.jpg/1280px-Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_Ovide_chez_les_Scythes_(1862).jpg)
Овидий , латинский поэт Римской империи , был сослан в 8 году нашей эры из Рима в Томис (ныне Констанца , Румыния ) по указу императора Августа . Причины его изгнания неясны. [1] Об изгнании Овидия рассказывает сам поэт, а также в кратких ссылках на это событие Плиний Старший и Стаций . В то время Томис был отдаленным городком на краю цивилизованного мира; оно свободно находилось под властью Фракийского королевства ( государства-сателлита Рима) и было поверхностно эллинизированным . По словам Овидия, никто из его граждан не говорил по-латыни, что для него, как для образованного римлянина, было затруднительным. Овидий писал, что причиной его изгнания была carmen et error («стихотворение и ошибка»), вероятно, Ars Amatoria и личная неосмотрительность или ошибка. [2] Совет города Рима отменил его ссылку в декабре 2017 года, примерно через 2000 лет после его изгнания. [3]
Овидий был одним из самых плодовитых поэтов своего времени и до изгнания уже сочинил свои самые знаменитые стихотворения — «Героиды» , «Аморес» , «Ars Amatoria» , «Remedia Amoris» , «Medicamina Faciei Femineae» , свою утраченную трагедию «Медея» , амбициозные «Метаморфозы» и «Фасти» . Последние две работы остались соответственно без окончательной доработки и закончены лишь наполовину. В изгнании поэт продолжал создавать произведения, которые сохранились до наших дней: «Ибис» , «Тристия» , «Epistulae ex Ponto » и, возможно, несколько других, второстепенных стихотворений. Эти произведения состоят из писем к друзьям и врагам, а также изображают обращение поэта со скифами – особенно с гетами , кочевым народом, родственным дакам или фракийцам .
Стихи Овидия в изгнании рассматривались как имеющие фундаментальное значение для изучения римской аристократии при Августе и Тиберии , поскольку они предоставляют «драгоценные сведения о событиях и людях». [4] [5] Его работы продолжали оказывать литературное влияние на латинских писателей, которые также пережили изгнание, от Сенеки до Боэция . Это также было центральной точкой отсчета для средневековых представлений об изгнании, как и для романтических изображений непонятого гения . В наше время классики задаются вопросом, было ли изгнание просто фарсом, искажением фактов Овидия или риторическим и литературным приемом. [6] [7]
В возрасте 50 лет Овидий, самый известный поэт своего времени [8], был сослан из Рима в отдаленный город Томис на Черном море . Это случилось с Овидием в 8 году нашей эры благодаря исключительному вмешательству императора Августа , без участия сената или какого-либо римского судьи , [9] и стало крушением его честолюбивых надежд.
Овидий позже писал, что причиной его изгнания было carmen et error («стихотворение и ошибка»), [10] утверждая, что в том, что он сделал, нет ничего противозаконного, но хуже убийства , [11] более вредного, чем поэзия. [12] [13] Стихи его «Тристии» , однако, полны деклараций о том, что это было не преступление, а просто ошибка, вызванная глупостью, [14] что это было сделано непреднамеренно, [15] и что природа ошибки заключалось в том, что Овидий что-то видел. [16] Он неоднократно говорит, что император должен осознать это, потому что он всего лишь сослал поэта, не казнив его, не конфисковав его имущество и не лишив его римского гражданства. [17]
Кармен , о которой говорил Овидий, была идентифицирована как «Ars Amatoria» («Искусство любви»), написанная примерно за семь лет до его изгнания. [18] Однако Овидий выражает удивление, что только он был сослан по такой причине, поскольку многие другие также писали непристойные стихи, [19] по-видимому, с одобрения императора. [20] Ученые утверждают, что настоящим преступлением Овидия было « оскорбление величества ». [21] Август представлял себя восстановителем римской общественной морали и не мог не наказать автора такого положения, который представил себя в Ars Amatoria как покровитель прелюбодеяния вопреки императору. [22]
Спекуляции о природе «ошибки» Овидия на протяжении веков разошлись. Они включили:
В таком случае возражение против Ars Amatoria было всего лишь предлогом, скрывавшим истинную причину осуждения Овидия, учитывая время, прошедшее между публикацией этого произведения и приговором Августу. [23] В подтверждение этой точки зрения некоторые авторы отмечают, что «Искусство любви» было не более неприличным, чем многие публикации Проперция , Тибулла и Горация , свободно циркулировавшие в то время. [22] [23] Сторонники также полагают, что, предвидя последствия тем своих первых стихотворений, Овидий уже изменил свою художественную направленность и написал произведения с менее сексуальными темами, такие как « Метаморфозы» , с обожествлением Юлия Цезаря и прославлением Августа и Фасти , посвященные римским праздникам того времени. [24]
Другое политическое предположение заключалось в том, что Овидий был интеллектуальным противником авторитаризма . [25]
Более поздний тезис заключался в том, что изгнание Овидия не было реальным. [26] В начале 20-го века Дж. Дж. Хартман утверждал, что Овидий никогда не покидал Рим в изгнании и что все его произведения, относящиеся к нему, являются творческим и юмористическим вымыслом. Эта теория обсуждалась в 1930-е годы, особенно некоторыми голландскими авторами. [b] [27] [28] В 1951 году аналогичная теория была предложена О. Янссеном. [29]
