stringtranslate.com

Костюм Свободы

Анимация, показывающая, когда территории и штаты США запрещали или разрешали рабство, 1789–1861 гг.

Иски о свободе — судебные иски в Тринадцати колониях и Соединенных Штатах, подаваемые рабами против рабовладельцев с целью заявить о своих правах на свободу, часто основанной на происхождении от свободного предка по материнской линии или на времени проживания в свободном штате или на территории.

Право на подачу прошения об освобождении произошло от английского общего права и позволяло людям оспаривать свое рабство или кабальные отношения. Просители оспаривали рабство как напрямую, так и косвенно, даже если рабовладельцы в целом рассматривали такие прошения как средство поддержания, а не подрыва рабства. Начиная с колоний в Северной Америке, законодательные органы принимали законы о рабах, которые создавали правовую основу для «справедливого подчинения»; они были приняты или обновлены законодательными органами штатов и территорий, которые заменили их после обретения Соединенными Штатами независимости. Эти кодексы также позволяли порабощенным лицам подавать иски об освобождении на основании неправомерного порабощения.

Хотя некоторые дела рассматривались в колониальный период , большинство ходатайств о предоставлении свободы рассматривались в довоенный период на границе или на юге Соединенных Штатов . После Американской революции большинство северных штатов отменили рабство и стали считаться «свободными». Конгресс Соединенных Штатов запретил рабство на некоторых недавно созданных территориях, а некоторые новые штаты были приняты в союз как свободные штаты. Рост путешествий и миграции хозяев с рабами между свободными и рабовладельческими штатами привел к условиям, которые привели к тому, что рабы стали просить о предоставлении свободы. Во многих свободных штатах были установлены ограничения на проживание для хозяев, которые привозили рабов на свою территорию; по истечении этого времени раб считался свободным. Некоторые рабы подавали в суд за неправомерное рабство после того, как их держали в свободном штате.

Другими основаниями для иска были то, что человек был свободнорожденным и незаконно удерживался в рабстве, или что человек был незаконно удерживался из-за того, что он произошел от свободнорожденной женщины по материнской линии. Принцип partus sequitur ventrem , впервые включенный в виргинское право статутом 1662 года в Палате Берджессесов , устанавливал, что статус детей был статусом матери. Он также был принят в качестве закона всеми южными колониями , а позднее и рабовладельческими штатами Соединенных Штатов.

В Сент-Луисе, штат Миссури , были обнаружены записи почти 300 дел о петициях, которые были поданы между 1807 и 1860 годами, а в Вашингтоне, округ Колумбия , за тот же период было подано около 500 дел о петициях. Большая часть дел, около трети, либо никогда не доходили до суда, либо были урегулированы во внесудебном порядке. В начале девятнадцатого века в Сент-Луисе и Вашингтоне, округ Колумбия, почти половина адвокатов в адвокатуре, возможно, выступали в качестве адвокатов по петициям рабов. В Миссури суды назначали адвоката заявителю, если он принимал иск об освобождении для слушания; некоторые из ведущих адвокатов в Сент-Луисе представляли рабов. После 1830-х годов количество дел о петициях постепенно сокращалось. Но с 1800 по 1830 год большинство адвокатов в этих городах рассматривали дела о петициях. [1] [ нужна страница ]

До конца восемнадцатого века некоторые южные штаты начали затруднять подачу прошений о свободе. Например, в Мэриленде в 1796 году потребовали, чтобы окружные суды служили судом первой инстанции, а не Генеральный суд Западного побережья, апелляционным судом. Окружные суды, очевидно, были бы более благосклонны к интересам и взглядам местных плантаторов, против которых часто подавались эти иски. Законодательный орган также запретил лицам с известными антирабовладельческими симпатиями быть присяжными в исках о свободе. Вирджиния приняла аналогичный закон о составе присяжных в 1798 году.

Но в течение нескольких десятилетий суды в рабовладельческих штатах, таких как Луизиана, Миссисипи и Миссури, часто уважали прецедент «однажды свободный, всегда свободный», установленный свободными штатами. До начала 1850-х годов они постановили, что рабы, которые содержались в свободных штатах, сохраняли свою свободу, даже если их возвращали обратно в рабовладельческие штаты. Пока Гражданская война не положила конец рабству, тысячи исков о свободе рассматривались в государственных судах по всей стране, а некоторые рабы подавали петиции даже в Верховный суд .

История

Колониальные петиции о свободе

Написание петиций с просьбой об освобождении в суды было практикой в ​​Северной Америке, начиная с конца 1600-х годов. Некоторые из первых петиций об освобождении были направлены не в суды, а в различные колониальные акционерные компании, такие как Голландская Вест-Индская компания , которая действовала в северо-восточной и среднеатлантической областях. Во время раннего импорта рабов-рабочих Вест-Индская компания не имела строгих законов, регулирующих их статус и условия. Рабам разрешалось жениться и создавать семьи, пока они продолжали работать на компанию. В связи с этим многие ранние петиции были написаны рабами, пытавшимися получить свободу от имени своих нуклеарных семей. В довоенный период рабыни играли важную роль в поисках свободы, чтобы защитить своих детей, и потому что их статус определял статус их детей.

