Бразильское общество состоит из слияния людей коренного , португальского и африканского происхождения. Другие основные значимые группы включают итальянцев , испанцев , немцев , ливанцев и японцев . [1]
На Латинскую Европу пришлось четыре пятых прибытий [ когда? ] (2,25 миллиона португальцев , [2] 1,5 миллиона итальянцев и 700 000 испанцев ).
Бразилия с течением времени добилась большего расового равенства . Согласно недавнему обзорному исследованию, «существует значительный, хотя и неравномерный, прогресс в этих терминах со времен рабства, которое, к сожалению, не полностью перешло в равенство доходов: только в 2011 году соотношение доходов черных и белых превысило уровень 1960 года, хотя, по-видимому, оно находится на рекордно высоком уровне. Образование и миграция были важными факторами в сокращении разрыва, тогда как качество школ и дискриминация могут объяснить его устойчивость». [3]
Население Бразилии сформировалось в результате притока португальских поселенцев и африканских рабов, в основном банту и западноафриканских народов [4] (таких как йоруба , эве и фанти - ашанти ), на территорию, населенную различными коренными южноамериканскими племенами, в основном тупи , гуарани и ге . [5]
В конце 19-го и начале 20-го веков, в ходе так называемой Великой иммиграции [6] , прибыли новые группы, в основном португальского , итальянского , испанского и немецкого происхождения, а также из Японии , Ближнего Востока и Восточной Европы . [1]
Когда португальцы достигли территории, которая сейчас называется Бразилией, в 1500 году, ее коренное население, вероятно, состояло примерно из 2,5 миллионов индейцев. [7] До 1532 года португальцы не предпринимали реальных усилий по колонизации этой земли, ограничиваясь созданием «фейторий» для организации торговли бразильской древесиной. [8]
Когда стало ясно, что эта политика приведет к захвату земель другими европейскими державами, а именно Францией и Голландией, португальская корона решила эффективно оккупировать территорию, поощряя сельскохозяйственную деятельность, особенно выращивание сахарного тростника, в Бразилии. [9] Это привело не только к росту населения португальского происхождения, но и к введению африканского рабства в Бразилии. [9]
В колониальный период португальцы запретили любой приток других европейцев в Бразилию. [10] В результате португальцы и их потомки составили подавляющее большинство белого населения колониальной Бразилии. [11] Однако в южных бразильских районах, спорных между Португалией и Испанией, генетическое исследование предполагает, что преобладающее геномное происхождение бразильских гаучо (жителей пампасов ) может быть испанским, а не португальским. [12] [13]
Также небольшое количество голландских поселенцев осталось на северо-востоке после того, как португальцы вернули себе голландскую Бразилию [14] и, возможно, внесли свой вклад в демографический состав северо-восточной Бразилии. [15] Даже тогда и после обретения страной независимости в 1822 году иммиграция в Бразилию в основном была португальцами, хотя значительное число немецких иммигрантов поселилось в южном регионе. [1]
В сочетании с европейским демографическим кризисом [ необходимо разъяснение ] это привело к иммиграции около 5 миллионов человек, в основном европейских крестьян, в последней четверти 19-го века и первой половине 20-го. Большинство этих иммигрантов были либо португальцами , либо итальянцами (около 1 500 000 каждый), хотя значительное число испанцев , которые, возможно, включают португальцев, эмигрировавших из Виго по поддельным паспортам [16] (690 000), немцев (250 000), японцев (170 000), выходцев с Ближнего Востока (100 000, в основном люди из нынешних Сирии и Ливана , прибывшие по турецким паспортам), и восточноевропейцев (в основном поляки и украинцы, прибывшие по российским паспортам) также иммигрировали. [1]
Достоверных статистических данных о населении Бразилии до переписи 1872 года немного . В Бразилии в 1872 году проживало:
Эти цифры еще не отражают приток пяти миллионов иммигрантов, упомянутых выше [ необходимо разъяснение ] , поскольку до 1872 года в Бразилию прибыло всего около 270 000 иммигрантов. [18] Согласно расчетам Жудикеля Клевеларио, общая численность населения иммигрантского происхождения в 1872 году составляла около 240 000 человек; [19] следовательно, общая численность белого населения неиммигрантского происхождения в том году составляла по меньшей мере около 3 540 000 человек.
В переписи 2010 года белые были самой большой группой, но не большинством. В 2010 году этническое происхождение бразильцев было следующим:
Кажется, нет простого объяснения, почему рабы не использовались в качестве наемных рабочих при отмене рабства [ требуется цитата ] . Одной из возможностей является влияние расовых идей второй половины XIX и начала XX веков, которые основывались на теориях превосходства белых [ требуется цитата ] . С другой стороны, бразильские латифундии использовали рабскую рабочую силу на протяжении столетий, не жалуясь на качество этой рабочей силы, и не было никаких важных изменений в бразильской экономике или рабочих процессах, которые могли бы оправдать такую внезапную озабоченность «расой» рабочих [ требуется цитата ] . Более того, их принятие этих новых идентитарных идей оказалось довольно гибким, даже оппортунистическим: с замедлением итальянской иммиграции с 1902 года и Декретом Принетти , японская иммиграция началась в 1908 году, и любые сомнения относительно их типично неевропейского происхождения были быстро забыты [ требуется цитата ] .
Важной и обычно игнорируемой частью этого уравнения была политическая ситуация в Бразилии во время последнего кризиса рабства. По словам Петрониу Домингеса, к 1887 году борьба рабов указывала на реальную возможность широкомасштабного восстания. 23 октября в Сан-Паулу, например, произошли ожесточенные столкновения между полицией и бунтующими чернокожими, которые скандировали «да здравствует свобода» и «смерть рабовладельцам». [21] : 73 Президент провинции Родригес Алвес сообщил о ситуации следующим образом:
Массовое бегство рабов из нескольких фазенд угрожает общественному порядку в некоторых местах провинции, вызывая тревогу у собственников и производительных классов. [21] : 74
Восстания вспыхнули в Иту, Кампинасе, Индаятубе, Ампаро, Пирасикабе и Капивари; десять тысяч беглых рабов собрались в Сантосе. Бои происходили при свете дня, среди беглецов было замечено оружие, и они, вместо того чтобы прятаться от полиции, казалось, были готовы вступить в конфронтацию [ нужна цитата ] .
Именно в ответ на такие события 13 мая 1888 года было отменено рабство как средство восстановления порядка и контроля правящего класса, [21] :76 в ситуации, когда рабовладельческая система была почти полностью дезорганизована [ необходима цитата ] .
