Религиозное право включает этические и моральные кодексы, преподаваемые религиозными традициями . Различные религиозные системы считают священный закон более или менее важным для своих систем верований, некоторые из них являются явно антиномическими, тогда как другие являются номистическими или «легалистическими» по своей природе. В частности, такие религии, как иудаизм , ислам и вера бахаи, учат необходимости открытого позитивного права как для государства, так и для общества, тогда как другие религии, такие как христианство , как правило, отвергают идею о том, что это необходимо или желательно [1], и вместо этого подчеркивают вечные моральные предписания божественного закона над гражданскими, церемониальными или судебными аспектами, которые могли быть аннулированы [2], как в теологиях благодати над законом .
Примерами религиозно-происходящих правовых кодексов являются христианское каноническое право (применимое в рамках более широкой теологической концепции в церкви, но в наше время отличное от светского государственного права [3] ), иудейская галаха , исламский шариат и индуистское право . [4]
Государственная религия (или установленная церковь ) — это религиозная организация, официально одобренная государством . Теократия — это форма правления , в которой Бог или божество признаются верховным гражданским правителем.
В обеих теократиях и некоторых религиозных юрисдикциях отказники по убеждениям могут стать причиной религиозного преступления . Противоположные правовые системы — это светские государства или многокультурные общества, в которых правительство официально не принимает определенную религию, но может либо подавлять любую религиозную деятельность, либо навязывать терпимость к религиозному многообразию.
Законы бахаи — это законы и постановления, используемые в Вере Бахаи и являющиеся основополагающей частью практики Бахаи. [5] Законы основаны на достоверных текстах Бахауллы , основателя Веры Бахаи, последующих толкованиях Абдул-Баха и Шоги Эффенди и законодательстве Всемирного Дома Справедливости . [6] Законы бахаи представлены как набор общих принципов и руководящих принципов, и люди должны применять их так, как им кажется наиболее подходящим. [6] Хотя некоторые из социальных законов соблюдаются институтами Бахаи, акцент делается на том, чтобы люди следовали законам, основанным на их совести, понимании и рассуждениях, и от бахаи ожидается, что они будут следовать законам из любви к Бахаулле. [6] Законы рассматриваются как метод поддержания порядка и безопасности в мире. [5]
Вот несколько примеров законов и основных религиозных обрядов Китаб-и-Агдас, которые считаются обязательными для бахаи:
В буддизме Патимоккха — это свод из 227 правил и принципов, которым следуют буддийские монахи и монахини . [7]
В рамках христианства существует несколько возможных определений религиозного права. Одно из них — Закон Моисеев (от того, что христиане считают Ветхим Заветом ), также называемый божественным законом или библейским законом ; наиболее известный пример — Десять Заповедей . Другое — наставления Иисуса из Назарета своим ученикам в Евангелии (часто называемые Законом Христа или Новой Заповедью или Новым Заветом , в отличие от Ветхого Завета ). Другое — Апостольское постановление Деяний 15, которое до сих пор соблюдается Греческой Православной Церковью . [8] Другое — каноническое право в Католической , Англиканской и Православной церквях.
В некоторых христианских конфессиях закон часто противопоставляется благодати (см. также Закон и Евангелие и Антитеза Закона ): здесь противопоставление говорит о попытке обрести спасение через послушание своду законов в противоположность поиску спасения через веру в искупление, совершенное Иисусом на кресте. Из Евангелия от Иоанна :
Иоанна 1:16-18
— И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа., KJV
Христианские взгляды на Ветхий Завет различаются и должны быть отделены от христианской теологии , этики и практики . Термин «Ветхий Завет», также называемый Моисеевым заветом и Законом Моисея , относится к утверждениям или принципам религиозного права и религиозной этики, кодифицированным в первых пяти книгах или Пятикнижии Ветхого Завета . Взгляды на Ветхий Завет выражены в Новом Завете , например, антитезы Иисуса закона , спор об обрезании в раннем христианстве , а также инцидент в Антиохии и позиция апостола Павла и иудаизм . Большинство христиан считают, что применимы только части , в то время как некоторые протестанты считают, что ни одна из них не применима . Теологи двойного завета считают, что только законы Ноя применимы к язычникам . Движение иудейского христианства фактически вымерло. Согласно Новому Завету, христиане больше не считаются язычниками (Римлянам 8: 28–29)
Каноническое право — это свод законов и правил, созданных или принятых церковной властью для управления христианской организацией и ее членами. Это внутренний церковный закон, управляющий Римско-католической церковью , Восточной и Восточной православной церквями и Англиканским сообществом церквей. [9] Способ, которым такое церковное право законодательно закреплено , интерпретируется и иногда рассматривается, сильно различается среди этих трех церквей. Во всех трех традициях канон изначально был правилом, принятым церковным собором (от греческого kanon / κανών, еврейского kaneh / קנה, для правила, стандарта или меры); эти каноны легли в основу канонического права.