Одна из самых ранних зарегистрированных петиций датируется 1644 годом. Группа из одиннадцати просителей, не включая их детей, просила Совет Новых Нидерландов об освобождении, основываясь на утверждении, что они не могли содержать свои растущие семьи в условиях рабства. Голландская Вест-Индская компания освободила этих рабов по плану полусвободы; это давало рабам свободу в обмен на уплату ежегодной дани компании, [2] [ нужна страница ] и поселение африканских ферм развивалось к северу от стены Нового Амстердама. В раннюю Америку и первые два десятилетия колониального периода рабство не стало расовой кастой в пределах голландской власти. Голландская Вест-Индская компания освободила многих рабов между 1644 и 1664 годами, когда они потеряли контроль над своей колонией в пользу Англии. Эти ранние просители основывали свои требования о свободе не на этнической принадлежности, а на денежных реалиях жизни в рабстве и заботы о семье. Эта линия аргументации быстро исчезла из записей. [2]

В 1655 году суд Вирджинии постановил в деле Джонсон против Кейзора , что Джон Кейзор был рабом, а не, как он утверждал, наемным слугой Энтони Джонсона , свободного чернокожего человека.

В английской Северной Америке колонисты считали африканцев «иностранцами» и не могли стать английскими подданными из-за того, что они не были христианами. Даже после того, как африканских рабов начали обращать в христианство в колониях, их раса использовалась в качестве оправдания для отмены этого статуса. В 1662 году Вирджиния приняла закон, согласно которому дети, рожденные в колонии, принимали социальный статус своей матери; поэтому дети матерей-рабынь рождались в рабстве, а дети свободных английских подданных рождались свободными. Это противоречило английскому общему праву , в котором социальный статус отца определял социальный статус ребенка. Закон был принят после того, как Элизабет Кей , женщина смешанной расы , подала заявление на свободу на основании того, что у нее был отец-англичанин, который крестил ее как христианина и организовал для нее опеку и ограниченный договор до своей смерти. Ее держали дольше и классифицировали как рабыню в поместье. Она получила свободу в суде в 1656 году. [3] [4]

Этот принцип римского права, известный как partus sequitur ventrem , стал частью колониального виргинского права и вскоре был принят остальными южными колониями . Но закон также означал, что дети свободных белых женщин и женщин-индейцев (после отмены рабства индейцев) рождались свободными, даже если они были смешанной расы (Вирджиния отменила рабство индейцев в 1705 году). Потомки смешанной расы индейских или белых женщин боролись за свободу, подавая иски на основании своих материнских линий. Просители в первую очередь сосредоточились на доказательстве своего права на свободу с помощью исков о наследственной свободе. [ необходима цитата ]

Иски за свободу во время и после Революции

В годы, предшествовавшие Войне за независимость , наблюдался рост числа исков о свободе, поданных в северных штатах, таких как Коннектикут , Массачусетс и Нью-Гемпшир [ требуется ссылка ] . Многие из этих дел ссылались на весьма значимое английское дело Сомерсет против Стюарта (1772). Решение по делу Сомерсета гласило, что рабство было бесчеловечным и незаконным на британской земле. Мнение лорда Мэнсфилда по этому делу широко читалось и комментировалось в колониях. Рабство, постановил лорд Мэнсфилд, не имело основы в «естественном праве» и могло поддерживаться только посредством «позитивного права». Поскольку рабство никогда не было установлено английским законодательством, оно не существовало в Англии юридически, и ни один человек на английской земле не мог содержаться в рабстве. Рабы в Вирджинии и Мэриленде узнали о решении по делу Сомерсета. В последующие месяцы и годы просители использовали его как оружие против порабощения.

Сэр Уильям Блэкстоун , ведущий авторитет в области английского права и профессор Оксфордского университета , уже опубликовал свои «Комментарии к законам Англии» , в которых он изложил наиболее полный на сегодняшний день аргумент о том, что рабство несовместимо со свободными обществами. Хотя и признавая, что рабство может иметь правовую основу в колониальных плантационных обществах Атлантического мира, Блэкстоун писал: [5]

чистое и надлежащее рабство не существует, и не может существовать в Англии; я имею в виду такое, при котором абсолютная и неограниченная власть дается хозяину над жизнью и состоянием раба. И действительно, противно разуму и принципам естественного права, чтобы такое состояние существовало где-либо.

6 января 1773 года чернокожие петиционеры подали первую из пяти апелляций, написанных в течение года, с просьбой о предоставлении ряда прав губернатору Хатчинсону и Генеральному суду Массачусетса. [6] Хотя документ был подписан только рабом по имени Феликс, в нем содержалась петиция о свободе и правах всех рабов в колонии Массачусетс. Хотя тон петиции осторожный, в ней говорится о «несчастном состоянии и условиях», в которых вынуждены жить рабы. [6] Позднее аболиционисты опубликовали петицию в виде брошюры вместе с письмами и другими аболиционистскими документами. Петиция Феликса выражала разговоры о свободе, независимости и стремлении к счастью, которые циркулировали в Массачусетсе и других американских колониях до Американской революции. Никаких записей об ответе от Генерального суда Массачусетса не существует. Хотя рабство никогда не было прямо отменено или запрещено в новой Конституции Массачусетса после Войны за независимость, решения по искам о свободе, поданным Мам Бетт и Куоком Уокером, установили, что представленные в нем права несовместимы с рабством, и оставшиеся рабы фактически обрели свободу.