Как написала аболиционистская газета O Rebate десять лет спустя:
Разве рабы не бежали массово с плантаций, восставая против хозяев... Разве они, более 20 000, не отправились в знаменитый киломбо Жабакуара (из Сантоса, который сам по себе был центром аболиционистской агитации), и, возможно, они сегодня все еще были бы рабами... Рабство закончилось, потому что рабы больше не хотели быть рабами, потому что рабы восстали против своих хозяев и против закона, который поработил их... Закон от 13 мая был не чем иным, как юридическим признанием — чтобы государственная власть не была дискредитирована — акта, который уже был совершен массовым восстанием рабов. [22]
Другим фактором, который также обычно игнорируется, является тот факт, что, независимо от расовых представлений бразильской элиты, европейское население эмигрировало в больших количествах – в США, в Аргентину, в Уругвай – чего африканское население, конечно, не делало в то время. В этом отношении новым в «иммиграции в Бразилию» была не «иммиграция», а часть «в Бразилию». Как говорит Уилсон ду Насименту Барбоза,
Крушение рабства стало экономическим результатом трех сопряженных движений: а) конец первой промышленной революции (1760–1840) и начало так называемой второй промышленной революции (1880–1920); б) снижение издержек воспроизводства белого человека в Европе (1760–1860) из-за санитарного и фармакологического воздействия первой промышленной революции; в) рост издержек содержания чернокожих африканских рабов из-за увеличения издержек воспроизводства чернокожих мужчин в Африке. [23]
.svg/1280px-Flag_of_Yugoslavia_(1946-1992).svg.png)
.svg/1280px-Flag_of_the_United_Kingdom_(1-2).svg.png)
В Бразилии, особенно в Сан-Паулу, доминирующей идеей было то, что национальные рабочие неспособны развивать страну, и что только иностранные рабочие смогут работать в режиме «свободного» (т.е. наемного) труда. Целью было «отбелить» Бразилию посредством новых иммигрантов и посредством будущего генетического смешивания, в котором бывшие рабы исчезнут, став «белее». [24]
В 1878 году, за десять лет до отмены рабства, в Рио-де-Жанейро состоялся Congresso Agrícola (Сельскохозяйственный конгресс), и эта встреча отразила то, чего бразильская элита (особенно плантаторы кофе) ожидали от своих будущих рабочих. [25] Хотя для некоторых участников, особенно для тех, кто не был из Сан-Паулу, национальные рабочие были вариантом, большинство из них под руководством плантаторов кофе из Сан-Паулу согласились, что только иммиграция будет полезна для Бразилии, [26] и, более того, европейская иммиграция. Congresso Agrícola показал, что элита была убеждена, что европейцы расово и культурно превосходят другие расы.
Хотя обсуждения велись в теоретической области, иммигранты прибывали и колонии основывались в течение всего этого периода (правление Педру II ), особенно с 1850 года, в частности на юго-востоке и юге Бразилии . Эти обсуждения достигли кульминации в Декрете 528 в 1890 году, подписанном первым президентом Бразилии Деодору да Фонсека , который открыл национальные гавани для иммиграции, за исключением африканцев и азиатов. [27] Этот декрет оставался в силе до 5 октября 1892 года, когда из-за давления кофейных плантаторов, заинтересованных в дешевой рабочей силе, он был отменен Законом 97, который разрешил въезд японских иммигрантов для работы на кофейных плантациях, поскольку до этого момента бразильские порты могли принимать только белых , которые приезжали в основном из Европы и с Ближнего Востока . [28]
В результате этих дискуссий и политики [29] Бразилия испытала иммиграцию в основном из таких стран, как Португалия , Италия , Испания , Германия , Франция , Польша , Россия , Украина и т. д., в конце империи и начале периода республики (конец 19-го и начало 20-го веков). Поздняя иммиграция, с 1908 года, не была так сильно связана с дискуссиями о расе, и Бразилия привлекала, помимо европейцев, больше иммигрантов из Ливана , Сирии и Японии , например. [30] [31]
Расовое отбеливание, или «отбеливание» (branqueamento), — это идеология, которая была широко принята в Бразилии между 1889 и 1914 годами [32] как решение «проблемы негров». [33] [34] Бразильское правительство, как это было обычным делом в то время, одобрило позиции, выраженные бразильскими интеллектуалами и учеными. Примером может служить текст, написанный Оливейрой Вианной , который был выпущен в качестве вводного материала к результатам переписи 1920 года. Многие страницы работы Вианны были посвящены обсуждению «чистой расы» белых бразильцев . Согласно тексту, написанному Оливейрой Вианной, первые португальские колонисты, прибывшие в Бразилию, были частью светловолосой германской знати, которая правила Португалией, в то время как темноволосые «бедные» португальцы прибыли в Бразилию только позже, в 17 и особенно в 18 веке. [35]
По словам Оливейры Вианны, светловолосые португальцы германского происхождения были «беспокойными и мигрирующими», и именно поэтому они эмигрировали в Бразилию. С другой стороны, португальцы с более темным цветом кожи имели кельтское или иберийское происхождение и прибыли, когда португальское поселение в Бразилии уже было хорошо укоренено, потому что, по его словам, «полуостровные брахиоиды кельтской расы или доликоиды иберийской расы , с малоподвижными привычками и мирным характером, конечно, не обладали ни той подвижностью, ни той воинственностью, ни тем духом приключений и завоеваний». [35]
В тексте сообщалось о различных уровнях интеллекта, обнаруженных среди чернокожих, и подчеркивалось существование «ленивых чернокожих» (геги и ангольцы) или «трудолюбивых чернокожих» (тимининцы, минасцы, дагомеянцы), а также существование «мирных и послушных чернокожих» и «мятежников и свирепых». Вианна также сравнивает «нравственность» и интеллектуальный уровень, обнаруженный среди чернокожих, и сообщает, что геги, круманосы и кабиндасы выявили «умственную неполноценность, типичную для низших типов черной расы». [35]
В 1933 году бразильский антрополог Жильберто Фрейре опубликовал свою знаменитую книгу Casa-Grande & Senzala ( Хозяева и рабы ). Книга появилась в тот момент, когда среди социологов было широко распространено убеждение, что некоторые расы превосходят другие, и в тот же период, когда нацистская партия в Германии находилась на подъеме. Работа Фрейре была очень важна для изменения менталитета, особенно белой бразильской элиты, [36] которая считала бразильский народ «низшим» из-за его африканского и индейского происхождения. В этой книге Фрейре выступал против идеи о том, что в Бразилии будет «низшая раса» из-за смешения рас.