Каноны апостолов [10] или церковные каноны тех же святых апостолов [11] — это собрание древних церковных постановлений (восемьдесят пять в Восточной , пятьдесят в Западной Церкви), касающихся управления и дисциплины Ранней Христианской Церкви, включенных в Апостольские постановления , которые являются частью Доникейских Отцов.
Каноническое право Католической Церкви ( лат . jus canonicum ) [12] — это система законов и правовых принципов, созданная и применяемая иерархическими властями Церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочивания и направления деятельности католиков в направлении миссии Церкви. [13] Это была первая современная западная правовая система [14] и старейшая непрерывно функционирующая правовая система на Западе, [15] предшествовавшая европейским традициям общего права и гражданского права . То, что началось с правил («канонов»), принятых Апостолами на Иерусалимском соборе в I веке, превратилось в весьма сложную и оригинальную правовую систему, включающую в себя не только нормы Нового Завета , но и некоторые элементы еврейских ( Ветхого Завета ), римских , вестготских , саксонских и кельтских правовых традиций, охватывающих тысячи лет человеческого опыта. в то время как уникальные традиции восточно-католического канонического права регулируют 23 восточно-католические частные церкви sui iuris .
Положительные церковные законы получают формальную власть в случае универсальных законов от провозглашения верховным законодателем — Верховным Понтификом — который обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице, [16] в то время как частные законы получают формальную власть от провозглашения законодателем, нижестоящим по отношению к верховному законодателю, будь то обычный или делегированный законодатель. Фактический предметный материал канонов имеет не только доктринальную или моральную природу, но и всеохватывающий характер человеческого состояния.
В нем есть все обычные элементы зрелой правовой системы: [17] законы, суды, юристы, судьи, [17] полностью сформулированный правовой кодекс для Латинской церкви , а также кодекс для Восточно-католических церквей , [18] принципы юридического толкования , [19] и принудительные наказания. [20] В нем отсутствует гражданско-обязательная сила в большинстве светских юрисдикций. Те, кто сведущ и искусен в каноническом праве, и профессора канонического права, называются канонистами [21] (или, в разговорной речи, каноническими юристами). [22] Каноническое право как священная наука называется канонистикой.
Юриспруденция католического канонического права представляет собой комплекс правовых принципов и традиций, в рамках которых действует каноническое право, в то время как философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права являются областями философской, теологической и юридической науки, призванными обеспечить теоретическую основу канонического права как правовой системы и как истинного права.
В ранней Церкви первые каноны были установлены епископами , объединенными на « Вселенских » соборах (император созывал всех известных епископов мира, по крайней мере, с признания епископа Рима ) или «местных» соборах (епископов региона или территории). Со временем эти каноны были дополнены декреталиями епископов Рима, которые были ответами на сомнения или проблемы в соответствии с максимой Roma locuta est, causa finita est («Рим высказался, дело закрыто»).
Позже они были собраны в сборники , как неофициальные, так и официальные. Первый по-настоящему систематический сборник был собран монахом - камальдулом Грацианом в XI веке и широко известен как Decretum Gratiani («Указ Грациана»). Папе Григорию IX приписывают обнародование первого официального сборника канонов, названного Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra (1234). За ним последовали Liber Sextus (1298) Бонифация VIII , Clementines (1317) Климента V , Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes , все из которых следовали той же структуре, что и Liber Extra. Все эти сборники вместе с Decretum Gratiani называются Corpus Juris Canonici . После завершения Corpus Juris Canonici последующее папское законодательство публиковалось в периодических томах, называемых Bullaria .
К XIX веку этот свод законов включал около 10 000 норм, многие из которых было трудно согласовать друг с другом из-за изменений обстоятельств и практики. Эта ситуация побудила Папу Пия X отдать приказ о создании первого Кодекса канонического права , единого тома четко изложенных законов. Под эгидой кардинала Пьетро Гаспарри Комиссия по кодификации канонического права была завершена при Бенедикте XV , который обнародовал Кодекс, вступивший в силу в 1918 году. Работа была начата Пием X , и ее иногда называли «Кодексом Пио-Бенедиктинцев», но чаще Кодексом 1917 года. При его подготовке были изучены столетия материала, проверены на подлинность ведущими экспертами и максимально согласованы с противостоящими канонами и даже другими Кодексами, от Кодекса Юстиниана до Кодекса Наполеона .