С началом войны тысячи порабощенных чернокожих обрели свободу во время Революции. Порабощенные лица в эти годы обрели свободу через военную службу, петиции об освобождении и освобождение колонистами, которые верили, что «все люди созданы равными», и освобождали своих рабов. [ требуется цитата ] К концу войны более 5000 порабощенных афроамериканцев пережили военную службу в Континентальной армии и присоединились к новой Америке как свободные люди, значительно увеличив число свободных чернокожих людей в недавно образованных штатах. [7] [ требуется страница ]

Конституция Соединенных Штатов

После долгих дискуссий о рабстве делегаты из северных и южных штатов достигли компромисса, разработав федеральную конституцию для Соединенных Штатов, которая запрещала федеральный запрет работорговли в течение двух десятилетий; Статья V фактически защищала торговлю до 1808 года, давая штатам 20 лет на решение этого вопроса. Хотя северяне надеялись, что рабство пойдет на спад, в это время плантаторы в штатах Нижнего Юга импортировали десятки тысяч рабов, больше, чем за любые предыдущие два десятилетия в колониальной истории. [8] В качестве дальнейшей защиты рабства делегаты одобрили Раздел 2 Статьи IV, который запрещал штатам освобождать рабов, бежавших к ним из другого штата, и требовал возврата движимого имущества владельцам.

В годы после революции, с 1780 по 1804 [7] , Пенсильвания , Коннектикут, Нью-Гемпшир, Род-Айленд , Нью-Йорк и Нью-Джерси разработали планы отмены рабства, которые в целом отменили рабство в этих штатах к 1809 году, часто на постепенной основе, сначала освобождая детей, рожденных от матерей-рабынь, и постепенно освобождая взрослых рабов. В Нью-Йорке последние рабы были освобождены только в 1827 году.

Также движимые революционными идеалами, законодатели в южных штатах приняли законы об освобождении, которые облегчали рабовладельцам освобождение своих рабов при определенных обстоятельствах. Закон Мэриленда 1796 года был типичным: рабовладельцам разрешалось освобождать только здоровых рабов в возрасте до 45 лет, которые не становились бы общественным бременем. В течение первых двух десятилетий после войны плантаторы освободили множество рабов, особенно на Верхнем Юге, где экономика и урожай уже менялись. На Верхнем Юге доля свободных чернокожих выросла с менее одного процента от всех чернокожих до более 10 процентов, даже несмотря на то, что общее число рабов увеличивалось за счет импорта. [9]

Присутствие возросшего числа свободных цветных людей (свободных чернокожих), особенно на Севере и Верхнем Юге, изменило преобладающие расовые категории. К 1810 году 75 процентов всех афроамериканцев на Севере были свободны. К 1840 году практически все афроамериканцы на Севере были свободны. [10] Раньше цвет кожи человека был тесно связан с рабством: черный (или этнический африканец) означал раба, а белый — свободного. После Революции, когда десятки тысяч афроамериканцев обрели свободу, либо добровольно, либо будучи освобожденными, расовое порабощение казалось непоследовательным. Свободные чернокожие подорвали логику расово-основанного порабощения. [11]

После того, как изобретение хлопкоочистительной машины сделало переработку коротковолокнистого хлопка прибыльной, белые предприняли мощный рывок по освоению земель на Глубоком Юге для такой обработки. Это значительно увеличило спрос на рабский труд, особенно после того, как США прекратили легальную атлантическую работорговлю в 1808 году . Уровень освобождения резко упал в южных штатах. Благодаря внутренней работорговле около миллиона рабов были перевезены с Верхнего Юга на Глубокий Юг в последующие годы. Большинство южных штатов также ужесточили ограничения на освобождение, фактически положив ему конец. Они приняли законы, требующие законодательного одобрения для каждого акта освобождения, что сделало его настолько сложным, что немногие рабовладельцы добивались этого, даже для своих собственных детей смешанной расы. В то же время афроамериканцы пытались противостоять расовым определениям свободы. Петиции о свободе были одной из самых мощных стратегий для переопределения расовых категорий, требования свободы и восстановления семей перед лицом рабства.

Аргументы в пользу свободы

Петиции о свободе были исками, подаваемыми рабами против рабовладельцев, отстаивающих свое право на свободу. Право на подачу петиции о свободе произошло от английского общего права и позволяло людям оспаривать свое рабство или кабальные отношения. Хотя некоторые дела рассматривались в колониальный период, большинство петиций о свободе рассматривалось в довоенный период. [12] Петиционеры использовали различные аргументы, чтобы получить свою свободу.

Происхождение от свободной женщины

В 1662 году Вирджиния приняла закон, определяющий статус детей, рожденных в колонии. В нем говорилось, что дети наследуют статус матери, в отличие от английского общего права в Англии, которое гласило, что социальный статус ребенка определяется отцом. Другие южные колонии последовали примеру Вирджинии и приняли этот принцип partus sequitur ventrem , согласно которому ребенок порабощенной матери рождался в рабстве, независимо от расы или статуса отца. Со временем появилось множество поколений рабов смешанной расы , некоторые из которых были известны тем, что были преимущественно белыми, как Салли Хемингс и несколько ее братьев и сестер в Монтичелло . Эти шестеро были детьми плантатора Джона Уэйлса , тестя Томаса Джефферсона .

Но этот закон также привел к тому, что дети смешанной расы у белых женщин рождались на свободе. Вирджиния и другие колонии положили конец рабству индейцев в начале 18 века. Испания положила конец рабству индейцев в колониальных районах под ее управлением в 1769 году. После этих изменений просители иногда основывали свои требования о свободе на происхождении от индейской женщины по материнской линии раба.