Затем он указал на позитивные элементы, которые пронизывают бразильскую культурную формацию из-за генетического смешения (особенно между португальцами , индейцами и чернокожими). Книга Фрейре изменила менталитет в Бразилии, и смешение рас стало причиной национальной гордости. Однако книга Фрейре создала бразильский миф о расовой демократии , который утверждал, что Бразилия была «пост-расовой» страной без идентитаризма или желания сохранить свое европейское происхождение. Эта теория была позже оспорена несколькими антропологами, которые утверждают, что, несмотря на смешение рас, белое бразильское население по-прежнему занимает верхнюю часть бразильского общества, в то время как чернокожие, индейцы и люди смешанной расы в основном встречаются среди бедного населения.
Жизнь Жилберто Фрейре , после того как он опубликовал Casa-Grande & Senzala , стала вечным источником объяснений. Он несколько раз повторил, что не создал миф о расовой демократии и что тот факт, что его книги признают интенсивное смешение между «расами» в Бразилии, не означает отсутствия предрассудков или дискриминации.
Он указал на то, что многие люди утверждали, что Соединенные Штаты были «образцовой демократией», в то время как рабство и расовая сегрегация присутствовали на протяжении большей части истории Соединенных Штатов. [37]
«Толкование тех, кто хочет поместить меня в один ряд с социологами или антропологами, которые утверждают, что расовых предрассудков среди португальцев или бразильцев никогда не существовало, является крайним. Я всегда утверждал, что такие предрассудки минимальны... по сравнению с теми, которые все еще существуют в других местах, где законы по-прежнему регулируют отношения между европейцами и другими группами».
«Дело не в том, что в Бразилии отсутствуют расовые или социальные предрассудки, связанные с цветом кожи. Они существуют. Но никто здесь не подумал бы о церквях «только для белых». Никто в Бразилии не подумал бы о законах против межрасовых браков... Дух братства сильнее среди бразильцев, чем расовые предрассудки, цвет кожи, класс или религия. Верно, что равенство не было достигнуто с тех пор, как отменили рабство...
Среди владельцев плантаций существовали расовые предрассудки, существовала социальная дистанция между хозяевами и рабами, между белыми и черными... Но мало кто из богатых бразильцев был так же озабочен расовой чистотой, как большинство англо-американцев на Старом Юге ». [37]
В 19 веке имели место некоторые случаи юридически оформленного расизма. [38] В 1809 году, когда в Риу-Гранди-ду-Сул была сформирована провинциальная милиция, было установлено, что ее члены должны быть «белыми», что определялось как «те, чьи прадеды не были черными, и чьи родители были свободнорожденными». [39]
28 июля 1921 года представители Андраде Безерра и Синсинато Брага предложили закон, статья 1 которого гласила: « В Бразилию запрещена иммиграция лиц черной расы ». 22 октября 1923 года представитель Фиделис Рейс представил еще один проект закона о въезде иммигрантов, пятая статья которого была следующей: « Запрещен въезд поселенцев черной расы в Бразилию, а азиатам будет разрешено ежегодно количество, равное 5% от числа проживающих в стране . (...)». Оба законопроекта были осуждены как идентитарные и отклонены бразильским конгрессом . [40]
В 1945 году бразильское правительство издало указ, благоприятствующий въезду в страну европейских иммигрантов: « При приеме иммигрантов необходимо учитывать необходимость сохранения и развития в этническом составе населения наиболее подходящих черт их европейского происхождения ». [41]
Степень генетического смешения между родовыми группами в Бразилии была очень высокой, поскольку Бразилия была колонизирована мужчинами-португальскими авантюристами, которые, как правило, вели деторождение с индейскими и африканскими женщинами. [42] Это сделало возможным миф о «расовой демократии», который имеет тенденцию скрывать широко распространенную дискриминацию, связанную с определенными аспектами физической внешности: [43] [44] аспекты, связанные с понятием cor («цвет»), используемым таким образом, который примерно эквивалентен английскому термину «раса», но основан на сочетании цвета кожи, типа волос, формы носа и губ, и даже явно культурных явлений, таких как район проживания, языковые привычки и класс. Братья и сестры могут принадлежать к разным «цветным» категориям. [45] Таким образом, «белый» бразилец может пониматься как человек, воспринимаемый и социально принятый как «белый», и, таким образом, «белый» потенциально независимо от происхождения или иногда даже от ближайших родственников. [46] Тем не менее, и в сочетании с недавним акцентом на генетическом тестировании , различные общественные движения, правительственные программы, а также академические и общественные инициативы привели к увеличению акцента на историчности и происхождении в расовой идентификации в Бразилии, и это, как правило, противодействовало тому, что многие комментаторы долгое время пытались охарактеризовать — возможно, неправильно, а возможно, и правильно — как бразильскую расовую изменчивость или пластичность. [47]
Модели расового « ассортативного спаривания » в Бразилии сложны. Геном первого поколения потомков отцов-европейцев и матерей-африканок был на 50% европейским и на 50% африканским, но распределение генов, которые влияют на видимые черты (цвет кожи, тип волос, форма губ, форма носа), было случайным. Те из второго поколения, чьи черты считались ближе к стереотипу «белых», имели тенденцию размножаться с другими, похожими на них самих, в то время как те, кого считали ближе к «черным», также имели тенденцию размножаться между собой; в долгосрочной перспективе производя «белые» и «черные» группы с удивительно схожими пропорциями европейского и африканского происхождения. [48]
Гонка в Бразилии, 2022: [49]
Бразильский институт географии и статистики (IBGE), который проводил переписи в Бразилии с 1940 года, классифицирует население Бразилии по расовому признаку на пять категорий: Branco (белые), "Pardo" (многорасовые), Preto (черные), Amarelo/Asiático (желтые/азиатские) и Indígena (коренные). Как и в международной практике, [50] людей просят идентифицировать себя в рамках этих категорий.
Ниже приведены результаты различных переписей населения Бразилии с 1872 года:
^1 В переписях 1900, 1920 и 1970 годов не учитывалась «раса» населения.
