную мусульманскую ассоциацию для работы над политическим продвижением индийских мусульман, которые жестоко пострадали в 1857 году после неудавшегося восстания сипаев против Ост-Индской компании; британцы рассматривались как иностранные захватчики. Но организация пришла в упадок к концу 19-го века.
В 1885 году был основан Индийский национальный конгресс как форум, который позже стал партией, для продвижения националистического дела. [133] Хотя Конгресс пытался включить мусульманскую общину в борьбу за независимость от британского правления — и некоторые мусульмане были очень активны в Конгрессе — большинство мусульманских лидеров, включая влиятельного сэра Саида Ахмеда Хана , не доверяли партии.
Переломный момент наступил в 1900 году, когда британская администрация в Соединенных провинциях Агра и Ауд согласилась с требованиями индуистов и сделала хинди , версию языка хиндустани , записанную с помощью письма деванагари , официальным языком. Прозелитизм , проводимый в регионе активистами нового индуистского реформистского движения, также вызвал беспокойство мусульман по поводу их веры. В конце концов, мусульмане стали опасаться, что индуистское большинство будет стремиться подавлять права мусульман в регионе после ухода британцев.
Всеиндийская мусульманская лига была основана Шаик-и-Мустафой 30 декабря 1906 года, после разделения Бенгалии , в кулуарах ежегодной Всеиндийской мусульманской образовательной конференции в Шахбаге , Дакка, Восточная Бенгалия . [134] На встрече присутствовало три тысячи делегатов, и ее председательствовал Наваб Викар-уль-Мульк . На ней рассматривался вопрос защиты интересов мусульман и была принята окончательная программа. Резолюция, предложенная Навабом Салимуллой и поддержанная Хакимом Аджмалом Ханом . Наваб Викар-уль-Мульк (консерватор), заявил:
Мусульмане составляют всего лишь пятую часть населения страны, и очевидно, что если в какой-то отдаленный период британское правительство прекратит свое существование в Индии, то власть над Индией перейдет в руки этого сообщества, которое почти в четыре раза больше нас... наша жизнь, наше имущество, наша честь и наша вера будут в большой опасности, когда даже сейчас, когда могущественная британская администрация защищает своих подданных, мы, мусульмане, сталкиваемся с серьезнейшими трудностями в защите наших интересов от жадных рук наших соседей. [135]
Конституция и принципы Лиги были изложены в Зеленой книге , написанной Мауланой Мохаммадом Али . На этом этапе ее цели не включали создание независимого мусульманского государства, а скорее были сосредоточены на защите мусульманских свобод и прав, содействии взаимопониманию между мусульманской общиной и другими индийцами, просвещении мусульманской и индийской общин в целом о действиях правительства и противодействии насилию. Однако несколько факторов в течение следующих тридцати лет, включая сектантское насилие, привели к переоценке целей Лиги. [136] [137] Среди тех мусульман в Конгрессе, которые изначально не присоединились к Лиге, был Джинна, видный государственный деятель и адвокат из Бомбея. Это было связано с тем, что первая статья платформы Лиги гласила: «Продвигать среди мусульман Индии чувства лояльности к британскому правительству». Лига оставалась лояльной британской администрации в течение пяти лет, пока британцы не решили отменить раздел Бенгалии. Мусульманская лига считала это британское решение предвзятым по отношению к индуистам. [138]
В 1907 году активная группа индуистских сторонников жесткой линии в движении Индийский национальный конгресс отделилась от него и начала открыто проводить проиндуистское движение. Эту группу возглавил знаменитый триумвират Лал-Бал-Пал — Лала Ладжпат Рай , Бал Гангадхар Тилак и Бипин Чандра Пал из провинций Пенджаб, Бомбей и Бенгалия соответственно. Их влияние быстро распространилось среди других единомышленников-индуистов — они называли это индуистским национализмом — и это стало причиной серьезной обеспокоенности мусульман. Однако Джинна не вступал в Лигу до 1913 года, когда партия изменила свою платформу на платформу независимости Индии в ответ на британское решение отменить раздел Бенгалии 1905 года , которое Лига расценила как предательство бенгальских мусульман. [139] После громких протестов индуистского населения и насилия, организованного тайными группами, такими как Anushilan Samiti и ее ответвление Jugantar Ауробиндо и его брата и т. д., британцы решили снова объединить Бенгалию. До этого момента Джинна верил во взаимное сотрудничество для достижения независимой, объединенной «Индии», хотя он утверждал, что мусульманам должна быть гарантирована треть мест в любом индийском парламенте.