Папа Иоанн XXIII изначально призвал к проведению Синода Римской епархии, Вселенского собора и обновлению Кодекса 1917 года. После закрытия Второго Вселенского собора Ватикана (II Ватиканского собора) в 1965 году стало очевидно, что Кодекс необходимо пересмотреть в свете документов и теологии II Ватикана. После многочисленных проектов и многих лет обсуждений Папа Иоанн Павел II обнародовал пересмотренный Кодекс канонического права (CIC) в 1983 году . Содержащий 1752 канона, он является законом, в настоящее время обязательным для Латинской (Западной) Римской церкви.
Каноническое право Восточно-католических церквей, разработавшее несколько различных дисциплин и практик, подверглось собственному процессу кодификации, результатом которого стал Кодекс канонов Восточных церквей, обнародованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II .
Институты и практики канонического права развивались параллельно с правовым развитием большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право , так и общее право несут на себе влияние канонического права. Эдсон Луис Сампель, бразильский эксперт по каноническому праву, говорит, что каноническое право содержится в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право в континентальной Европе и странах Латинской Америки. Сампель объясняет, что каноническое право имеет значительное влияние в современном обществе.
В настоящее время все студенты латинских католических семинарий должны пройти курс канонического права (ок. 252.3). Некоторые церковные должностные лица должны иметь докторскую степень ( JCD ) или, по крайней мере, лиценциат ( JCL ) по каноническому праву для выполнения своих функций: судебные викарии (ок. 1419.1), судьи (ок. 1421.3), покровители правосудия (ок. 1435), защитники облигаций (ок. 1435). Кроме того, генеральные викарии и епископальные викарии должны быть докторами или, по крайней мере, иметь лицензию в области канонического права или теологии (ок. 478.1), а канонические адвокаты должны либо иметь докторскую степень, либо быть настоящими экспертами в области канонического права (ок. 1483). Обычно епископы должны иметь высшие степени в области Священного Писания, теологии или канонического права (ок. 378.1.5). Святой Раймонд Пеньяфортский (1175–1275), испанский священник-доминиканец, является покровителем канонистов благодаря своему важному вкладу в науку канонического права.
Грекоязычные православные собрали каноны и комментарии к ним в труде, известном как Pēdálion (греч. Πηδάλιον, «Руль»), названном так потому, что он призван «направлять» Церковь. Православная христианская традиция в целом рассматривает свои каноны скорее как руководящие принципы, чем как законы, епископы приспосабливают их к культурным и другим местным обстоятельствам. Некоторые православные канонисты отмечают, что если бы Вселенские соборы (которые обсуждали на греческом языке) хотели, чтобы каноны использовались как законы, они бы называли их nómoi/νόμοι (законы), а не kanónes/κανόνες (правила), но почти все православные следуют им. Однако догматические решения соборов следует соблюдать, а не рассматривать как руководящие принципы, поскольку они необходимы для единства Церкви.
В Церкви Англии церковные суды , которые ранее решали многие вопросы, такие как споры, связанные с браком, разводом, завещаниями и клеветой, по-прежнему имеют юрисдикцию в отношении некоторых церковных вопросов (например, дисциплина духовенства, изменение церковной собственности и вопросы, связанные с церковными дворами). Их отдельный статус восходит к 11 веку, когда норманны отделили их от смешанных светских/религиозных окружных и местных судов, используемых саксами. В отличие от других судов Англии, право, используемое в церковных вопросах, по крайней мере частично является системой гражданского права , а не общего права , хотя в значительной степени регулируется парламентскими статутами. Со времен Реформации церковные суды в Англии были королевскими судами. Преподавание канонического права в университетах Оксфорда и Кембриджа было отменено Генрихом VIII ; После этого практикующие специалисты в церковных судах обучались гражданскому праву , получая степень доктора гражданского права (DCL) в Оксфорде или степень доктора права в Кембридже. Такие юристы (называемые «докторами» и «гражданскими лицами») были сосредоточены в « Doctors Commons », на нескольких улицах к югу от собора Святого Павла в Лондоне , где они монополизировали дела о наследовании , супружеские и адмиралтейские дела, пока их юрисдикция не была передана судам общего права в середине 19 века. (Адмиралтейское право также основывалось на гражданском праве, а не на общем праве, поэтому им занимались и гражданские лица.)
Карл I отменил каноническое право в Шотландии в 1638 году после восстаний ковенантеров, выступавших против епископов Абердина после съезда в замке Мачаллс , а также других восстаний по всей Шотландии в начале того же года.
Другие церкви Англиканского сообщества по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады ) по-прежнему функционируют в соответствии со своими собственными системами канонического права.
В пресвитерианских и реформатских церквях каноническое право известно как «практика и процедура» или «церковный порядок» и включает в себя законы церкви, касающиеся ее управления, дисциплины, юридической практики и богослужения.