^2 В переписи 1872 года люди подсчитывались на основе самодекларации, за исключением рабов, которые классифицировались их владельцами. [55]
^3 Переписи 1872 и 1890 годов учитывали «кабокло» (смешанную расу белых и индейцев) отдельно. [56] В переписи 1890 года категория «пардо» была заменена на «метисы». [56] Данные за 1890 год доступны на сайте IBGE. [57]
^4 В переписи 1940 года людей спрашивали об их «цвете кожи или расе»; если ответ не был «Белый», «Черный» или «Желтый», интервьюерам было поручено заполнить поле «цвет кожи или раса» косой чертой. Эти косые черты позже суммировались в категории «pardo». На практике это означает такие ответы, как «pardo», «moreno», «mulato», «caboclo» и т. д. [58]
^5 В переписи 1950 года категория «пардо» была включена отдельно. Индейцы были учтены как «пардо». [59]
^6 Перепись 1960 года приняла похожую систему, снова явно включив индейцев в категорию «пардос». [60]
Как признает сам IBGE, эти категории являются спорными, и большая часть населения не любит их и не идентифицирует себя с ними. [61] : 1 Большинство бразильцев видят в «индегенах» культурный, а не расовый термин и не идентифицируют себя так, если они являются частью основной бразильской культуры; многие бразильцы предпочли бы называть себя «моренос» (используя в значении «загорелые» или «брюнетки»); [62] некоторые чернокожие и парда, больше идентифицирующие себя с бразильским движением чернокожих, предпочли бы называть себя «неграми» как инклюзивной категорией, содержащей пардос и претос; [61] : 2 и если бы им разрешили выбрать любую классификацию, бразильцы дали бы почти 200 различных ответов. [61] : 4
По словам американского ученого Эдварда Теллеса, [63] в Бразилии существуют три различные системы, связанные с «расовой классификацией» вдоль континуума «белые-черные». [64] : 80–81 Первая — это система переписи населения, которая различает три категории: «branco» (белый), «pardo» и «preto» (черный). [64] : 81 Вторая — это популярная система, которая использует много разных категорий, включая неоднозначный термин «moreno» [64] : 82 («загорелый», «брюнетка» или «с оливковым цветом лица »). [65] Третья — это система движения черных, которая различает только две категории, суммируя «pardos» и «pretos» как «негры». [64] Совсем недавно был введен термин «afrodescendente». [66]
Первая система, упомянутая Теллесом, — это система IBGE. В переписи респонденты выбирают свою расу или цвет в пяти категориях: branca (белый), parda (многорасовый), preta (черный), amarela (желтый) или indígena (коренной). Термин «parda» требует дальнейшего объяснения; он систематически использовался с переписи 1940 года. Затем людей спрашивали об их «цвете кожи или расе»; если ответ не был «белый», «черный» или «желтый», интервьюерам было поручено заполнить поле «цвет кожи или раса» косой чертой. Эти косые черты позже были суммированы в категории «pardo». На практике это означает такие ответы, как « pardo », «moreno», «mulato» и « caboclo ». В последующих переписях «пардо» стало самостоятельной категорией и включало индейцев, [59] которые стали отдельной категорией только в 1991 году. Термин описывает людей, у которых кожа темнее, чем у белых, и светлее, чем у черных, но не обязательно подразумевает смесь белых и черных.
Вторая система Теллеса — это популярная классификация. Два опроса IBGE (PNAD 1976 года и PME в июле 1998 года) пытались понять, как бразильцы думают о себе в «расовых» терминах, с явной целью корректировки классификации переписи (ни один из них, однако, не привел к фактическим изменениям в переписи). Кроме того, Data Folha также провела исследование по этой теме. Результаты этих опросов несколько различаются, но, похоже, совпадают в некоторых фундаментальных аспектах. Во-первых, в Бразилии используется огромное количество «расовых» терминов; когда бразильцев спрашивают в открытом вопросе, может быть приведено от 135 до 500 различных терминов расы и цвета кожи. PNAD 1976 года нашел 136 различных ответов на вопрос о расе; [67] PME в июле 1998 года нашел 143. [68] : 18 Однако большинство этих терминов используются очень небольшими меньшинствами. Теллес отмечает, что 95% населения выбрали только шесть различных терминов ( branco, moreno, pardo, moreno-claro, preto и negro ); Петручелли показывает, что 7 наиболее распространенных ответов (вышеупомянутый плюс amarela ) в сумме дают 97%, а 10 более распространенных (предыдущий плюс mulata , clara и morena-escura ) составляют 99%. [68] : 19
Петручелли, анализируя PME от июля 98 года, обнаружил, что 77 наименований были упомянуты только одним человеком в выборке. Остальные 12 — недоразумения, относящиеся к национальному или региональному происхождению ( francesa, italiana, baiana, cearense ). Многие из «расовых» терминов являются (или могут быть) замечаниями о связи между цветом кожи и воздействием солнца ( amorenada, bem morena, branca-morena, branca-queimada, corada, бронзада, meio morena, morena-bronzeada, morena -тригейра, моренада, моренао, моренинья, поуко морена, кеймада, кеймада-де-соль, тостада, роза Кеймада, Тостада ). Другие явно являются вариациями одной и той же идеи ( preto, negro, escuro, crioulo, retinto , для черного, alva, clara, cor-de-leite, galega, rosa, rosada, pálida , для белого, parda, mulata, mestiça, mista). , от «parda»), или уточнения того же понятия ( branca morena, branca clara ), и фактически могут быть сгруппированы вместе. с одним из основных расовых терминов, не искажая интерпретации. [68] : 19 Некоторые, похоже, категорически отказываются от классификации: azul-marinho (темно-синий), azul (синий), verde (зеленый), cor-de-burro-quando-foge (буквально «цвет убежавший осел», юмористический португальский термин, обозначающий цвет, который невозможно определить).
Петручелли сгруппировал эти 136 терминов в 28 более широких категорий. [68] : 47 Большинство из этих 28 более широких категорий можно отнести к континууму «белые-черные», если сравнить ответы на открытый вопрос с ответами в формате IBGE:
Остальные категории, за исключением, естественно, «амарелы» (желтого), по-видимому, связаны с индейской «расой»:
Замечательным отличием популярной системы является использование термина «moreno». Это на самом деле трудно перевести на английский язык, и несет в себе несколько разных значений. Происходит от латинского maurus , что означает житель Мавритании, [68] : 14 традиционно он используется как термин для различения белых людей с темными волосами, в отличие от «ruivo» (рыжий) и «loiro» (блондин). [69] Он также обычно используется как термин для людей с оливковым цветом лица , характеристика, которая часто встречается в связи с темными волосами. [70] В связи с этим он используется как термин для загорелых людей и обычно противопоставляется «pálido» (бледный) и «amarelo» (желтый), которые в данном случае относятся к людям, которые нечасто подвергаются воздействию солнца. Наконец, он также часто используется как эвфемизм для «pardo» и «preto». [71]
Наконец, система движения черных, в прямой оппозиции к популярной системе, группирует «пардос» и «претос» в одну категорию, «негры» (а не афро-бразильские). [72] Это больше похоже на американское расовое восприятие, [73] но есть некоторые тонкие различия. Во-первых, как и другие бразильцы, движение черных понимает, что не все, у кого есть африканское происхождение, являются черными, [74] и что многие или большинство белых бразильцев действительно имеют африканских (или индейских, или и тех, и других) предков – поэтому « правило одной капли » не то, что предусматривает движение черных. [75]
Еще одна важная дискуссия касается связи между социальным классом и «расой» в Бразилии. Принято говорить, что в Бразилии «деньги отбеливают». [76] Существует устойчивое убеждение, как в академических кругах, так и в народе, что бразильцы из более богатых классов с более темными фенотипами склонны видеть себя и быть воспринятыми другими в более светлых категориях. Другие вещи, такие как одежда и социальный статус, также влияют на восприятие расы.