В статье 1985 года А. Д. Фиттон Браун также утверждал, что изгнание Овидия было вымышленным. Причины, выдвинутые Брауном, в основном таковы:
Гипотеза Брауна открыла дискуссию о точности древних поэтов в обращении с историческими фактами. Об этом разрыве между биографией и изобретением писали сами римские поэты. [32] Современные авторы предполагают, что обращение Овидия с Августом в «Тристии» , главным образом как с персонажем и лишь во вторую очередь как с адресатом, является напоминанием о том, что эти письма представляют собой прежде всего литературу и что нельзя предполагать, что они были предназначены для получения реального воспоминания. . [33] Овидий, скорее, изобретает поэтическую фантастику. [33]
Однако православные ученые выступают против таких гипотез. [34] Один из их главных аргументов заключается в том, что Овидий не позволил бы своим «Фасти» остаться незавершенными, поскольку стихотворение должно было закрепить его посвящение в качестве имперского поэта. Тем не менее, хотя эта работа дает наиболее ясное свидетельство поддержки идеалов Августа, также отмечается, что отрывки 3.371–80 Фасти являются свидетельством сопротивления преемственности Августа. [35]
Традиционно утверждается, что в условиях удаленности от Рима Овидий не имел доступа к библиотекам и, таким образом, мог быть вынужден отказаться от своего стихотворения о римском календаре, из которого существуют только первые шесть книг (с января по июнь). Кроме того, как в «Метаморфозах» , так и в «Фасти», по-видимому, отсутствуют доказательства окончательного пересмотра [36] , как утверждает сам Овидий в «Тристии» . [37] Более того, части этих двух стихотворений, возможно, были переписаны им в «Томисе», а «Героиды 16–21» могли быть полностью написаны во время его ссылки. [38]
Однако эта гипотеза об отсутствии научной документации в «Томисе», кажется, не выдерживает критики, если принять во внимание развитие такой надуманной поэмы, как « Ибис» , с ее энциклопедическим грузом александрийских мифологических знаний. [39] Другие авторы полагают, что враг в «Ибисе» — не реальный человек. [40] Во всяком случае, есть и другое объяснение отказа от написания Фасти . Б. Р. Нэгл предполагает возможность того, что Овидию пришла в голову идея написать этот труд еще в 8 г. до н. э., когда Август, новый Великий Понтифик , исправил дефекты, возникшие в результате введения юлианского календаря . Нэгл также утверждает, что политические мотивы, возможно, заставили поэта связать произведение с 4 годом нашей эры, когда Тиберий был усыновлен Августом и поэтому неявно назвал своего преемника. Тогда Овидий, возможно, утратил энтузиазм по поводу династии Юлианов и перенес свою поддержку на линию Клавдия, оставив незаконченным стихотворение, над которым он размышлял. [41]
Овидий сделал изгнание темой своих последних трёх крупных поэтических произведений: « Ибиса» , «ядовитого нападения на неназванного врага» [6] и двух сборников литературных посланий, «Tristia» и «Epistulae ex Ponto» . [6]
«Ибис» , элегическое стихотворение-проклятие, нападающее на противника дома, было написано во время путешествия к месту ссылки, хотя утверждалось, что это произведение было «скорее литературным, чем личным». [42] Фактически, Каллимах уже написал стихотворение с таким же названием, нападая на Аполлония Родосского . [42] [43] Целий Родигин ( Antiq. Lect. xiii. 1) говорит, на основании авторитета Цецилия Минуциана Апулея, что врагом был Марк Валерий Мессалла Корвин . [44]
Пять книг элегической « Тристии» датируются 9–12 гг. н.э., первыми четырьмя годами изгнания Овидия. [45] Это серия стихотворений, выражающих отчаяние поэта в изгнании и призывающих к его возвращению в Рим. Защита его литературного достоинства, возможно, заходит слишком далеко по сравнению с защитой любимца Августа Вергилия , особенно с его выдающимся произведением «Энеида » . [46] Десятая элегия четвертой книги ценна тем, что содержит многие подробности жизни Овидия. [45]
Epistulae ex Ponto , серия писем в стихах, адресованных различным людям в Риме с просьбой помочь осуществить возвращение Овидия, считаются его последними сочинениями. Первые три книги были опубликованы в 13 году нашей эры, а четвертая книга позже, между 14 и 16 годами нашей эры. Некоторые из этих сочинений были адресованы друзьям Овидия, его жене и самому императору: «Где радость вонзить свою сталь в мою мертвую плоть?/ Не осталось места, где можно было бы нанести мне свежие раны». [47]
По словам Плиния Старшего, еще одно стихотворение о рыбалке Овидий написал, находясь в изгнании. До сих пор существует фрагментарное стихотворение, традиционно приписываемое Овидию, под названием «Галиевтика» о «правилах ловли рыбы в каменистых, песчаных или открытых водах, различающих виды рыб, преследующих каждую из них» [48] , возможно, написанное с использованием информации от местных рыбаков. Однако настоящее авторство этой работы вызывает много споров, а авторство Овидия отрицается или подвергается сомнению некоторыми учеными. [49] [50] [51] [52]
В своих произведениях из ссылки, главным образом в «Тристиях» и «Эпистулах» , Овидий пытался сделать три вещи, которые, как он надеялся, помогут убедить императора прекратить изгнание:
Много написано о том, что написанное Овидием в этот период совершенно отличается от его более ранних произведений. [6] По словам самого Овидия, изгнание погубило его прежний поэтический гений. [54]