История евреев в Римской империи ( лат . Iudaeorum Romanum ) прослеживает взаимодействие евреев и римлян в период Римской империи (27 г. до н.э. – 476 г. н.э.). Еврейская диаспора мигрировала в Рим и на территории римской Европы из земли Израиля , Анатолии , Вавилона и Александрии в ответ на экономические трудности и непрекращающиеся войны за землю Израиля между империями Птолемеев и Селевкидов с 4 по 1 века. столетия до нашей эры. В Риме еврейские общины процветали экономически. Евреи стали значительной частью населения Римской империи в первом веке нашей эры, их численность, по некоторым оценкам, достигала 7 миллионов человек; [1] [2] Однако эта оценка была подвергнута сомнению. [3] [4]
Римский полководец Помпей завоевал Иерусалим и его окрестности к 63 г. до н.э. Римляне свергли правящую династию Хасмонеев в Иудее (находившуюся у власти с 140 г. до н.э.), и римский сенат объявил Ирода Великого «царем иудейским» в ок. 40 г. до н.э. Собственно Иудея , Самария и Идумея стали римской провинцией Иудея в 6 г. н.э. Еврейско-римская напряженность привела к нескольким иудейско-римским войнам между 66 и 135 годами нашей эры, которые привели к разрушению Иерусалима и Второго Храма , а также к введению еврейского налога в 70 году (те, кто платил налог, были освобождены от обязательства принесения жертв римскому имперскому культу ).
В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт , официально признавший христианство законной религией. Константин Великий перенес римскую столицу из Рима в Константинополь («Новый Рим») ок. 330 г., который иногда считают началом Византийской империи , а с Фессалоникским эдиктом 380 г. христианство стало государственной церковью Римской империи . Христианские императоры преследовали своих еврейских подданных и ограничивали их права. [1]
_Cropped.jpg/1280px-Siege_and_destruction_of_Jerusalem_(f._155v)_Cropped.jpg)
Согласно статье о Риме в Еврейской энциклопедии , [5]
Евреи жили в Риме более 2000 лет, дольше, чем в любом другом европейском городе. Первоначально они прибыли туда из Александрии , привлеченные оживленным торговым сообщением между этими двумя городами. Возможно, они даже основали там общину еще во втором дохристианском веке, поскольку в 139 году до нашей эры претор Испан издал указ об изгнании всех евреев , которые не были римскими гражданами.
Еврейская энциклопедия связывает две гражданские войны , бушевавшие в последние десятилетия первого века до н . Еврейское население Рима:
... еврейская община в Риме росла очень быстро. Евреи, доставленные в Рим в качестве пленников, были либо выкуплены своими единоверцами, либо освобождены римскими хозяевами, которые находили их особый обычай отвратительным. Они поселились как торговцы на правом берегу Тибра , и таким образом возник еврейский квартал в Риме.
Еще до того, как Рим аннексировал Иудею как провинцию, римляне на протяжении полутора столетий взаимодействовали с евреями из их диаспор, поселившихся в Риме. Во многих городах римских провинций восточного Средиземноморья существовали очень большие еврейские общины, рассеянные со времени шестого века до нашей эры. [6]
Участие Рима в Восточном Средиземноморье датируется 63 г. до н.э., после окончания Третьей Митридатовой войны , когда Рим сделал Сирию провинцией. После поражения Митридата VI Понтийского проконсул Помпей Великий ( Помпей Великий ) остался охранять территорию, включая посещение Иерусалимского храма . Бывший царь Гиркан II был утвержден этнархом евреев Юлием Цезарем в 48 г. до н. э. [7] В 37 г. до н.э. Иродианское царство было основано как клиентское римское королевство , а в 6 г. н.э. его части стали провинцией Римской империи под названием Провинция Иудея . [8]
В греческих городах на востоке Римской империи часто возникала напряженность между греческим и еврейским населением. Около 90 г. н.э. еврейский писатель Иосиф Флавий цитировал указы Юлия Цезаря, Марка Антония, Августа и Клавдия, наделявшие еврейские общины рядом прав. [9] Центральные привилегии включали право на освобождение от религиозных ритуалов полиса и разрешение «следовать своим исконным законам, обычаям и религии». Евреи были также освобождены от военной службы и снабжения римских войск. [10] Вопреки тому, во что Иосиф Флавий хочет убедить своих читателей, евреи не имели статуса religio licita (разрешенной религии), поскольку этого статуса не существовало в Римской империи, и все римские указы, касающиеся евреев, не были положительными. Вместо этого правила были составлены как ответ на индивидуальные просьбы императора. Указы были использованы Иосифом Флавием «как инструменты продолжающейся политической борьбы за статус». [11]
Из-за их односторонней точки зрения подлинность указов неоднократно подвергалась сомнению, но сейчас они считаются в значительной степени подлинными. [12] [13] [11] [14] Тем не менее, Иосиф Флавий изложил только одну сторону истории, опустив отрицательные решения и сделав вид, что постановления универсальны. [15] Таким образом, он осуществил идеологическое послание, показывающее, что римляне позволяли евреям выполнять свои собственные обычаи и ритуалы; евреи были защищены в прошлом и все еще были защищены этими решениями в его время.