Лига постепенно стала ведущим представительным органом индийских мусульман. Джинна стал ее президентом в 1916 году и заключил Лакхнауский пакт с лидером Конгресса Балом Гангадхаром Тилаком , по которому Конгресс признал принцип отдельных избирательных округов и взвешенного представительства для мусульманской общины. [140] Однако Джинна порвал с Конгрессом в 1920 году, когда лидер Конгресса Мохандас Ганди инициировал закон, нарушающий Движение за несотрудничество против британцев, который не одобрял законопослушный адвокат Джинна. Джинна также был убежден, что Конгресс откажется от своей поддержки отдельных избирательных округов для мусульман, что он и сделал в 1928 году. В 1927 году британцы предложили конституцию для Индии, рекомендованную комиссией Саймона , но им не удалось примирить все стороны. Затем британцы передали этот вопрос Лиге и Конгрессу, и в 1928 году в Дели был созван Всепартийный конгресс. Попытка провалилась, но были проведены еще две конференции, и на конференции в Бомбее в мае было решено, что небольшой комитет должен работать над конституцией. Известный лидер Конгресса Мотилал Неру возглавил комитет, в который вошли два мусульманина, Саид Али Имам и Шоаиб Кереши; сын Мотилала, Пт Джавахарлал Неру , был его секретарем. Лига, однако, отклонила отчет комитета, так называемый Отчет Неру , утверждая, что его предложения давали слишком мало представительства (одна четверть) мусульманам — Лига требовала по крайней мере одну треть представительства в законодательном органе. Джинна объявил о «расхождении путей» после прочтения отчета, и отношения между Конгрессом и Лигой начали портиться.
Всеобщие выборы, проведенные в Соединенном Королевстве, уже ослабили левую Лейбористскую партию во главе с премьер-министром Рамси Макдональдом . [141] Кроме того, правительство Лейбористской партии уже было ослаблено результатами Первой мировой войны , что подпитывало новые надежды на прогресс в направлении самоуправления в Британской Индии . [141] Фактически, Мохандас К. Ганди отправился в Лондон, чтобы продвигать идею « самоуправления » в Британской Индии, и утверждал, что представляет всех индийцев, в то же время должным образом критикуя Мусульманскую лигу как сектантскую и сеющую распри. [141] После рассмотрения отчета Комиссии Саймона Индийский конгресс инициировал массовое Движение гражданского неповиновения под руководством Ганди ; Мусульманская лига зарезервировала свое мнение по отчету Саймона, заявив, что отчет не является окончательным, и вопросы должны решаться после консультаций с лидерами, представляющими все общины в Индии. [141]
Конференции за круглым столом были проведены, но они мало чего добились, поскольку Ганди и Лига не смогли достичь компромисса. [141] Наблюдая события конференций за круглым столом , Джинна отчаялся в политике и особенно в том, чтобы заставить основные партии, такие как Конгресс, быть чувствительными к приоритетам меньшинств. В это время в 1930 году известный писатель и поэт Мухаммад Икбал призвал к созданию отдельного и автономного национального государства, который в своем президентском обращении к съезду Мусульманской лиги 1930 года сказал, что, по его мнению, отдельное мусульманское государство необходимо в Южной Азии, где доминируют индуисты. [142] [143]
Индия — континент человеческих групп, принадлежащих к разным расам, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии [...] Лично я хотел бы, чтобы Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан были объединены в единое государство. Самоуправление в рамках Британской империи или без Британской империи, формирование объединенного Северо-Западного индийского мусульманского государства представляется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии.
Название национального государства было придумано студентом -политологом Кембриджского университета и мусульманским националистом Рахматом Али [ 144] и опубликовано 28 января 1933 года в брошюре « Сейчас или никогда » . [145] Придумав название национального государства, Али заметил, что существует аббревиатура, образованная от названий «родин» мусульман на северо-западе Индии:
После публикации брошюры Hindu Press яростно раскритиковала ее и слово «Pakstan», использованное в ней. [148] Таким образом, это слово стало предметом жарких споров. С добавлением «i» для улучшения произношения название Пакистан стало пользоваться все большей популярностью и привело к началу Пакистанского движения , а следовательно, и созданию Пакистана . [149] В урду и персидском языках это название воплощает концепцию Pak («чистый») и stan («земля») и, следовательно, «Чистая земля». [150] В 1935 году британское правительство предложило передать значительную власть выборным индийским провинциальным законодательным органам, с проведением выборов в 1937 году. [151] После выборов Лига заняла пост в Бенгалии и Пенджабе, но Конгресс выиграл выборы в большинстве других провинций и отказался передавать власть Лиге в провинциях с большим мусульманским меньшинством, сославшись на технические трудности. Последующее правило Конгресса было непопулярно среди мусульман и рассматривалось мусульманскими лидерами как правление индуистской тирании. Мохаммад Али Джинна объявил 22 декабря 1939 года «Днем освобождения» для индийских мусульман. Это должно было отпраздновать отставку всех членов партии Конгресса из провинциальных и центральных офисов. [152]
Между тем мусульманские идеологи, выступающие за независимость, также почувствовали себя оправданными благодаря президентскому обращению В. Д. Саваркара на 19-м заседании знаменитой индуистской националистической партии « Хинду Махасабха» в 1937 году. В нем этот легендарный революционер, которого в народе называли Вир Саваркар и который считался культовым отцом индуистской фундаменталистской идеологии, изложил основополагающие идеи своей теории двух наций или этнической исключительности, которая оказала глубокое влияние на Джинну.
В 1940 году Джинна созвал общее заседание Мусульманской лиги в Лахоре , чтобы обсудить ситуацию, возникшую из-за начала Второй мировой войны и вступления правительства Индии в войну без консультаций с индийскими лидерами. Встреча также была направлена на анализ причин, которые привели к поражению Мусульманской лиги на всеобщих выборах 1937 года в провинциях с мусульманским большинством. В своей речи Джинна критиковал Индийский конгресс и националистов, а также поддерживал теорию двух наций и причины требования отдельных родин. [153] Сикандар Хаят Хан , главный министр Пенджаба , составил первоначальный проект резолюции, но дезавуировал окончательный вариант, [154] который появился после длительного переписывания Комитетом по вопросам Мусульманской лиги. Окончательный текст недвусмысленно отвергал концепцию Объединенной Индии из-за растущего межрелигиозного насилия [105] и рекомендовал создание независимых государств. [155] Резолюция была выдвинута на общем заседании националистом -бенгали шере-бангла АКФ Хаком , главным министром Бенгалии , поддержанным Чаудхри Халикуззаманом и другими лидерами, и была принята 23 марта 1940 года. [156] Резолюция гласила следующее:
Ни один конституционный план не будет работоспособным или приемлемым для мусульман, если географические смежные единицы не будут разграничены на регионы, которые должны быть составлены таким образом с такими территориальными перестройками, которые могут быть необходимы. Что области, в которых мусульмане численно составляют большинство, как в северо-западной и восточной зонах Индии, должны быть сгруппированы для образования независимых штатов, в которых составляющие их единицы будут автономными и суверенными... Что адекватные, эффективные и обязательные гарантии должны быть специально предусмотрены в конституции для меньшинств в единицах и регионах для защиты их религиозных, культурных, экономических, политических, административных и других прав меньшинств, с их консультациями. Таким образом, должны быть приняты меры для безопасности мусульман там, где они были в меньшинстве. [157]
Важные лидеры Мусульманской лиги подчеркнули, что Пакистан будет «Новой Мединой», другими словами, вторым исламским государством, созданным после создания Мухаммедом исламского государства в Медине. Пакистан был широко представлен как исламская утопия, преемник несуществующего Турецкого халифата и лидер и защитник всего исламского мира. Исламские ученые спорили о том, возможно ли, чтобы предлагаемый Пакистан действительно стал исламским государством. [158] [159]
В то время как высшее руководство Конгресса находилось в тюрьме после Движения за выход из Индии в 1942 году, среди индийских мусульман велись жаркие дебаты по поводу создания отдельной родины. [159] Большинство барелви [160] и улемов барелви поддержали создание Пакистана [161] , а пиры и улемы суннитов были мобилизованы Мусульманской лигой, чтобы продемонстрировать, что мусульманские массы Индии хотят отдельной страны. [162] Барелви считали, что любое сотрудничество с индуистами будет контрпродуктивным. [163] С другой стороны, большинство деобанди, которых возглавлял Маулана Хусейн Ахмад Мадани, выступали против создания Пакистана и теории двух наций. По их мнению, мусульмане и индуисты могли быть одной нацией, а мусульмане были нацией только в религиозном смысле, а не в территориальном смысле. [164] [165] [166] В то же время некоторые улемы Деобанди, такие как Маулана Ашраф Али Танви, муфтий Мухаммад Шафи и Маулана Шаббир Ахмад Усмани, поддерживали требование Мусульманской лиги о создании отдельного Пакистана. [162] [167]
Джинна заверил мусульман, проживавших в провинциях, где они составляли демографическое меньшинство, например, в Соединенных провинциях, где Мусульманская лига пользовалась народной поддержкой, что они могут остаться в Индии, мигрировать в Пакистан или продолжить жить в Индии, но как граждане Пакистана.
На выборах в Учредительное собрание 1946 года Мусульманская лига выиграла 425 из 496 мест, зарезервированных для мусульман (набрав 89,2% от общего числа голосов). [139] До сих пор Конгресс отказывался признавать претензии Мусульманской лиги на то, что она является представителем индийских мусульман, но в конце концов согласился с претензией Лиги после результатов этих выборов. Требование Мусульманской лиги относительно Пакистана получило подавляющую народную поддержку со стороны мусульман Индии, особенно тех мусульман, которые жили в таких провинциях, как UP, где они были меньшинством. [168]
У британцев не было ни воли, ни финансовых ресурсов, ни военной мощи, чтобы удерживать Индию дольше, но они также были полны решимости избежать раздела, и для этой цели они разработали План миссии кабинета министров. [169] Согласно этому плану Индия должна была оставаться единой, но была бы сильно децентрализована с отдельными группировками провинций с преобладанием индуистов и мусульман. Мусульманская лига приняла этот план, поскольку он содержал «сущность» Пакистана, но Конгресс его отверг. После провала Плана миссии кабинета министров Джинна призвал мусульман соблюдать День прямого действия, чтобы потребовать создания отдельного Пакистана. День прямого действия перерос в жестокие беспорядки между индуистами и мусульманами в Калькутте, причем насилие демонстрировало элементы этнической чистки . За беспорядками в Калькутте последовали интенсивные общественные беспорядки в других местах, в том числе в Ноакхали (где индуисты подверглись нападению мусульман) и Бихаре (где индуисты напали на мусульман) в октябре, что привело к крупномасштабному перемещению населения. В марте 1947 года подобное насилие достигло Пенджаба, где сикхи и индуисты были убиты и изгнаны мусульманами в дивизии Равалпинди. [170]
Британский премьер-министр Эттли назначил лорда Луиса Маунтбеттена последним вице-королем Индии, чтобы вести переговоры о независимости Пакистана и Индии и немедленном выводе британских войск. Британские лидеры, включая Маунтбеттена, не поддержали создание Пакистана, но не смогли убедить Джинну в обратном. [171] [172] Позже Маунтбеттен признался, что он, скорее всего, саботировал бы создание Пакистана, если бы знал, что Джинна умирает от туберкулеза. [173]
В начале 1947 года британцы объявили о своем желании предоставить Индии независимость к июню 1948 года. Однако лорд Маунтбеттен решил перенести дату на более ранний срок. На встрече в июне Неру и Абул Калам Азад, представлявшие Конгресс, Джинна, представлявший Мусульманскую лигу, Б. Р. Амбедкар, представлявший сообщество неприкасаемых , и Мастер Тара Сингх , представлявший сикхов , согласились разделить Индию по религиозному признаку. [ необходима цитата ]
14 августа 1947 года Пакистан обрел независимость. Индия обрела независимость на следующий день. Две провинции Британской Индии, Пенджаб и Бенгалия, были разделены по религиозному признаку Комиссией Рэдклиффа. Предполагается, что Маунтбеттен повлиял на Комиссию Рэдклиффа, чтобы провести черту в пользу Индии. [174] [175] Западная часть Пенджаба, в основном населенная мусульманами, отошла к Пакистану, а восточная часть, в основном населенная индуистами/сикхами, отошла к Индии, но в восточной части Пенджаба проживало значительное мусульманское меньшинство, а в западных районах Пенджаба проживало много индуистов и сикхов.