Десятки петиций о свободе были заполнены на основании того, что проситель был потомком свободной женщины, и поэтому, по закону, имел право на свободу. [13] Пример иска о свободе, основанного на свободном статусе матери, см. в деле Джона Дэвиса против Хезекии Вуда, Окружного суда округа Колумбия. [14] В другом деле, поданном вскоре после того, как Соединенные Штаты завершили покупку Луизианы , Маргерит Сципион и ее сестры подали петицию в 1805 году в Сент-Луисе, штат Миссури , об освобождении от рабства для них и их детей, основанном на происхождении от свободной бабушки-индейки. [15]

Освобождение

Просители свободы часто утверждали, что обещанное освобождение не было полностью выполнено. Шарлотта Дюпюи , домашняя рабыня Генри Клея , в 1829 году подала иск об освобождении для себя и своих двух детей, когда они жили с Клеем в Вашингтоне, округ Колумбия, во время его службы в качестве государственного секретаря . Дюпюи утверждала, что ее предыдущий хозяин обещал освободить ее. Суд потребовал от Клея оставить Дюпюи в столице, пока дело не будет урегулировано, хотя он закончил свою службу и возвращался в Кентукки. Дюпюи была назначена работать на преемника Клея, Мартина Ван Бюрена , который платил ей зарплату как свободному рабочему. В конечном итоге суд вынес решение против Дюпюи, и она была возвращена в Клей в Кентукки. Он наконец освободил ее и ее дочь десять лет спустя, а ее взрослого сына еще позже. [16]

Начиная с 1790-х годов после Революции, рабовладельцы освободили беспрецедентное количество афроамериканцев в Мэриленде и Вирджинии. Историки объясняют многочисленные освобождения тремя способами: как следствие идеалов Революции, религиозного рвения и низких цен на урожай на Верхнем Юге, что уменьшило потребность в рабочей силе. Кроме того, изменение типов сельскохозяйственных культур, от табака к смешанным культурам, уменьшило потребность в рабочей силе.

Но историки Мэриленда исследовали завещания и акты об освобождении и обнаружили, что только небольшой процент (менее 5%) упоминают революционные идеалы в качестве мотивации. Хозяева иногда освобождали рабов за «верную службу». Религиозные мотивы также редко упоминались. Вместо этого в некоторых случаях рабовладельцы использовали освобождение как инструмент для поддержания разнообразной рабочей силы, удерживая и контролируя труд в рамках системы, связанной с кабальными договорами. Поскольку до двух третей освобождений в Мэриленде были структурированы как «срочное рабство», афроамериканцы оспаривали многие из этих соглашений, некоторые из них в судах. [17] Пример иска о свободе со спором о «срочном рабстве» см. в деле Лизетт Ли и др. против Августа Прейсса и связанных с ним делах, Окружной суд округа Колумбия. [18]

Продажа или незаконный ввоз

Штаты приняли многочисленные законы, регулирующие работорговлю и статус лиц. Согласно Акту Ассамблеи Вирджинии 1785 года, глава 77, порабощенные лица, родившиеся в другом штате и привезенные в Вирджинию после даты принятия акта, освобождались после того, как провели в штате один год. Акт предусматривал исключение, гласящее, что если рабовладелец собирался привезти рабов в Вирджинию, он должен был дать клятву в течение 60 дней с момента прибытия, что он не импортировал своих рабов из другой страны и не привозил их в Вирджинию с намерением продать. [19]

Согласно Закону о собрании Мэриленда 1796 года, глава 67, любому рабу, привезенному в штат владельцем с целью продажи, предоставлялась свобода. Оговорка гласила, что любой человек, намеревавшийся поселиться в Мэриленде, мог законно импортировать своих рабов из другого штата, при условии, что его рабы оставались в штате в течение трех лет. Если они были вывезены из штата до истечения трех лет, рабам предоставлялась свобода. Наряду с созданием законных возможностей для рабов получить свободу, Закон о собрании Мэриленда 1796 года также обеспечивал просителям в исках о свободе право «иметь преимущество суда присяжных». С этим правом рабам предоставлялось право подавать петиции своим владельцам в суд на основании того, что они были незаконно вывезены в штат или из него. [20]

Многие петиции о свободе были поданы на основании нарушений этих актов, регулирующих перевозку рабов через границы штатов. Пример такого иска о свободе см. в деле Матильда Деррик против Джорджа Мейсона и Александра Мура в Окружном суде округа Колумбия. [21] В 1840 году Соломон Нортап , свободный чернокожий, был убежден отправиться с некоторыми новыми знакомыми из Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк, в Вашингтон, округ Колумбия, обещанием работы в цирке. Там его накачал наркотиками, похитил и заключил в тюрьму к востоку от Потомака работорговец. Его избили, чтобы он молчал, и перевезли на Глубокий Юг на корабле, чтобы снова продать в рабство в Луизиане. Через 12 лет он, наконец, сообщил об этом друзьям и был освобожден адвокатом, представлявшим правительство штата Нью-Йорк. Поскольку юрисдикции не смогли договориться о том, где произошли преступления, его похитители так и не были привлечены к ответственности.

Путешествие или проживание в свободном штате или на территории

После Революции северные штаты отменили рабство, и Соединенные Штаты разделились на свободные и рабовладельческие штаты. Кроме того, Конгресс установил некоторые новые территории как свободные, и по мере того, как новые штаты принимались в Союз, они определяли, разрешат ли они рабство. С развитием западных территорий увеличилось количество путешествий и миграций хозяев в сопровождении рабов между рабовладельческими и свободными штатами. Кроме того, некоторые военнослужащие имели рабов и брали их с собой на задания на свободные территории.