Книга Согласия — это историческое доктринальное заявление Лютеранской церкви , состоящее из десяти документов веры , признанных авторитетными в лютеранстве с XVI века. [23] Однако Книга Согласия — это конфессиональный документ (излагающий ортодоксальную веру), а не книга церковных правил или дисциплины, как каноническое право. Каждая лютеранская национальная церковь устанавливает свою собственную систему церковного порядка и дисциплины, хотя они и не называются «канонами».
Книга дисциплины содержит законы, правила, политику и руководящие принципы для Объединенной методистской церкви. Она пересматривается каждые четыре года Генеральной конференцией, законодательным органом Объединенной методистской церкви; последнее издание было опубликовано в 2016 году. [24]
Индуистское право , термин колониального происхождения, происходит из индуистских текстов, таких как Веды, Упанишады, Дхармашастры, Пураны, Итихасы, Дхармасутры, Грихья Сутры, Артхашастра и Нити Шастры.
Шариат , также известный как исламское право ( قانون إسلامي qānūn ʾIslāmī ) , является моральным кодексом и религиозным законом ислама . Шариат происходит из двух основных источников : предписаний, изложенных в Коране , и примера, поданного исламским пророком Мухаммедом в сунне . Исламская юриспруденция ( фикх ) интерпретирует и расширяет применение шариата к вопросам, которые напрямую не рассматриваются в основных источниках (Коране и сунне), путем включения вторичных источников . Эти вторичные источники обычно включают консенсус сахабов (сподвижников пророка) и улемов (религиозных учёных), воплощенный в иджме , а также аналогию из Корана и сунны через кийас . В маликитском мазхабе также включена «амал ахлил мадина» (обычаи жителей Медины).
Мусульмане верят, что шариат — это закон Аллаха , но они расходятся во мнениях относительно того, что именно он подразумевает. [25] Модернисты, традиционалисты и фундаменталисты придерживаются разных взглядов на шариат, как и приверженцы разных школ исламской мысли и науки. Разные страны, общества и культуры также по-разному интерпретируют шариат.
Шариат имеет дело со многими темами, рассматриваемыми светским правом, включая преступность , политику и экономику , а также личные вопросы, такие как половые сношения , гигиена , диета , молитва , наследование и пост . Там, где шариат имеет официальный статус, его применяют исламские судьи, или кади . Имам имеет различные обязанности в зависимости от толкования шариата; хотя этот термин обычно используется для обозначения лидера общественных молитв, имам также может быть ученым, религиозным лидером или политическим лидером.
Восстановление шариата является давней целью исламистских движений в мусульманских странах. Некоторые мусульманские меньшинства в Азии ( например , в Индии ) сохранили институциональное признание шариата для разрешения своих личных и общественных дел. В западных странах, куда мусульманская иммиграция пришла недавно, мусульманские меньшинства ввели шариатское семейное право для использования в своих собственных спорах с разной степенью успеха, например, Мусульманский арбитражный трибунал Великобритании . Попытки мусульман навязать шариат немусульманам в странах с большим мусульманским населением сопровождались спорами, [26] [27] [28] насилием, [29] [30] [31] [32 ] [ 33] [34] и даже войнами (ср. Вторая гражданская война в Судане ). [35] [36]
Джайнское право или джайнский закон относится к современной интерпретации древнего джайнского права, которое состоит из правил усыновления, брака, наследования и смерти для последователей джайнизма . [37]
Галаха ( ивр . הלכה ; буквально «хождение») — это совокупность раввинских еврейских религиозных законов, полученных из Письменной и Устной Торы , включая Мишну , галахический Мидраш , Талмуд и его комментарии. После разрушения Второго Храма римлянамив 70 году во время Первой иудейско-римской войны Устный Закон был разработан посредством интенсивных и расширенных толкований Письменной Торы.
Галаха постепенно развивалась посредством различных правовых и квазиправовых механизмов, включая судебные решения, законодательные акты и обычное право . Литература вопросов раввинам и их обдуманные ответы называются Респонсами . Со временем, по мере развития практик, кодексы еврейского права были написаны на основе талмудической литературы и Респонсов. Самый влиятельный кодекс, Шулхан Арух , направляет религиозную практику большинства ортодоксальных и некоторых консервативных евреев .
Согласно раввинской традиции, в письменной Торе содержится 613 заповедей . Заповеди в Торе (также называемые Законом Моисея ) касаются почти каждого аспекта человеческой жизни. Некоторые из этих законов направлены только на мужчин или женщин, некоторые только на древние священнические группы ( Коханим и Левиим ) членов колена Левия , некоторые только на земледельцев в Земле Израиля . Некоторые законы применимы только тогда, когда в Иерусалиме есть Храм (см. Третий Храм ).