Однако некоторые исследования, фокусирующиеся на различии между само- и альтер-классификацией, показывают, что это явление гораздо сложнее, чем «деньги отбеливают». Например, согласно исследованию, проведенному Паулой Миранда-Рибейро и Андре Жункейрой Каэтано среди женщин в Ресифи , хотя существует значительное несоответствие между категориями «парда» и «прета», большинство женщин последовательно классифицируются ими самими и интервьюерами как «бранкас» и не-бранкас. 21,97% женщин последовательно классифицировались как белые, а 55,13% женщин последовательно классифицировались как не-белые, в то время как 22,89% женщин были классифицированы непоследовательно.
Но непоследовательно классифицированные женщины раскрывают важный аспект экономического «отбеливания». «Самоотбеливающиеся» женщины, т. е. те, кто считают себя «претас» или «пардас», но классифицируются интервьюерами как «бранкас» (4,08% женщин), имеют образование выше среднего, в то время как 18,82% «самоотбеливающихся» женщин имеют низкое среднее образование, действительно ниже, чем у последовательно небелых женщин. [77]
Это, предполагая, что существует корреляция между богатством и образованием, [77] показало бы, что, вместо того, чтобы "бразильцы из более богатых классов с более темными фенотипами видят себя и воспринимаются другими в более светлых категориях", либо богатство влияет на их восприятие другими, но не влияет или, по крайней мере, влияет значительно меньше на их самовосприятие, либо что богатство на самом деле влияет на их самовосприятие противоположным образом: именно бедные люди более склонны к самоотбеливанию. Это, естественно, помогает показать, что самоклассификация в переписях на самом деле более объективна, чем альтер-классификация; но, что самое важное, это показывает, что экономические различия между белыми и не-белыми фактически существуют.
Важно отметить, что альтернативная классификация в этом опросе была сделана группой студентов колледжей , т.е. в основном людьми среднего класса .
Дэвид де Микели утверждает, что недавнее явление расовой реклассификации в сторону чернокожих является результатом расширения государственного образования. [78]
Существуют важные различия в социальном положении, касающиеся «рас». Эти различия охватывают доход , образование , жилье и т. д. Согласно переписи IBGE 2010 года, заработная плата белых рабочих была почти в два раза выше, чем у чернокожих и «пардос» (многорасовых). Уровень неграмотности среди белых людей старше 5 лет составлял 5,9%; среди чернокожих — 14,4%, а среди «пардос» (многорасовых) — 13%. Перепись IBGE 2010 года показывает, что белые также доминируют в высшем образовании в Бразилии, учитывая возрастную группу от 15 до 24 лет, 31,1% белого населения посещали университет . В отношении «пардос» (многорасовых) и чернокожих эти показатели составляют 13,4% и 12,8% соответственно. [79]
Согласно бразильскому национальному ресурсу 2007 года, белые рабочие имели средний ежемесячный доход почти в два раза больше, чем черные и «пардос» (многорасовые). Черные и метисы зарабатывали в среднем 1,8 минимальной заработной платы , в то время как белые имели доход в 3,4 минимальной заработной платы. Среди рабочих со стажем обучения более 12 лет разница также была большой. В то время как белые зарабатывали в среднем 15,90 реалов в час, черные и метисы получали 11,40 реалов, когда они работали тот же период. Среди 1% самого богатого населения Бразилии только 12% были черными и метисами, в то время как белые составляли 86,3% группы. В 10% самого бедного населения было 73,9% черных и метисов и 25,5% белых.
45,3% населения Бразилии идентифицируют себя как коричневую/смешанную расу. Те, кто идентифицируют себя как белые, составляют 43,5%, черные — 10,2%, коренные — 0,8% и восточноазиатские — 0,4%, согласно IBGE. Регион с самой высокой долей смешанной расы — это Север, с 67,2%. Население Северо-Востока состоит из 13,0% чернокожих, что является самой большой долей. На Юге 72,6% населения — белые. [80]
Генетические исследования происхождения бразильцев разных рас убедительно показали, что, независимо от цвета кожи, у бразильцев, как правило, есть европейские, африканские и индейские предки.
Аутосомно-генетическое исследование 2015 года, в котором также были проанализированы данные 25 исследований 38 различных бразильских популяций, пришло к выводу, что: европейское происхождение составляет 62% наследия населения, за ним следуют африканское (21%) и коренное американское (17%). Европейский вклад наиболее высок в Южной Бразилии (77%), африканский - в Северо-Восточной Бразилии (27%), а коренное американское - в Северной Бразилии (32%). [81]
Аутосомное исследование 2013 года с почти 1300 образцами из всех регионов Бразилии обнаружило преобладающую степень европейского происхождения в сочетании со значительным африканским и небольшим вкладом коренных американцев в разной степени. «После увеличения градиента с севера на юг европейское происхождение было наиболее распространенным во всех городских популяциях (со значениями до 74%). Популяции на севере состояли из значительной доли коренных американцев, которая была примерно в два раза выше, чем африканский вклад. Наоборот, на северо-востоке, центрально-западе и юго-востоке африканское происхождение было вторым по распространенности. На внутрипопуляционном уровне все городские популяции были сильно смешанными, и большая часть вариаций в пропорциях предков наблюдалась между особями внутри каждой популяции, а не среди популяции». [82]
Исследование аутосомной ДНК (2011 г.) с почти 1000 образцами из каждой основной расовой группы («белые», «пардос» и «черные», в зависимости от их соответствующих пропорций) по всей стране выявило значительный европейский вклад, за которым следовал значительный африканский вклад и очень небольшой, но все же важный индейский компонент. [83] «Во всех изученных регионах преобладало европейское происхождение, с пропорциями от 60,6% на Центральном Западе до 77,7% на Юге». Образцы аутосомного исследования 2011 г. были получены от доноров крови (низшие классы составляют подавляющее большинство доноров крови в Бразилии [84] ), а также от персонала государственных учреждений здравоохранения и студентов-медиков.