Пенсильвания отменила рабство и приняла закон, согласно которому после шести месяцев проживания рабы, привезенные в штат рабовладельцами, имели право на свободу. Этот закон был применен к членам нового федерального правительства, которое было временно создано в Филадельфии. Многие из его членов были рабовладельцами, включая южных законодателей и назначенцев администрации, а также президента Джорджа Вашингтона . Он был известен тем, что организовывал временный вывоз своих рабов из штата до истечения шестимесячного срока, чтобы избежать требования о проживании и рисковать их освобождением. По крайней мере двое рабов из его семьи сбежали на свободу на Севере. В конечном итоге Вашингтон заменил своих домашних рабов, наняв немецких иммигрантов в качестве слуг, чтобы избежать этой проблемы.

Некоторые иски о свободе были поданы рабами, временно находившимися в Нью-Йорке и Массачусетсе, из-за схожих законов, предоставляющих свободу рабам, привезенным в эти штаты их хозяевами. Массачусетс начал постановлять, что рабы, чьи хозяева добровольно привезли их в штат, получали свободу немедленно по прибытии в штат. Антирабовладельческие группы в Пенсильвании, Нью-Йорке и Массачусетсе были начеку, чтобы помочь рабам, привезенным в свободные штаты и желавшим обрести свободу. Они провели несколько смелых спасений, часто пряча рабов, давая показания в их пользу в суде или иногда помогая им добраться до Канады, чтобы оказаться вне досягаемости ловцов рабов и, после 1850 года, положений Закона о беглых рабах .

К 1824 году суды в Миссури создали прецедент «однажды свободный, всегда свободный», постановив, что рабы, добровольно взятые хозяевами в свободные штаты, получали свободу в соответствии с законами этих штатов и не могли быть возвращены в рабство, если хозяин привез человека в рабовладельческий штат Миссури. Кроме того, в исках о свободе «суды в Кентукки, Луизиане и Миссисипи также поддерживали свободу рабов, которые жили в свободном штате или на свободной территории». [22]

Подача иска

Признавая растущее число дел об освобождении и петициях после Революции, большинство южных штатов начали усложнять подачу петиций. Например, в 1796 году Мэриленд потребовал, чтобы окружные суды служили судом первой инстанции для дел о петициях о свободе, а не Генеральный суд Западного побережья, апелляционный суд. Окружные суды считались более благосклонными к интересам и взглядам местных плантаторов, против которых часто подавались эти иски. В том же году Мэриленд принял закон, запрещающий лицам, известным своими антирабовладельческими симпатиями, быть присяжными по делам о свободе. Вирджиния приняла аналогичный закон в 1798 году.

Тысячи дел о петициях рассматривались в государственных судах по всей стране. В Сент-Луисе, штат Миссури , были найдены записи почти о 300 делах о петициях, которые были поданы между 1807 и 1860 годами. В Вашингтоне, округ Колумбия, за тот же период было подано около 500 дел о петициях. Часто присяжные принимали решения в пользу рабов. Рабы получили свободу в 37 процентах случаев в Сент-Луисе. Большая часть дел, около трети, либо никогда не доходили до суда, либо были урегулированы во внесудебном порядке. [23]

Чтобы подать прошение об освобождении, порабощенные истцы продемонстрировали впечатляющее знание своих прав и не менее впечатляющее чувство рассчитанного риска. По большей части настойчивость окупалась, и просители, подавшие несколько исков, имели больше шансов в конечном итоге добиться успеха. Просители нанимали выдающихся адвокатов; в Вашингтоне, округ Колумбия, среди них были Фрэнсис Скотт Ки , Ричард Риджли, Джон Лоу, Уильям Вирт , Габриэль Дюваль и Джон Джонсон . [24] В Сент-Луисе, если суд принимал иск об освобождении, он назначал адвоката для просителя-раба. Среди известных адвокатов, представлявших рабов в Сент-Луисе, были Эдвард Бейтс , будущий генеральный прокурор при президенте Аврааме Линкольне ; и Гамильтон Гэмбл , будущий главный судья Верховного суда Миссури. В начале девятнадцатого века в Сент-Луисе и в Вашингтоне, округ Колумбия, почти половина адвокатов в адвокатуре, возможно, выступали в качестве адвокатов по прошениям рабов. После 1830-х годов количество дел с петициями постепенно снижалось, а количество адвокатов в городах увеличивалось. Но с 1800 по 1830 год большинство адвокатов в этих городах рассматривали дела с петициями. [1]

Применимые законы

Акт о собрании Вирджинии 1662 г.

Поскольку возникли некоторые сомнения относительно того, должны ли дети, рожденные англичанином от негритянской женщины, быть рабами или свободными, настоящим Великим Собранием постановляется и объявляется, что все дети, рожденные в этой стране, будут считаться рабами или свободными только в зависимости от состояния матери; и что если какой-либо христианин совершит прелюбодеяние с негритянским мужчиной или негритянкой, он или она, совершившие такое преступление, должны заплатить двойной штраф, наложенный предыдущим актом. [25]

Акт о собрании Вирджинии 1785 г.

Акт о собрании Вирджинии 1795 г.

Акт о собрании Мэриленда 1796 г.

Закон Миссури 1824 г.