Интенсивные межобщинные беспорядки в Пенджабе вынудили правительства Индии и Пакистана согласиться на принудительный обмен населением мусульманских и индуистских/сикхских меньшинств, проживающих в Пенджабе. После этого обмена населением на пакистанской стороне Пенджаба осталось всего несколько тысяч индуистов низшей касты, и только крошечное мусульманское население осталось в городе Малеркотла в индийской части Пенджаба. [176] Политолог Иштиак Ахмед говорит, что хотя мусульмане начали насилие в Пенджабе, к концу 1947 года больше мусульман были убиты индуистами и сикхами в Восточном Пенджабе, чем число индуистов и сикхов, убитых мусульманами в Западном Пенджабе. [177] [178]
Более десяти миллионов человек мигрировали через новые границы, и от 200 000 до 2 000 000 [179] [180] [181] человек погибли в результате всплеска межобщинного насилия в Пенджабе, что некоторые ученые описали как «возмездный геноцид» между религиями. [182] Правительство Пакистана заявило, что 50 000 мусульманских женщин были похищены и изнасилованы мужчинами-индуистами и сикхами, а индийское правительство аналогичным образом заявило, что мусульмане похитили и изнасиловали 33 000 женщин-индуисток и сикхов. [183] [184] [185] Оба правительства договорились о репатриации похищенных женщин, и тысячи женщин-индуисток, сикхов и мусульманок были репатриированы в свои семьи в 1950-х годах. Спор из-за Кашмира перерос в первую войну между Индией и Пакистаном. Конфликт остается неразрешенным.
Для истории после обретения независимости см. Историю Пакистана (1947–настоящее время) .
Таким образом, индуистские сахи не были ни бхатти, ни джанджуа, ни брахманами. Они были просто уди/одами. Теперь можно увидеть, что термин индуистские сахи является неправильным и, поскольку он основан только на религиозной дискриминации, должен быть отброшен и забыт. Правильное название — династия уди или оди сахи.
Рехман (2002: 41) приводит веские доводы в пользу того, чтобы называть индуистских сахи более точным именем «Уди сахи».
... Джайпала из Вайхинда увидел опасность в консолидации королевства Газны и решил уничтожить его. Поэтому он вторгся в Газну, но был побежден ...
В 1201 году войска Гуридов вошли в Хорасан и захватили Нишапур, Мерв, Сарахс и Тус, дойдя до Гургана и Бистама. Кухистан, оплот исмаилитов, был разграблен, и весь Хорасан временно оказался под контролем Гуридов
В 1205 году Бахтияр Хильджи разграбил Нудию, выдающийся город западной Бенгалии, и установил исламское правительство в Лаукхнаути, столице предшествующей династии Сена. По этому случаю были отчеканены памятные монеты из золота и серебра во имя Мухаммада ибн Сама
Считается, что сумры — это пармарские раджпуты, которые и сегодня встречаются в Раджастхане, Саураштре, Кутче и Синде. В «Кембриджской истории Индии» сумры упоминаются как «династия раджпутов, поздние члены которой приняли ислам» (стр. 54).
Но поскольку многие короли династии носили индуистские имена, почти наверняка, что Соомры были местного происхождения. Иногда их связывают с раджпутами Парамара, но этому нет определенных доказательств.
Именно завоевание Куча племенем синдхи Сама Раджпутов ознаменовало возникновение Куча как отдельного королевства в XIV веке.
В течение пяти лет Лига оставалась полностью лояльной и поддерживала британское правление, пока король Георг V не объявил об отмене раздела Бенгалии на своем коронационном Дурбаре в Дели в декабре 1911 года. Мусульманская лига рассматривала этот поворот британской политики в Бенгалии как победу «индуистской террористической тактики».
В 1940-х годах подавляющее большинство Барелви поддерживало Пакистанское движение и играло вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940-7), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.
Во время выборов 1946 года Барелви Улама издали фетвы в пользу Мусульманской лиги.
Однако фундаменталистское направление в движении Пакистана стало развиваться сильнее, когда суннитские улемы и пиры были мобилизованы, чтобы доказать, что мусульманские массы хотят мусульманского/исламского государства... Даже верховный муфтий Деобанда, муфтий Мухаммад Шафи, издал фетву в поддержку требования Мусульманской лиги.
Например, улемы Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индуистами (например, между Индийским национальным конгрессом и Джамиат улема-и-Хинд [JUH]) был бы контрпродуктивным.
ислам универсальной религией, деобанди отстаивали идею составного национализма, согласно которой индуисты и мусульмане составляют одну нацию.
... подчеркивал разницу между словом «каум» , означающим нацию, следовательно, территориальную концепцию, и словом «миллат» , означающим умму, следовательно, религиозную концепцию.
Мадани проводит принципиальное различие между каумом и миллатом . По его словам, каум подразумевает территориальное многорелигиозное образование, в то время как миллат относится исключительно к культурному, социальному и религиозному единству мусульман.