«Исследование аутосомной ДНК, проведенное в 2009 году, выявило схожий профиль: «Все бразильские образцы (регионы) лежат ближе к европейской группе, чем к африканским популяциям или к метисам из Мексики». [85]
Согласно другому исследованию аутосомной ДНК, проведенному в 2008 году Университетом Бразилиа (UnB), европейское происхождение доминирует во всей Бразилии (во всех регионах), составляя 65,90% наследия населения, за которым следует африканский вклад (24,80%) и индейский (9,3%). [87]
Штат Сан-Паулу, самый густонаселенный штат в Бразилии, с населением около 40 миллионов человек, показал следующий состав, согласно аутосомному исследованию 2006 года: европейские гены составляют 79% наследия народа Сан-Паулу, 14% имеют африканское происхождение и 7% являются индейцами. [88] Более позднее исследование, проведенное в 2013 году, обнаружило следующий состав в штате Сан-Паулу: 61,9% европейцев, 25,5% африканцев и 11,6% индейцев. [82]
В ряде других исследований было высказано предположение, что европейское происхождение является основным компонентом во всех регионах Бразилии. В исследовании 2002 года цитировались предыдущие и более ранние исследования (28. Salzano FM. Interciência. 1997;22:221–227. 29. Santos SEB, Guerreiro J F. Braz J Genet. 1995;18:311–315. 30. Dornelles CL, Callegari-Jacques SM, Robinson WM, Weimer TA, Franco M. HLP, Hickmann AC, Geiger CJ, Salzamo F M. Genet Mol Biol. 1999; 22: 151–161. 31. Krieger H, Morton NE, Mi MP, Azevedo E, Freire-Maia A, Yasuda N. Hum Genet 1965; 29: 113–125 [PubMed]), говоря, что: «Salzano. (28, исследование 1997 г.) подсчитали для северо-восточной популяции в целом 51% европейских, 36% африканских и 13% индейских предков, тогда как на севере Сантос и Геррейро (29, исследование 1995 г.) получили 47% европейских, 12% африканских и 41% индейских предков, а в самом южном штате Риу-Гранди-ду-Сул Дорнеллес и др. (30, исследование 1999 г.) подсчитали 82% европейских, 7% африканских и 11% индейских предков. [89]
Согласно генетическому исследованию бразильцев, по отцовской линии 98% белой бразильской Y-хромосомы происходит от европейского предка-мужчины, только 2% — от африканского предка, и полностью отсутствует вклад индейцев. По материнской линии 39% имеют европейскую митохондриальную ДНК , 33% — индейскую и 28% — африканскую митохондриальную ДНК. [90] Этот анализ показывает лишь небольшую часть родословной человека (Y-хромосома происходит от одного предка-мужчины, а мтДНК — от одной предка-женщины, в то время как вклад многих других предков не указан)., [91] но он показывает, что генетическое смешивание в Бразилии было направленным, между португальскими мужчинами и африканскими и индейскими женщинами.
Анализируя Y-хромосому чернокожих бразильцев , которая происходит от предков-мужчин по отцовской линии, был сделан вывод, что половина (50%) чернокожего бразильского населения имеет по крайней мере одного предка-мужчину, который прибыл из Европы, 48% имеют по крайней мере одного предка-мужчину, который прибыл из Африки, и 1,6% имеют по крайней мере одного предка-мужчину, который был коренным американцем . Анализируя их митохондриальную ДНК , которая происходит от предков-женщин по материнской линии, 85% из них имеют по крайней мере одного предка-женщину, которая прибыла из Африки, 12,5% имеют по крайней мере одного предка-женщину, которая была коренной бразильянкой, и только 2,5% имеют по крайней мере одного предка-женщину, которая прибыла из Европы. [92] [93]
Вклад европейских и ближневосточных линий в Y-гаплогруппу у бразильского населения: [94]
Вклад европейских и ближневосточных линий в подгаплогруппы R1b1a-M269 в популяции Бразилии [94]
Сержиу Пена, ведущий бразильский генетик, подытожил это следующим образом:
Корреляция между цветом и геномным происхождением несовершенна: на индивидуальном уровне невозможно надежно предсказать цвет кожи человека по его/ее уровню европейского, африканского и индейского происхождения или наоборот. Независимо от цвета кожи, подавляющее большинство бразильцев имеют высокую степень европейского происхождения. Также, независимо от цвета кожи, подавляющее большинство бразильцев имеют значительную степень африканского происхождения. Наконец, большинство бразильцев имеют значительную и очень однородную степень индейского происхождения! Высокая изменчивость предков, наблюдаемая у белых и черных, предполагает, что каждый бразилец имеет уникальную и совершенно индивидуальную пропорцию европейского, африканского и индейского происхождения в его/ее мозаичном геноме. [95]
Расовую основу Бразилии составляет население колониальной эпохи, состоящее из индейцев, португальских поселенцев и африканских рабов:
Самый большой приток европейских иммигрантов в Бразилию произошел в конце 19-го и начале 20-го веков. Согласно статистическим данным Memorial do Imigrante , Бразилия привлекла около 5 миллионов иммигрантов между 1870 и 1953 годами. [105] [106] Эти иммигранты были разделены на две группы: часть из них была отправлена в Южную Бразилию для работы в качестве мелких фермеров. Однако большая часть иммигрантов была отправлена в Юго-Восточную Бразилию для работы на кофейных плантациях . Иммигранты, отправленные в Южную Бразилию, были в основном немцами (начиная с 1824 года, в основном из Рейнланд-Пфальца , остальные из Померании , Гамбурга, Вестфалии и т. д.) и итальянцами (начиная с 1875 года, в основном из Венето и Ломбардии ). В юго-восточной Бразилии большинство иммигрантов были итальянцами (в основном из Венето , Кампании, Калабрии и Ломбардии ), португальцами (в основном из Бейра-Алты , Минью и Альто-Траз-уш-Монтиш ), испанцами (в основном из Галисии и Андалусии ) и меньшим числом французов (большинство приехало из южных регионов) и голландцами (из Нидерландов и Бельгии ). [107]
Примечательно, что в первой половине XX века наблюдался большой приток иммигрантов из Японии (в основном с Хонсю , Хоккайдо и Окинавы ) и арабоязычных левантийских христиан (с территории современных Ливана и Сирии ).
Исторически разные регионы Бразилии имели свои собственные миграционные движения, что привело к расовым различиям между этими регионами. Южный регион испытал большее влияние европейской иммиграции и имеет большое белое большинство, что контрастирует с северными и северо-восточными регионами, которые имеют большое большинство пардо (смешанная раса). Во всех регионах Бразилии в населении преобладает европейское происхождение, за которым следуют африканское и индейское происхождение. В Северной Бразилии коренное индейское происхождение более значимо, чем африканское, в то время как в северо-восточном, центрально-западном и юго-восточном регионах африканское происхождение важнее коренного. [109] [110]
Перепись 2007 года показала, что самоотчетное белое население имело самую высокую долю в штате Санта-Катарина (86,6%) и самую низкую в Баия (20,9%). Многорасовая (смешанная) доля была выше в Амазонасе (72,4%) и ниже в Санта-Катарине (9,4%). Доля чернокожих варьировалась от 17% в Баия до 2,4% в Амазонасе. Из-за их малочисленности индейское и азиатское население подсчитывались вместе, и их доля была выше в Мату-Гросу и Рорайме (2,3%) и ниже в Параибе (0,1%). [111]
Юг Бразилии — регион с самым большим процентом европейцев . Согласно переписи 2005 года, люди европейского происхождения составляют 79,6% населения. [112] В колониальные времена в этом регионе было очень мало населения.
Регион, который сейчас является Южной Бразилией, изначально был заселен индейскими народами, в основном гуарани и кайнгангами . [113] Там проживало всего несколько поселенцев из Сан-Паулу . Такая ситуация сделала регион уязвимым для нападений со стороны соседних стран. Этот факт вынудил короля Португалии принять решение о заселении региона. Для этого в 1617 году на побережье были отправлены поселенцы с португальских Азорских островов. [114]
Чтобы стимулировать иммиграцию в Бразилию, король предложил несколько льгот для азорских пар. Между 1748 и 1756 годами шесть тысяч португальцев с Азорских островов переехали на побережье Санта-Катарины . В основном это были молодожены, искавшие лучшей жизни. В то время Азорские острова были одним из беднейших регионов Португалии. Они обосновались в основном на острове Санта-Катарина , ныне регионе Флорианополис. Позже некоторые пары переехали в Риу-Гранди-ду-Сул , где основали Порту-Алегри , столицу. Азорцы жили рыболовством и сельским хозяйством, особенно мукой. Они составляли более половины населения Риу-Гранди-ду-Сул и Санта-Катарины в конце 18 века. [115] Штат Парана был заселен колонистами из Сан-Паулу из-за их близости (Парана была частью Сан-Паулу до середины 19 века).
С развитием скотоводства во внутренних районах Риу-Гранди-ду-Сул, африканские рабы начали прибывать в больших количествах. К 1822 году африканцы составляли 50% населения Риу-Гранди-ду-Сул. Это число сократилось до 25% в 1858 году и всего до 5,2% в 2005 году. Большинство из них прибыли из Анголы . [116]
После обретения независимости от Португалии (1822) бразильское правительство начало стимулировать прибытие новой волны иммигрантов для заселения Юга. В 1824 году они основали Сан-Леопольдо , немецкую общину. Майор Шеффер, немец, живший в Бразилии, был отправлен в Германию, чтобы привезти иммигрантов. Из Рейнланд-Пфальца майор привез иммигрантов и солдат. Поселенцы из Германии были привезены для работы в качестве мелких фермеров, поскольку было много земельных владений без рабочих. [117]
Чтобы привлечь иммигрантов, бразильское правительство обещало большие участки земли, где они могли бы поселиться со своими семьями и колонизировать регион. Первые годы были нелегкими. Многие немцы умерли от тропических болезней, в то время как другие покинули колонии в поисках лучших условий жизни. Немецкая колония Сан-Леопольдо была катастрофой. Тем не менее, в последующие годы в Сан-Леопольдо прибыло еще 4830 немцев, а затем колония начала развиваться, и иммигранты основали город Ново-Амбургу ( Новый Гамбург ). [118]
Из Сан-Леопольдо и Ново-Амбургу немецкие иммигранты распространились в другие районы Риу-Гранди-ду-Сул , в основном близко к истокам рек. Весь регион Вале-дус-Синос был заселен немцами. В 1830-х и части 1840-х годов немецкая иммиграция в Бразилию была прервана из-за конфликтов в стране ( война Рагамаффинов ). Иммиграция возобновилась после 1845 года с созданием новых колоний. Наиболее важными из них были Блуменау в 1850 году и Жоинвиль в 1851 году, обе в штате Санта-Катарина ; они привлекли в регион тысячи немецких иммигрантов. В течение следующих пяти десятилетий еще 28 тысяч немцев были привезены в Риу-Гранди-ду-Сул для работы в качестве мелких фермеров в сельской местности. [119] К 1914 году, по оценкам, в этом штате поселилось 50 тысяч немцев.
Еще один иммиграционный бум в этом регионе начался в 1875 году. Сообщества с итальянскими иммигрантами также были созданы на юге Бразилии. Первые колонии, заселенные итальянцами, были созданы в горной местности Риу-Гранди-ду-Сул ( Серра-Гауча ). Это были Гарибальди и Бенту Гонсалвес . Эти иммигранты были в основном из Венето , на севере Италии. Через пять лет, в 1880 году, большое количество прибывающих итальянских иммигрантов заставило бразильское правительство создать еще одну итальянскую колонию, Кашиас-ду-Сул . После первоначального поселения в поддерживаемых правительством колониях многие итальянские иммигранты расселились по другим районам Риу-Гранди-ду-Сул в поисках дополнительных возможностей. [120]
Они создали множество других итальянских колоний самостоятельно, в основном в горной местности, поскольку низины уже были заселены немцами и местными гаучо . Итальянцы основали много виноградников в регионе. В настоящее время вино, произведенное в этих районах итальянской колонизации на юге Бразилии, высоко ценится внутри страны, хотя мало что доступно для экспорта. В 1875 году первые итальянские колонии были основаны в Санта-Катарине , которая находится непосредственно к северу от Риу-Гранди-ду-Сул. Колонии дали начало таким городам, как Крисиума , а позже также распространились дальше на север, в Парану .
Значительное число поляков обосновалось в Южной Бразилии. Первые иммигранты прибыли в 1869 году, и до 1959 года, по оценкам, более 100 000 поляков мигрировали в Бразилию, [121] 95% из которых были крестьянами. Штат Парана принял большинство польских иммигрантов, которые обосновались в основном в регионе Куритиба , в городах Маллет, Крус-Машаду, Сан-Матеус-ду-Сул, Ирати и Униан-да-Витория. [122]
Юго -восточный регион Бразилии является наиболее этнически разнообразной частью страны. Европейцы составляют 55,16% населения, смешанные расы — 35,69%, а африканцы — 7,91%. Здесь самый большой процент азиатских бразильцев — 0,8%, а также небольшая индейская община (0,2%).
Юго-Восточная Бразилия является домом для старейшей португальской деревни в Америке, Сан-Висенте, Сан-Паулу , основанной в 1532 году. [123] Регион, с самого начала его колонизации, является плавильным котлом африканцев, коренных жителей и европейцев. Коренные народы региона были порабощены португальцами. Смешение рас между коренными женщинами и их европейскими хозяевами произвело бандейранте , колониальных жителей Сан-Паулу , которые организовали экспедиции, пересекавшие внутренние районы Бразилии и значительно расширившие португальскую колониальную территорию. Основным языком, на котором говорили эти люди смешанного индейско-португальского происхождения, был лингва герал , язык, в котором смешались слова тупи и португальские .
В конце 17 века бандейрантес нашли золото в районе, который сейчас является Минас-Жерайс . В Бразилии началась золотая лихорадка , и в этот период прибыли тысячи португальских колонистов. Противостояние между бандейрантес и португальцами за владение рудниками привело к войне Эмбоабас . Португальцы выиграли войну. Культура индейцев пришла в упадок, уступив место более сильному португальскому культурному господству. Чтобы контролировать богатства, португальская корона перенесла столицу Бразилии из Салвадора, Баия , в Рио-де-Жанейро . Тысячи африканских рабов были привезены для работы на золотых рудниках. Их высадили в Рио-де-Жанейро и отправили в другие регионы. К концу 18 века Рио-де-Жанейро был «африканским городом»: большинство его жителей были рабами. Ни в одном другом месте в мире не было столько рабов со времен распада Римской империи . [124] В 1808 году португальская королевская семья, спасаясь от Наполеона , взяла под свой контроль Рио-де-Жанейро. Около 15 000 португальских дворян переехали в Бразилию. Регион сильно изменился, став более европейским.
После обретения независимости и, в основном, после 1850 года, Юго-Восточная Бразилия была «наводнена» европейскими иммигрантами, которых правительство привлекло, чтобы заменить африканских рабов на кофейных плантациях. Большинство иммигрантов высадились в порту Сантос и были направлены на кофейные фермы в Сан-Паулу. Подавляющее большинство иммигрантов приехали из Италии. Бразилия привлекла около 5 миллионов иммигрантов между 1870 и 1953 годами. Большое количество итальянцев можно увидеть во многих частях Юго-Восточной Бразилии. Их потомки в настоящее время преобладают во многих областях. Например, северо-восточный Сан-Паулу на 45% состоит из итальянцев. [125]
Прибытие иммигрантов из разных частей Европы, Ближнего Востока и Азии привело к этнически разнообразному населению. Город Бастос в Сан-Паулу на 11,4% состоит из японцев . Город Сан-Паулу является домом для крупнейшего японского населения за пределами самой Японии. [126]
Население северо-восточной Бразилии является результатом интенсивного смешения рас, которое происходило в регионе более четырех столетий. Согласно переписи 2006 года, люди, зарегистрированные как «пардо» (многорасовые), составляют 62,5% населения. Те, которые зарегистрированы как африканцы, составляют 7,8%.
Этот регион не сильно пострадал от массовой европейской иммиграции, которая имела место в Южной Бразилии в конце 19-го века и первых десятилетиях 20-го века. Северо-Восток был более бедным регионом Бразилии после упадка плантаций сахарного тростника в конце 17-го века, поэтому его экономика не нуждалась в иммигрантах.
Этнический состав населения начинается в 16 веке. Португальские поселенцы редко привозили женщин, что приводило к связям с индианками. Позже, межрасовые отношения произошли между португальскими мужчинами и африканскими женщинами. Побережье, в прошлом место, куда прибывали миллионы африканских рабов (в основном из современной Анголы , Ганы , Нигерии и Бенина ) для работы на плантациях сахарного тростника , является тем местом, где в настоящее время преобладают мулаты , имеющие африканское и европейское происхождение. Сальвадор, Баия, считается самым африканским городом в Бразилии, почти 80% его жителей составляют афро-бразильцы или пардо. Во внутренних районах преобладает индейская и европейская смесь. [127]
Северная Бразилия , в основном покрытая лесами Амазонки , является регионом Бразилии с наибольшим влиянием индейцев , как в культуре, так и в этнической принадлежности. Населенная разнообразными коренными племенами, эта часть Бразилии была достигнута португальскими и испанскими колонистами в 17 веке, но она начала заселяться неиндейцами только в конце 19 и начале 20 веков. Эксплуатация каучука , используемого в растущей автомобильной промышленности, привела к огромной миграции в регион.
Многие люди из бедного северо-востока Бразилии, в основном из Сеары , переселились в район Амазонки. Контакты между индейцами и северо-восточными каучуконосами создали основу этнического состава региона, с его смешанным расовым большинством.
Центрально -западный регион Бразилии был населен разнообразными индейцами, когда португальцы прибыли в начале 18 века. Португальцы приехали, чтобы исследовать драгоценные камни, которые там были найдены. Контакты между португальцами и индейцами создали смешанное расовое население. До середины 20 века в Центрально-западном регионе Бразилии было очень мало населения. Ситуация изменилась со строительством Бразилиа , новой столицы Бразилии, в 1960 году. В регион было привлечено много рабочих, в основном из северо-восточной Бразилии.
Новая волна поселенцев начала прибывать с 1970-х годов. С механизацией сельского хозяйства на юге Бразилии многие сельские рабочие немецкого и итальянского происхождения мигрировали в центрально-западную Бразилию. В некоторых районах они уже составляют большинство населения.
В Бразилии "День кабокло " ( Dia do Caboclo ) отмечается ежегодно 24 июня в ознаменование вклада и идентичности первоначальных кабокло и их потомков. Эта дата является официальным государственным праздником в штате Амазонас .
« День смешанной расы » ( Dia do Mestiço ) отмечается ежегодно 27 июня, через три дня после Дня Кабокло , в честь всех бразильцев смешанной расы , включая кабокло. Эта дата является официальным государственным праздником в трех бразильских штатах .
« День коренных народов » ( Dia dos Povos Indígenas ), отмечаемый ежегодно 19 апреля, призван чествовать и признавать коренные народы Бразилии .
« День черного сознания » ( Dia da Consciência Negra ) отмечается ежегодно 20 ноября как день «празднования вновь обретенного черным сообществом осознания своей большой ценности и вклада в страну». Эта дата является официальным государственным праздником в пяти бразильских штатах.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)