В 1824 году Миссури обновил свой закон о рабах, предоставив право просителям подавать иск об их освобождении. [29]

Суды округа Колумбия

Расположенный на стыке северной и южной частей Соединенных Штатов, Вашингтон, округ Колумбия , представлял собой уникальное место для исков о свободе из-за смешения законов Мэриленда и Вирджинии. Поскольку округ включал части Мэриленда и Вирджинии, законы обоих штатов действовали в этих регионах Вашингтона. Округ был разделен на два округа: часть, лежащая к востоку от реки Потомак , была известна как округ Вашингтон; другая часть называлась округом Александрия. [30]

С момента образования столицы в 1790 году рабство было законным и заметным. Округ Колумбия был центром внутренней работорговли в восемнадцатом веке из-за своих портов на реке Потомак. [31] Однако количество рабов сократилось в течение следующих пяти десятилетий с приблизительно 6400 рабов в 1820 году до 3100 к 1860 году. [32] Популяция свободных чернокожих росла, и к 1860 году свободных чернокожих было больше, чем рабов, в соотношении четыре к одному. Это был центр культуры и политики свободных чернокожих. [33]

В пересмотренном в 1796 году общем кодексе Мэриленда был ратифицирован закон о запрете импорта, чтобы помешать посетителям приезжать в штат и продавать своих рабов в спекулятивных целях. Этот закон препятствовал рабовладельцам переезжать в Вашингтон и Джорджтаун из районов за пределами Мэриленда, требуя от них оставаться резидентами в течение трех лет, прежде чем продавать своих рабов. [34] Ряд рабов в Вашингтоне, округ Колумбия, подали прошения и добились своей свободы на основании нарушений владельцами этого закона Мэриленда. Эти прошения рассматривались Окружным судом округа Колумбия , состоящим из одного главного судьи и двух помощников судей. Многие судьи, которые позже были назначены в Верховный суд США, начинали в этом низшем суде. Несмотря на то, что Окружной суд округа Колумбия был федеральным отделением судебной системы, он действовал как низший и апелляционный суд для близлежащих юрисдикций.

Документы окружного суда округа Колумбия хранятся в Национальном архиве . Цифровой проект O Say Can You See: Early Washington DC, Law & Family собрал и оцифровал несколько сотен исков о свободе и тысячи файлов дел, датируемых периодом с 1800 по 1862 год, для публичного использования. Он призван раскрыть социальный мир афроамериканцев в Вашингтоне, как свободных, так и порабощенных. [35] Пользователи архивных материалов могут исследовать дела, людей, семьи и избранные истории, обнаруженные исследователями.

Суды Сент-Луиса, Миссури

Миссури был «Воротами на Запад» и рабовладельческим штатом, но граничил со свободными штатами, включая Иллинойс. Кроме того, он был центром для военнослужащих, которые отправлялись на задания на свободных территориях, таких как нынешний штат Миннесота, и которые переселялись в Миссури. Окружной суд Сент-Луиса рассмотрел сотни исков о свободе. Сент-Луис создал собственную сеть людей, которые поддерживали рабов, ищущих свободу. Известные адвокаты были среди тех, кого суд назначил адвокатами, чтобы отстаивать интересы рабов, ищущих свободу. В 1824 году суды Миссури создали прецедент, известный как «однажды свободный, всегда свободный», приняв во внимание свободные штаты и территории, которые установили этот принцип, и освободив рабов в Миссури на основании того, что они незаконно удерживались своими хозяевами в таких свободных штатах или территориях. Этот прецедент соблюдался в течение десятилетий до 1852 года и решения по делу Дреда Скотта против Сэндфорда , которое постановило, что Скотт должен был подать заявление о свободе, находясь в свободном штате и до возвращения в Миссури. [23] [36]

Сегодня в Сент-Луисе и в Интернете исследователям доступен большой корпус исков о свободе. Около 301 файла, датируемых 1814–1860 годами, находятся среди записей окружного суда Сент-Луиса, обнаруженных в 1990-х годах. Основная часть этих исков была подана между 1820 и 1850 годами. [23] Они также доступны для изучения в Интернете. Эти записи показывают, что в Миссури присяжные часто принимали решения в пользу рабов. Истцы по искам о свободе получили свободу в 37 процентах случаев, поданных в окружной суд Сент-Луиса. [15]

Первый иск о свободе в Сент-Луисе был подан в 1805 году Маргеритой Сципион , афро-натчезской женщиной. [15] Сципион утверждала, что она свободна, потому что ее мать, Мари-Жан Сципион, была натчез, а испанцы положили конец рабству индейцев в 1769 году. Дело тянулось в судах десятилетиями. После того, как более раннее решение в ее пользу было отменено в апелляции, Маргерит Сципион снова подала иск в 1826 году. В этом иске ответчиком был назван ее тогдашний хозяин, Жан-Пьер Шуто . Он возглавлял одну из самых известных семей торговцев мехом в городе. Благодаря своей настойчивости Сципион добилась свободы для себя и всех потомков своей матери в судебном процессе, урегулированном вердиктом в 1836 году. Это решение было поддержано Верховным судом США. [15]

Известные личности

Известные дела в США

После принятия в 1824 году закона штата Миссури, касающегося права рабов подавать иски об освобождении, в 1825 году Сципион и две ее сестры подали новые петиции об освобождении против своих хозяев, к тому времени Пьера Шуто и двух дочерей Тайона. Для таких исков закон давал рабам статус свободного бедного человека, «с ограниченными правами и привилегиями». [47] Дела были объединены под именем Маргерит Сципион. После того, как их адвокат успешно добился двух изменений места проведения судебного разбирательства вдали от Сент-Луиса, единогласное жюри присяжных в округе Джефферсон, штат Миссури , в 1836 году вынесло решение в пользу потомков Мари Джин Сципион и официально положило конец рабству индейцев в Миссури. [23] Решение выдержало апелляции в Верховный суд штата и Верховный суд США в 1838 году. [48]