того, Маулана Ашраф Али Танви вместе со своими учениками и последователями оказал полную поддержку требованию Пакистана.
На выборах 1946 года Мусульманская лига выиграла 90 процентов мест в законодательном органе, зарезервированных для мусульман. Именно сила крупных заминдаров в Пенджабе и Синде, стоявших за кандидатами Мусульманской лиги, и мощная кампания среди бедных крестьян Бенгалии по экономическим вопросам сельской задолженности и отмены заминдари привели к этой огромной победе (Alavi 2002, 14). Даже Конгресс, который всегда отрицал претензии Лиги на то, что она является единственным истинным представителем индийских мусульман, должен был признать истинность этого заявления. Выборы 1946 года были, по сути, плебисцитом среди мусульман по Пакистану.
Признаки «этнической чистки» впервые проявились в Великом убийстве в Калькутте 16–19 августа 1946 года. Более 100 000 человек остались без крова. Они также присутствовали в волне насилия, которая прокатилась от Калькутты до Бихара, где были высокие цифры жертв среди мусульман, и до Ноакхали в глубине дельты Ганга-Брахмапутры в Бенгалии. Что касается беспорядков в Ноакхали, один британский офицер говорил о «решительных и организованных» усилиях мусульман по изгнанию всех индусов, которые составляли около пятой части всего населения. Аналогичным образом, аналогом этого перехода насилия в Пенджабе стали резня в Равалпинди в марте 1947 года. Уровень смертей и разрушений в таких деревнях Западного Пенджаба, как Тоа Хальса, был таким, что общины не могли жить вместе после этого.
Неразделенная Индия, их великолепный имперский трофей, была омрачена созданием Пакистана, и раздел Индии никогда эмоционально не принимался многими британскими лидерами, в том числе и Маунтбеттеном.
Пристрастность Маунтбаттена была очевидна в его собственных заявлениях. Он открыто и сильно склонился в сторону Конгресса. При этом он ясно выразил отсутствие поддержки и веры в Мусульманскую лигу и ее пакистанскую идею.
Когда Коллинз и Лапьер спросили Маунтбаттена, саботировал бы он Пакистан, если бы знал, что Джинна умирает от туберкулеза, его ответ был поучительным. У него не было никаких сомнений относительно законности или нравственности его позиции по Пакистану. «Вероятнее всего», — сказал он (1982:39).
Точных данных о числе убитых и перемещенных лиц нет, но оценки варьируются от нескольких сотен тысяч до двух миллионов убитых и более 10 миллионов перемещенных лиц.
По оценкам, 12–15 миллионов человек были перемещены, и около 2 миллионов погибли. Наследие Раздела (никогда не без заглавной буквы «П») остается сильным и сегодня...
2 000 000 человек погибли в результате индуистско-мусульманского холокоста во время раздела Индии и создания Пакистана.
В результате, в значительной степени, но не исключительно, в результате их усилий, все мусульманское население восточных районов Пенджаба мигрировало в Западный Пенджаб, а все сикхское и индуистское население переехало в Восточный Пенджаб в условиях повсеместного запугивания, террора, насилия, похищений, изнасилований и убийств.
число похищенных женщин во время раздела составило 33 000 немусульманских женщин (преимущественно индуисток или сикхов) в Пакистане и 50 000 мусульманских женщин в Индии.
Ужасающая статистика, которая окружает женщин-беженок — от 75 000 до 100 000 индуистских, мусульманских и сикхских женщин, похищенных мужчинами из других общин, подвергшихся многочисленным изнасилованиям, увечьям и, для некоторых, принудительным бракам и обращениям в другую веру, — сопоставима с обращением с похищенными женщинами в руках национального государства. В Учредительном собрании в 1949 году было зафиксировано, что из 50 000 мусульманских женщин, похищенных в Индии, 8000 были возвращены, а из 33 000 похищенных индуистских и сикхских женщин были возвращены 12 000.
Кроме того, тысячи женщин по обе стороны вновь образованных границ (по оценкам, от 29 000 до 50 000 мусульманок и от 15 000 до 35 000 индуисток и сикхок) были похищены, изнасилованы, принуждены к обращению в другую веру, принуждены к браку, возвращены в то, что оба государства определили как «их настоящие дома», разлучены со своими семьями один раз во время раздела теми, кто их похитил, и снова, после раздела, государством, которое пыталось «вернуть» и «реабилитировать» их.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Атлас Викимедиа по истории Пакистана