Попытки Калигулы установить свою статую в Храме (37–41 гг. Н.э.), для предотвращения которых потребовалось вмешательство Филона Александрийского и Ирода Агриппы , были предложены как «первый открытый разрыв между Римом и евреями»; хотя проблемы были очевидны уже во время переписи населения Квириния в 6 г. н. э. и при Сеяне (до 31 г. н. э.). Император Тиберий исправил последнее, вмешавшись и в конечном итоге отозвав Понтия Пилата в Рим. [16]
В 66 году н. э. началась Первая иудейско-римская война . Восстание было подавлено будущими римскими императорами Веспасианом и Титом . Во время осады Иерусалима в 70 году н. э. римляне разрушили большую часть Иерусалимского Храма и, по некоторым данным, разграбили храмовые артефакты, такие как Менора . Йоханан бен Заккай , выступавший против войны, вел переговоры с Веспасианом о безопасности его и его сторонников. [17] Впечатленный храбростью Йоханана и (в конечном итоге верным) предсказанием, что Веспасиан однажды станет императором, он предоставил им безопасный проход и право поселиться в Явне , которая в результате стала важным культурным центром еврейского народа. жизнь в Империи.
Евреи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, несмотря на Китосскую войну 115–117 годов, пока Юлий Север не опустошил Иудею, подавив восстание Бар-Кохбы 132–136 годов. Было разрушено 985 деревень, а большая часть еврейского населения центральной Иудеи была практически уничтожена – убита, продана в рабство или вынуждена бежать. [18] Изгнанное из Иерусалима, который был переименован в Элию Капитолину , еврейское население теперь сосредоточилось в Галилее , [19] первоначально в Явне .
После еврейско-римских войн (66–135 гг.) Адриан изменил название провинции Иудея на Сирия Палестина , а Иерусалим на Элия Капитолина в попытке стереть исторические связи еврейского народа с регионом . [20] Хотя были предложены и другие объяснения, [21] и альтернативная теория заключается в том, что попытки переименования предшествовали восстанию и способствовали его ускорению. [22] Кроме того, после 70 лет евреям и еврейским прозелитам разрешалось исповедовать свою религию только в том случае, если они платили еврейский налог , а после 135 года им был запрещен въезд в Иерусалим, за исключением дня Тиша бе-Ав .
Еврейская диаспора существовала в течение нескольких столетий до падения Второго Храма , и их проживание в других странах по большей части не было результатом принудительного переселения. [23] До середины первого века нашей эры, помимо Иудеи, Сирии и Вавилонии, крупные еврейские общины существовали в римских провинциях Египта, Крита и Киренаики , а также в самом Риме; [24] после осады Иерусалима в 63 г. до н. э. , когда Хасмонейское царство стало протекторатом Рима, эмиграция усилилась. Многие евреи стали гражданами других частей Римской империи . Иосиф Флавий , книга Деяний Нового Завета , а также другие тексты Павла часто упоминают о большом населении эллинизированных евреев в городах римского мира. Обычно утверждается, что диаспора началась с двойного подавления Римом еврейских национальных устремлений. Дэвид Абербах, например, утверждал, что большая часть европейской еврейской диаспоры, под которой он подразумевает изгнание или добровольную миграцию, возникла в результате еврейских войн, которые произошли между 66 и 135 годами нашей эры. [25] : 224 Мартин Гудман утверждает, что только после разрушения Иерусалима евреи появились в Северной Европе и вдоль западного побережья Средиземного моря. [26] Это широко распространенное мнение гласит, что произошло внезапное изгнание евреев из Иудеи/Сирии Палестины и что это имело решающее значение для создания диаспоры. [27] Исраэль Барталь утверждает, что Шломо Занд ошибается, приписывая эту точку зрения большинству учёных-иудаистов, [28] вместо этого утверждает, что эта точка зрения незначительна среди серьезных учёных-иудаистов. [29] Эти ученые утверждают, что рост еврейских общин диаспоры был постепенным процессом, который происходил на протяжении веков, начиная с ассирийского разрушения Израиля, вавилонского разрушения Иудеи, римского разрушения Иудеи и последующего правления христиан и Мусульмане. После восстания еврейский религиозный и культурный центр перешел в руки вавилонской еврейской общины и ее ученых. Для последующих поколений разрушение Второго Храма стало фундаментальным представлением о евреях, которые на протяжении большей части своей истории были обездоленными и преследуемыми людьми. [30] После восстания Бар-Кохбы евреи превратились в полностью диаспору. [31]
Эрих С. Грюн утверждает, что акцентирование внимания на разрушении Храма упускает из виду тот факт, что уже до этого диаспора была прочно укоренена. Принудительное переселение людей не может объяснить более чем небольшую часть возможной диаспоры. [32] Аврум Эрлих также утверждает, что уже задолго до разрушения Храма в 70 г. н. э. в Диаспоре проживало больше евреев, чем в Израиле. [33] Джонатан Адельман подсчитал, что около 60% евреев жили в диаспоре в период Второго Храма. [34] Решающее значение для перехода еврейской традиции от храмовой религии к традициям диаспоры имело развитие интерпретаций Торы, содержащихся в Мишне и Талмуде .
Несмотря на провал восстания Бар-Кохбы , значительное количество евреев осталось на земле Израиля. Оставшиеся там евреи прошли через многочисленные испытания и вооруженные конфликты с последовательными оккупантами Земли. Некоторые из самых известных и важных еврейских текстов были написаны в это время в израильских городах. Завершение Мишны является ярким примером.
В этот период таннаимы и амораимы были активными раввинами , которые организовывали и обсуждали еврейский устный закон . Главным катализатором иудаизма является Иуда хаНаси , который был богатым раввином и одним из последних таннаимов, устных толкователей Закона. У него была хорошая репутация среди римских авторитетов, что помогло ему стать патриархом еврейской общины в Палестине. Решения таннаим содержатся в Мишне , Бераите , Тосефте и различных сборниках Мидрашей . Мишна была завершена вскоре после 200 г. н. э., вероятно , Иудой ха-Наси. Комментарии амораев к Мишне собраны в Иерусалимском Талмуде , который был завершен около 400 г. н.э., вероятно, в Тверии .
В 351 году еврейское население в Сепфорисе под руководством Патриция подняло восстание против правления Констанция Галла , зятя императора Констанция II . В конце концов восстание было подавлено генералом Галла Урсицином .
Согласно традиции, в 359 году Гилель II создал еврейский календарь , который представляет собой лунно-солнечный календарь , основанный на математике , а не на наблюдениях. До тех пор вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря наблюдений, санкционированного Синедрионом ; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые сообщали о своих решениях отдаленным общинам. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гилель решил создать официальный календарь на все будущие времена, который не зависел бы от наблюдения в Иерусалиме.
Юлиан , единственный император, отвергший христианство после обращения Константина , позволил евреям вернуться в «святой Иерусалим, который вы уже много лет жаждали увидеть восстановленным», и восстановить Храм. Однако Юлиан был убит в бою 26 июня 363 года в своей неудачной кампании против Империи Сасанидов , и Третий Храм в то время не был восстановлен.
Во время Византийско-Сасанидской войны 602–628 годов многие евреи встали на сторону Восточной Римской империи в еврейском восстании против Ираклия , которое успешно помогло вторгшимся персидским Сасанидам в завоевании всего Римского Египта и Сирии. В ответ на это дальнейшие антиеврейские меры были приняты по всему Восточно-Римскому королевству и даже во Франции Меровингов . [35] Вскоре после этого, в 634 году, начались мусульманские завоевания , во время которых многие евреи первоначально снова восстали против своих восточно-римских правителей. [36]
После Великого восстания I века и восстания Бар-Кохбы II века разрушение Иудеи оказало решающее влияние на рассеяние еврейского народа по всему миру, поскольку центр поклонения сместился от Второго Храма к власти раввинов.
Некоторые евреи были проданы в рабство или вывезены в плен после падения Иудеи, другие присоединились к существующей диаспоре, третьи остались в Иудее и начали работу над Иерусалимским Талмудом . Евреи диаспоры в целом были приняты в состав Римской империи , но с возникновением христианства ограничения возросли. Насильственные изгнания и преследования привели к существенным сдвигам в международных центрах еврейской жизни, на которые часто обращали внимание разбросанные общины, хотя и не всегда единые из-за самого рассеяния еврейского народа. Таким образом, еврейские общины были в значительной степени изгнаны из Иудеи и отправлены в различные римские провинции на Ближнем Востоке, в Европе и Северной Африке. Римское еврейство приобрело характер, ассоциирующийся с городским средним классом в современную эпоху. [37]
К I веку нашей эры около 10 процентов населения Римской империи, или около 7 миллионов человек, составляли евреи, из них около 2,5 миллионов проживали в Иудее, Самарии и Галилее. Эти данные о численности населения очень ненадежны, но они, вероятно, довольно точны в процентном отношении. Такой взрыв численности населения не мог быть вызван исключительно естественной рождаемостью, но важную роль, должно быть, сыграла конверсия.
Хотя миф об изгнании с еврейской родины (Палестины) действительно существует в популярной израильской культуре, он незначителен в серьезных еврейских исторических дискуссиях. (Исраэль Барталь, декан гуманитарных наук Еврейского университета)
Эксперты отвергают распространенное мнение о том, что евреи были изгнаны из Палестины одним махом в 70 году нашей эры. И все же, хотя разрушение Иерусалима и Второго Храма римлянами не привело к созданию диаспоры, оно вызвало важные изменения в сознании евреев. себя и своего положения в мире.