Иски о свободе в Великобритании

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Энн Сильвервуд Твитти, Рабство и свобода в американском слиянии, от Северо-Западного ордонанса до Дреда Скотта, докторская диссертация, Принстонский университет, 2010 г., по подписке ProQuest
  2. ^ ab Kruger, Vivienne (2007). Рожденные бежать: семья рабов в раннем Нью-Йорке, 1626–1827 (докторская диссертация) . Колумбийский университет.
  3. ^ Браун, Кэтлин (1996). Хорошие жены, скверные девки и встревоженные патриархи: пол, раса и власть в колониальной Вирджинии . Издательство Университета Северной Каролины. С. 129–132.
  4. ^ abc Taunya Lovell Banks (январь 2008 г.). «Опасная женщина: иск Элизабет Кей о свободе — субъектность и расовая идентичность в колониальной Вирджинии семнадцатого века». Стипендия факультета . Получено 10 июня 2021 г. 41 Akron Law Review 799 (2008 г.), Digital Commons Law, Юридическая школа Мэрилендского университета
  5. ^ Кобб, Хауэлл (1856). Библейское исследование института рабства в Соединенных Штатах: с его целями и задачами. Джорджия.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  6. ^ ab "Исторический документ - Петиция Феликса". Африканцы в Америке . Служба общественного вещания. 1 января 1773 г.
  7. ^ ab Williams, Heather Andrea (2014). Американское рабство: очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 978-0199922727.
  8. ^ Питер Колчин, Американское рабство , стр. 79
  9. ↑ Питер Колчин (1993), Американское рабство, стр. 77–78, 81.
  10. ↑ Питер Колчин (1993), Американское рабство, стр. 81.
  11. ^ Гиллмер, Джейсон, «Суждение за свободу: межрасовый секс, рабское право и расовая идентичность на постреволюционном и довоенном Юге» (1 января 2004 г.). North Carolina Law Review, том 82, № 2, январь 2004 г. Доступно на SSRN: http://ssrn.com/abstract=1799647
  12. ^ http://www.sos.mo.gov/archives/education/aahi/beforedredscott/biblio.asp «До Дреда Скотта: иски о свободе в довоенном Миссури», Missouri Digital History, Архив штата Миссури, дата обращения 1 февраля 2011 г.
  13. ^ Рид, Патриция Энн (июль 2006 г.). Между рабством и свободой . Университет Айовы. стр. 66.
  14. ^ Джон Дэвис, Тереза ​​Дэвис и Мэри Энн Дэвис против Хезекиаха Вуда, O Say Can You See: веб-сайт проекта Early Washington, DC, Law & Family (дата обращения: 5 октября 2015 г., http://earlywashingtondc.org/cases/oscys.caseid.0251).
  15. ^ abcd Уильям Э. Фоли, «Иски о свободе рабов перед Дредом Скоттом: дело потомков Мари Джин Сципион», Missouri Historical Review , 79, № 1 (октябрь 1984 г.), стр. 1, Государственное историческое общество Миссури, дата обращения 18 февраля 2011 г.
  16. ^ ab История: «История афроамериканцев: жители: Шарлотт Дюпюи» Архивировано 19 октября 2010 г. в Wayback Machine , Decatur House, Национальный фонд сохранения исторического наследия, дата обращения 1 января 2011 г.
  17. ↑ Кондон, Джон Джозеф (4 января 2001 г.). «Освобождение, рабство и семья в послереволюционном сельском Чесапике: округ Энн-Арандел, Мэриленд, 1781–1831». Университет Миннесоты – через Google Books.
  18. ^ Джон Ли, «Лизетт Ли и Джанетт Ли против Августа Прейсса», O Say Can You See: Early Washington, DC, Law & Family (дата обращения: 5 октября 2015 г., http://earlywashingtondc.org/cases/oscys.caseid.0076).
  19. ↑ Вирджиния (1814). Сборник всех актов Генеральной Ассамблеи Вирджинии публичного и постоянного характера, которые в настоящее время действуют: Составление первого тома пересмотренного кодекса. С. Плезантс.
  20. ↑ Закон о собрании Мэриленда 1796 г., глава 67. (дата обращения: 5 октября 2015 г., http://msa.maryland.gov/megafile/msa/speccol/sc2900/sc2908/000001/000105/html/am105--249.html).
  21. ↑ Матильда Деррик, Люси Деррик, Луиза Деррик и Матильда Деррик против Джорджа Мейсона и Александра Мура, O Say Can You See: Early Washington, DC, Law & Family (дата обращения: 5 октября 2015 г., http://earlywashingtondc.org/cases/oscys.caseid.0092).
  22. ^ ab Пол Финкельман, Джон Ф.А. Сэнфорд, Дред Скотт, Дред Скотт против Сэндфорда: краткая история с документами, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 1997, стр. 20, дата обращения 17 февраля 2011 г.
  23. ^ abcde «Freedom Suits Case Files, 1814–1860» Архивировано 13 декабря 2018 г. в Wayback Machine , проект записей окружного суда Сент-Луиса, совместный проект Архива штата Миссури, Канцелярии окружного суда Сент-Луиса, Программы изучения американской культуры, Вашингтонского университета и Исторического общества Миссури (Сент-Луис, Миссури), 2004 г., доступ осуществлен 4 января 2011 г. и 5 ноября 2012 г.
  24. ^ "People". O Say Can You See: Early Washington, DC Law & Family . Центр цифровых исследований в области гуманитарных наук, Университет Небраски-Линкольн.
  25. ^ "Цифровая история". www.digitalhistory.uh.edu . Получено 2015-10-23 .
  26. ^ "Домашняя страница". www.freeafricanamericans.com .
  27. ↑ Purcell Guild, июнь (1936). Черные законы Вирджинии: краткое изложение законодательных актов Вирджинии, касающихся негров, с древнейших времен до наших дней . Нью-Йорк: Negro Universities Press. С. 63–65.
  28. ^ "Архивы Мэриленда, том 0105, страница 0249 – Труды и акты Генеральной Ассамблеи, 1796". msa.maryland.gov . Получено 23.10.2015 .
  29. ^ "До закона Дреда Скотта 1824 года". www.sos.mo.gov . Получено 31.01.2022 .
  30. ↑ Уильям Бенсинг Уэбб, Джон Вулдридж, Столетняя история города Вашингтона, округ Колумбия, Дейтон, Огайо: United Brethren Publishing House, 1892
  31. ^ Sweig, Donald (октябрь 1985 г.). «Импорт африканских рабов на реку Потомак, 1732–1772». The William and Mary Quarterly . 42 (4). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 507–524. doi : 10.2307/1919032. JSTOR  1919032.
  32. ^ Дэвис, Дамани (весна 2010 г.). «Квок Уокер, Мамбет и отмена рабства в Массачусетсе». Журнал «Пролог» . 42 (1). Национальный архив.
  33. ^ Браун, Летиция В. (1970). «Образцы проживания негров в округе Колумбия, 1800–1860». Записи Колумбийского исторического общества, Вашингтон, округ Колумбия . 70 (47). Историческое общество Вашингтона, округ Колумбия: 66–79. JSTOR  40067705.
  34. ^ Корриган, Мэри Бет (осень 2001 г. – зима 2002 г.). «Мнимые жестокости? История работорговли в Вашингтоне, округ Колумбия». История Вашингтона . 13 (2). Историческое общество Вашингтона, округ Колумбия: 4–27. JSTOR  40073372.
  35. ^ "O Say Can You See: Early Washington DC Law & Family". Этот сайт реконструирует социальный мир раннего Вашингтона, округ Колумбия, в особенности его многопоколенческие семейные сети, собирая, оцифровывая, делая доступными и анализируя юридические записи и материалы дел между 1800 и 1862 годами.
  36. ^ ab "Before Dred Scott: Freedom Suits in Antebellum Missouri", Missouri Digital History, Архив штата Миссури, доступ 1 февраля 2011 г.
  37. ^ abcd Эрик Гарднер, «'Тебе не следует меня хлестать': иски о свободе Полли Уош и Люси Энн Делани», African American Review , весна 2007 г., дата обращения 4 января 2011 г.
  38. ^ Кауфман, Кеннет С. (1996). Адвокат Дреда Скотта: Биография Розуэлла М. Филда. Колумбия, Миссури: University of Missouri Press. стр. 103. ISBN 0826210929– через Интернет-архив .
  39. ^ ВандерВельде, Ли (2014). Песни искупления: Суд за свободу перед Дредом Скоттом. Oxford University Press. стр. 263. ISBN 978-0199927296– через Интернет-архив .
  40. ^ abc Boman, Dennis K. (октябрь 2000 г.). «Пересмотр дела Дреда Скотта: юридический и политический контекст в Миссури». Американский журнал юридической истории . 44 (4): 405–428. doi :10.2307/3113785. JSTOR  3113785.
  41. ↑ Грин, Лоренцо Джонстон. Негры в колониальной Новой Англии, стр. 126
  42. ^ Зильверсмит, Артур (октябрь 1968 г.). «Квок Уокер, Мамбет и отмена рабства в Массачусетсе». The William and Mary Quarterly . Третий. 25 (44). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 614–624. doi :10.2307/1916801. JSTOR  1916801.
  43. ↑ Роберт М. Кавер, Обвиняемое правосудие: антирабовладение и судебный процесс, Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1975, стр. 51
  44. ↑ Хадгинс против Райта (1806) Архивировано 06.07.2015 в Wayback Machine , Раса и расизм в американском праве , Юридическая школа Дейтона, Дейтонский университет
  45. ↑ Ариэла Дж. Гросс (2008), О чем не расскажет кровь: история расовых разбирательств в Америке, стр. 23–24 ISBN 978-0674031302 
  46. ^ «Freedom Suits», Жизнь афроамериканцев в Сент-Луисе, 1804–1865, из записей судов Сент-Луиса , Мемориал национального расширения Джефферсона, Служба национальных парков, доступ 11 января 2011 г.
  47. ^ abcdefg Вонг, Эдли Л. (1 июля 2009 г.). Ни беглец, ни свободный: атлантическое рабство, иски о свободе и правовая культура путешествий. NYU Press. ISBN 9780814794654– через Google Книги.
  48. ^ ab «Хронология истории афроамериканцев Миссури», Missouri Digital Heritage, Архив штата Миссури, доступ 18 февраля 2011 г.
  49. ^ "O Say Can You See: Early Washington, DC, Law & Family". earlywashingtondc.org . Получено 26.10.2015 .
  50. ^ "Аарон и Шарлотта Дюпюи" Архивировано 2010-04-09 в Wayback Machine , Музей Айзека Скотта Хэтэуэя в Лексингтоне, Кентукки
  51. ↑ Пол Финкельман, Несовершенный союз: рабство, федерализм и вежливость, The Lawbook Exchange, Ltd., 2000, стр. 222, дата обращения 26 февраля 2011 г.
  52. ↑ Фридман, Защитник гражданских прав: судья Джон Майнор Уиздом, Southern Biography Series: LSU Press, 2009, стр. 24. Получено 4 декабря 2012 г.
  53. ^ «Отчет об аргументах адвоката и мнении суда по делу Содружество против Эйвса: рассмотрено и решено в Верховном суде Массачусетса». Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, 20540, США . Получено 30 апреля 2024 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки