Уилфрид [а] (ок. 633 – 709 или 710) был английским епископом и святым . Родившись в нортумбрийской знати, он вступил в религиозную жизнь в подростковом возрасте и учился в Линдисфарне , в Кентербери , во Франкии и в Риме; он вернулся в Нортумбрию около 660 года и стал настоятелем недавно основанного монастыря в Рипоне . В 664 году Уилфрид выступил в качестве представителя римской позиции на Синоде Уитби и прославился своей речью, в которой отстаивал необходимость принятия римского метода расчета даты Пасхи. Его успех побудил сына короля, Альфрита , назначить его епископом Нортумбрии. Уилфрид решил быть рукоположенным в Галлии из-за отсутствия в то время в Англии тех, кого он считал законно рукоположенными епископами. Во время отсутствия Уилфрида Альфрит, по-видимому, возглавил неудачный мятеж против своего отца, Освиу , поставив под вопрос назначение Уилфрида епископом. Перед возвращением Уилфрида Освиу назначил на его место Кейдду , что привело к тому, что Уилфрид удалился в Рипон на несколько лет после своего возвращения в Нортумбрию.
Став архиепископом Кентерберийским в 668 году, Феодор Тарсийский разрешил ситуацию, низложив Кеадду и восстановив Уилфрида в качестве епископа Нортумбрии. В течение следующих девяти лет Уилфрид исполнял свои епископские обязанности, основывал монастыри, строил церкви и улучшал литургию . Однако его епархия была очень большой, и Феодор хотел реформировать Английскую церковь, процесс, который включал разделение некоторых крупных епархий на более мелкие. Когда Уилфрид поссорился с Экгфритом , королем Нортумбрии, Феодор воспользовался возможностью, чтобы осуществить свои реформы, несмотря на возражения Уилфрида. После того, как Экгфрит изгнал его из Йорка, Уилфрид отправился в Рим, чтобы обратиться к папству. Папа Агафон вынес решение в пользу Уилфрида, но Экгфрит отказался соблюдать папский указ и вместо этого заключил Уилфрида в тюрьму по возвращении в Нортумбрию, прежде чем изгнать его.
Уилфрид провел следующие несколько лет в Селси , теперь в Западном Суссексе , где он основал епископскую кафедру и обратил языческих жителей королевства Сассекс в христианство. Теодор и Уилфрид уладили свои разногласия, и Теодор убедил нового короля Нортумбрии, Олдфрита , разрешить возвращение Уилфрида. Олдфрит согласился сделать это, но в 691 году он снова изгнал Уилфрида. Уилфрид отправился в Мерсию, где он помогал миссионерам и исполнял обязанности епископа для короля Мерсии. Уилфрид обратился к папству по поводу своего изгнания в 700 году, и папа приказал провести английский собор для решения этого вопроса. Этот собор, состоявшийся в Остерфилде в Южном Йоркшире в 702 году, попытался конфисковать все имущество Уилфрида, и поэтому Уилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать это решение. Его противники в Нортумбрии отлучили его от церкви, но папство поддержало сторону Уилфрида, и он вернул себе владение Рипоном и Хексхэмом , его нортумбрийскими монастырями. Уилфрид умер в 709 или 710 году. После его смерти его почитали как святого.
Историки тогда и сейчас разделились во мнениях по поводу Уилфрида. Его последователи поручили Стефану Рипонскому написать Vita Sancti Wilfrithi (или Жизнь Святого Уилфрида ) вскоре после его смерти, а средневековый историк Беда также много писал о нем. Уилфрид жил напоказ и путешествовал с большой свитой. Он управлял большим количеством монастырей и утверждал, что был первым англичанином, который ввел Правило Святого Бенедикта в английских монастырях. Некоторые современные историки видят в нем главным образом поборника римских обычаев против обычаев британской и ирландской церквей , другие — защитника монашества .
Во времена Уилфрида Британия и Ирландия состояли из ряда небольших королевств. Традиционно считалось, что английский народ был разделен на семь королевств, но современная историография показала, что это упрощение гораздо более запутанной ситуации. [6] Источник конца VII века, Tribal Hidage , перечисляет народы к югу от реки Хамбер; среди крупнейших групп народов - западные саксы (позже Уэссекс ), восточные англы и мерсийцы (позже Королевство Мерсия) и Королевство Кент . Более мелкие группы, которые в то время имели свою собственную королевскую власть, но позже были поглощены более крупными королевствами, включают народы Магонсета , Линдси, Хвиксе , восточных саксов , южных саксов, [7] острова Уайт и средних англов . [8] Другие, еще более мелкие группы имели своих собственных правителей, но их размер означает, что они нечасто появляются в истории. [7] На западе, на территории современных Уэльса и Корнуолла , также проживали коренные бритты, которые основали королевства, в том числе Думнонию , Дивед и Гвинед . [9]
Между Хамбером и Фортом англичане сформировали два главных королевства, Дейру и Берницию, часто объединявшиеся как Королевство Нортумбрия. [10] В этом регионе также существовало несколько кельтских королевств, включая Крейвен , Элмет , Регед и Гододдин . Коренное британское королевство, позже названное Королевством Стратклайд , просуществовало как независимая держава до 10 века в районе, который стал современными Данбартонширом и Клайдсдейлом . [11] К северо-западу от Стратклайда находилось гэльское королевство Дал Риата , а к северо-востоку — небольшое количество пиктских королевств. [12] Еще севернее находилось великое пиктское королевство Фортриу , которое после битвы при Дун Нехтайне в 685 году стало сильнейшей державой в северной половине Британии. [13] [14] [15] Ирландцы всегда имели контакты с остальной частью Британских островов, и в начале 6-го века они эмигрировали с острова Ирландия, чтобы сформировать королевство Дал Риата, хотя то, насколько точно произошло завоевание, является предметом спора историков. Также кажется вероятным, что ирландцы поселились в некоторых частях Уэльса, и даже после периода ирландского поселения ирландские миссионеры были активны в Британии. [16]
Христианство только недавно пришло в некоторые из этих королевств. [17] Некоторые были обращены григорианской миссией , группой римских миссионеров, которые прибыли в Кент в 597 году и которые в основном оказали влияние на южную Британию. Другие были обращены гиберно-шотландской миссией, в основном ирландскими миссионерами, работавшими в Нортумбрии и соседних королевствах. [18] Несколько королевств, такие как Дал Риата, стали христианскими, но как они это сделали, неизвестно. [19] Местные пикты, по словам средневекового писателя Беды, были обращены в два этапа, сначала местными бриттами под руководством Ниниана , а затем ирландскими миссионерами. [20]
Основными источниками знаний о Уилфриде являются средневековая Vita Sancti Wilfrithi , написанная Стефаном Рипонским вскоре после смерти Уилфрида, и труды средневекового историка Беды, который знал Уилфрида при жизни епископа. [21] [22] Vita Стефана — это агиография, призванная показать Уилфрида как святого человека и подкрепить утверждения о том, что он был святым. [23] [24] Vita избирательна в своем освещении и кратко расправляется с деятельностью Уилфрида за пределами Нортумбрии. Две трети работы посвящены попыткам Уилфрида вернуться в Нортумбрию и является защитой и оправданием его карьеры в Нортумбрии. [ 23] Работа Стивена лестна и весьма благоприятна для Уилфрида, что делает ее использование в качестве источника проблематичным; [25] однако, несмотря на свои недостатки, Vita является основным источником информации о жизни Уилфрида. [26] [27] Он рассматривает события в Нортумбрии в свете репутации Уилфрида и с его точки зрения, и является весьма предвзятым. [28] Другая проблема заключается в том, что агиографии обычно были полны обычного материала, часто повторяющего жития более ранних святых, [29] как это было в случае с работой Стефана. [30] Похоже, что Vita Sancti Wilfrithi не была хорошо известна в Средние века, поскольку сохранились только две рукописи этой работы. [31]
Беда также освещает жизнь Уилфрида в своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum , но этот рассказ более размеренный и сдержанный, чем Vita . [25] В Historia Беда использовал Vita Стефана в качестве источника, перерабатывая информацию и добавляя новый материал, когда это было возможно. Другие, менее важные, источники о жизни Уилфрида включают упоминание Уилфрида в одном из писем Беды. [32] Поэтическая Vita Sancti Wilfrithi Фритегода , написанная в X веке, по сути, является переписыванием Vita Стефана , созданным в честь перемещения мощей Уилфрида в Кентербери. [21] Уилфрид также упоминается в Anglo-Saxon Chronicle , [33] но поскольку Chronicle , вероятно, была компиляцией IX века, материал о Уилфриде в конечном итоге мог быть получен либо из Vita Стефана , либо от Беды. [34] Другим, более поздним, источником является Vita Sancti Wilfrithi, написанная Эдмером , англо-нормандским писателем XII века и монахом из Кентербери. Этот источник находится под сильным влиянием современных ему забот его автора, но пытается предоставить некоторый новый материал помимо переработки Беды. [35]
Многие историки, включая редактора трудов Беды Чарльза Пламмера , видели в трудах Беды неприязнь к Уилфриду. Историк Уолтер Гоффарт идет дальше, предполагая, что Беда написал свою Historia как реакцию на Vita Sancti Wilfrithi Стефана , и что работа Стефана была написана как часть пропагандистской кампании по защите «уилфридской» партии в политике Нортумбрии. [36] Некоторые историки, включая Джеймса Фрейзера , считают эту точку зрения заслуживающей доверия, [28] но другие, такие как Ник Хайэм, менее убеждены во враждебности Беды к Уилфриду. [36]
Уилфрид родился в Нортумбрии около 633 года. [37] Джеймс Фрейзер утверждает, что семья Уилфрида была аристократами из Дейры, указывая на то, что большинство ранних контактов Уилфрида были из этой области. [38] Конфликт с мачехой, когда ему было около 14 лет, заставил Уилфрида покинуть дом, вероятно, без согласия отца. [39] Происхождение Уилфрида никогда не описывается явно как благородное, но вассалы короля были частыми гостями в доме его отца, и, покидая дом, Уилфрид снабдил свою группу лошадьми и одеждой, достойной королевского двора. [27]
Королева Энфледа стала покровительницей Уилфрида после его прибытия ко двору ее мужа, короля Освиу. [39] Она отправила его учиться к Кудде, бывшему одному из вассалов ее мужа, но к тому времени, примерно в 648 году, монаху на острове Линдисфарн. [21] Монастырь на острове был недавно основан Айданом , который сыграл важную роль в обращении Нортумбрии в христианство. [27] Говорят, что в Линдисфарне Уилфрид «выучил наизусть всю Псалтырь и несколько книг». [40] Уилфрид учился в Линдисфарне несколько лет, прежде чем отправиться ко двору кентского короля в Кентербери в 652 году, где он остановился у родственников королевы Энфледы. [21] Королева дала Уилфриду рекомендательное письмо для передачи ее кузену, королю Эорсенберту , чтобы гарантировать, что Уилфрид будет принят королем. [27] В то время как в Кенте карьера Уилфрида продвигалась вперед благодаря кузену Энфледы Хлотере , который позже был королем Кента с 673 по 685 год. [41] В то время при дворе Кента было много приезжих священнослужителей, включая Бенедикта Бископа , известного миссионера. [42] Уилфрид, по-видимому, провел в Кенте около года, но точная хронология неизвестна. [43]
Вилфрид отправился из Кента в Рим в компании Бенедикта Бископа, [44] еще одного из контактов Энфледы. [21] Это первое паломничество в Рим, которое, как известно, было предпринято английскими уроженцами, [45] и произошло где-то между 653 и 658 годами. [27] Согласно более позднему биографу Вилфрида, Стефану Рипонскому, Вилфрид покинул компанию Бископа в Лионе , где Вилфрид остановился под покровительством Аннемунда , архиепископа. Стефан говорит, что Аннемунд хотел женить Вилфрида на племяннице архиепископа и сделать Вилфрида губернатором франкской провинции, но Вилфрид отказался и продолжил свое путешествие в Рим. [21] Там он узнал римский метод расчета даты Пасхи и изучил римскую практику сбора реликвий. [46] Во время своего пребывания в Риме он завязал тесную дружбу с Бонифацием Консилиарием . После аудиенции у папы Вильфрид вернулся в Лион. [21]
Стефан Рипонский говорит, что Вилфрид оставался в Лионе в течение трех лет, покинув его только после убийства архиепископа. Однако убийство Аннемунда произошло в 660 году, а Вилфрид вернулся в Англию в 658 году, что говорит о том, что хронология Стефана ошибочна. [21] [b] Стефан говорит, что Аннемунд дал Вилфриду церковную тонзуру , хотя это, по-видимому, не означает, что он стал монахом, а лишь то, что он вступил в духовенство. Беда умалчивает о монашеском статусе Вилфрида, [48] хотя Вилфрид, вероятно, стал монахом во время своего пребывания в Риме или позже, когда он был в Галлии. [49] Некоторые историки, однако, считают, что Вилфрид никогда не был монахом. [48] Находясь в Галлии, Вилфрид впитал франкские церковные практики, включая некоторые аспекты из монастырей, основанных Колумбаном . Это влияние можно увидеть в вероятном принятии Вилфридом франкской церемонии при освящении церквей в конце его жизни, а также в использовании им франкских каменщиков для строительства своих церквей. [50] Вилфрид также мог узнать о правиле святого Бенедикта в Галлии, поскольку монастыри Колумбана следовали этому монашескому правилу. [51]
После возвращения Уилфрида в Нортумбрию около 658 года, Кенвал , король Уэссекса , рекомендовал Уилфрида Альфриту , сыну Освиу, как священнослужителя, хорошо разбирающегося в римских обычаях и литургии. [52] Альфрит был вице-королем Дейрии при правлении своего отца и наиболее вероятным наследником престола своего отца, поскольку его единокровные братья были еще молоды. [53] Незадолго до 664 года Альфрит отдал Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне, [44] [52] сформированный вокруг группы монахов из аббатства Мелроуз , последователей ирландских монашеских обычаев . [53] Уилфрид изгнал аббата Эату, потому что тот не следовал римским обычаям; [52] Катберт , позже ставший святым, был еще одним изгнанным монахом. [21] Уилфрид ввел Правило Святого Бенедикта в Рипоне, утверждая, что он был первым человеком в Англии, который заставил монастырь следовать ему, [54] но это утверждение основывается на Vita Sancti Wilfrithi и не говорит, где Уилфрид узнал об Правиле , и о какой именно форме Правила идет речь. [55] Вскоре после этого Уилфрид был рукоположен в священники Агильбертом , епископом Дорчестера в королевстве Гевисс, части Уэссекса. [39] Уилфрид был протеже Агильберта, который позже помог в посвящении Уилфрида в епископы. [56] Монах Кеолфрит был привлечен в Рипон из аббатства Джиллинг , которое недавно опустело в результате чумы. Позже Кеолфрит стал аббатом Уирмут-Джарроу в то время, когда там был монахом средневековый летописец и писатель Беда. [57] Беда почти не упоминает об отношениях между Кеолфритом и Уилфридом, но именно Уилфрид посвятил Кеолфрита в священники и дал ему разрешение на перевод в Уэрмут-Джарроу. [58]
Римские церкви и церкви Британии и Ирландии (часто называемые «кельтскими») использовали разные методы для вычисления даты Пасхи. Церковь в Нортумбрии традиционно использовала кельтский метод, и именно эту дату соблюдал король Освиу. Его жена Энфледа и сын Альфрит праздновали Пасху в римскую дату, [59] что означало, что в то время как одна часть королевского двора все еще соблюдала Великий пост, другая праздновала его, устраивая пиры. [60]
Освиу созвал церковный собор в аббатстве Уитби в 664 году в попытке разрешить этот спор . Хотя сам Освиу был воспитан в «кельтской» традиции, политическое давление могло повлиять на его решение созвать собор, а также опасения, что если разногласия по поводу даты Пасхи продолжатся в Нортумбрийской церкви, это может привести к внутренним раздорам. [59] Историк Ричард Абельс предполагает, что изгнание Эаты из Рипона могло стать той искрой, которая привела к решению короля созвать собор. [61] Региональная напряженность в Нортумбрии между двумя традиционными подразделениями, Берницией и Дейрой, по-видимому, сыграла свою роль, поскольку церковники в Берниции отдавали предпочтение кельтскому методу датирования, а в Дейре, возможно, склонялись к римскому методу. [62] Абельс выделяет несколько конфликтов, способствовавших как созыву собора, так и его результатам, включая конфликт поколений между Освиу и Альфритом и смерть архиепископа Кентерберийского, Деусдедита . Политические проблемы, не связанные с проблемой датировки, такие как упадок превосходства Освиу среди других английских королевств и вызов этой позиции со стороны Мерсии, также были факторами. [63]
Уилфрид присутствовал на синоде, или совете, Уитби, как член партии, выступающей за континентальную практику датирования Пасхи, вместе с Джеймсом Дьяконом , Агильбертом и Альфритом. Поддерживающими «кельтскую» точку зрения были король Освиу, Хильда , аббатиса Уитби, Седд , епископ, и Колман из Линдисфарна , епископ Линдисфарна . [64]
Уилфрид был выбран для представления римской позиции на соборе; [64] он также выступал в качестве переводчика Агильберта, поскольку последний не говорил на местном языке. [65] [c] Беда описывает Уилфрида как человека, который говорил, что те, кто не вычисляет дату Пасхи в соответствии с римской системой, совершают грех. [66] Речь Уилфрида в пользу принятия римской церковной практики помогла обеспечить затмение «кельтской» партии в 664 году, [37] [67] [d] хотя большинство ирландских церквей не принимали римскую дату Пасхи до 704 года, а Айона держалась до 716 года. [68] [e] Многие из ирландских монастырей не соблюдали римскую Пасху, но они не были изолированы от континента; ко времени Уитби южные ирландцы уже соблюдали римскую дату Пасхи, и ирландское духовенство поддерживало связь со своими континентальными коллегами. [69] Те монахи и священнослужители, которые не смогли принять решение Уитби, покинули Нортумбрию, некоторые отправились в Ирландию [70] , а другие на Айону. [52]
После того, как сторонники кельтской датировки отступили после Собора в Уитби, Уилфрид стал самым выдающимся нортумбрийским священнослужителем. В результате, а также из-за его выступления в Уитби [71], Уилфрид был избран епископом в Нортумбрии примерно через год после собора. [72] Неясно, где находилась его епархия, хотя он считался епископом Альфрита. [52] Vita Sancti Wilfrithi утверждает, что, выдвинутый как Освиу, так и Альфритом, он был сделан епископом в Йорке , и что он был епископом митрополии , но Йорк в то время не был митрополией . [73] [f] Беда говорит, что Альфрит один выдвинул кандидатуру Уилфрида [75], и что Освиу впоследствии предложил альтернативного кандидата, «подражая действиям своего сына». [76] Было предложено несколько теорий для объяснения расхождений между двумя источниками. [73] Согласно одной из них, Альфрит хотел, чтобы резиденция находилась в Йорке, [52] согласно другой, Уилфрид был епископом только в Дейре, третья предполагает, что Уилфрид никогда не был епископом в Йорке и что его епархия была только частью Дейры. [73] В то время англосаксонские епархии не были строго географическими обозначениями, скорее, они были епископствами для племен или народов. [77]
Уилфрид отказался быть рукоположенным в Нортумбрии руками англосаксонских епископов. Деусдедит умер вскоре после Уитби, и поскольку в Британии не было других епископов, которых Уилфрид считал бы законно рукоположенными [52], он отправился в Компьень , чтобы быть рукоположенным Агильбертом, епископом Парижа . [78] Во время своего пребывания в Галлии Уилфрид подвергся более высокому уровню церемонии, чем тот, который практиковался в Нортумбрии, одним из примеров которого является то, что на церемонию посвящения его несли на троне, поддерживаемом девятью епископами. [79]
Уилфрид отложил свое возвращение из Галлии, но по прибытии в Нортумбрию обнаружил, что вместо него епископом был назначен Кеадда. [44] Причина задержки Уилфрида так и не была ясна, хотя историки Эрик Джон и Ричард Абельс предполагают, что она была вызвана неудачным восстанием Альфрита против Освиу. Они предполагают, что восстание произошло вскоре после Уитби, возможно, когда Уилфрид находился в Галлии для своего посвящения. Поскольку Освиу знал, что Альфрит был сторонником Уилфрида, Освиу предотвратил возвращение Уилфрида, подозревая Уилфрида в поддержке его соперников. [71] [80] То, что Кеадда поддерживался Освиу, а Уилфрид был сторонником сына Освиу, придает дополнительную достоверность теории о том, что восстание Альфрита произошло, когда Уилфрид был в Галлии. [81] Стефан Рипонский сообщил, что Уилфрид был изгнан « Квартодециманами », или теми, кто поддерживал празднование Пасхи в 14-й день еврейского месяца Нисан , независимо от того, было ли это воскресенье или нет. Однако, поскольку ирландская церковь никогда не была квартодециманской, Стефан в этом случае строил повествование, чтобы выставить Уилфрида в лучшем свете. [82]
Во время возвращения в Нортумбрию корабль Уилфрида был выброшен на берег Сассекса, жители которого в то время были язычниками. Подвергшись нападению со стороны местных жителей, отряд Уилфрида убил главного священника, прежде чем снять корабль с мели и скрыться. [21] Историк Мэрион Гиббс предполагает, что после этого эпизода Уилфрид снова посетил Кент и принял участие в дипломатии, связанной с назначением Вигхарда на престол Кентербери. Уилфрид также мог принять участие в переговорах, чтобы убедить короля Кенвала Уэссекского позволить Агильберту вернуться на свой престол. [83]
Отказанный в епископской должности, Уилфрид провел три года с 665 по 668 год в качестве аббата монастыря в Рипоне. [84] Он время от времени исполнял епископские функции в Мерсии и Кенте, но никогда не делал этого к северу от реки Хамбер . [52] Историк Джеймс Фрейзер утверждает, что Уилфриду, возможно, не разрешили вернуться в Нортумбрию, и вместо этого он отправился в изгнание при дворе Мерсии, [75] но большинство историков утверждают, что Уилфрид находился в Рипоне. [21] [52] [84]
Монастыри Уилфрида в Мерсии могут датироваться этим временем, [85] поскольку король Вульфхер Мерсийский дал ему большие земельные наделы в Мерсии. [21] Уилфрид, возможно, убедил короля Эгберта Кентского в 669 году построить церковь в заброшенном римском форте в Рекалвере . [86] Когда Теодор, недавно назначенный архиепископ Кентерберийский, прибыл в Англию в 669 году, [87] стало ясно, что нужно что-то делать с ситуацией в Нортумбрии. Избрание Кедды в Йорк было неправомерным, [84] и Теодор не считал посвящение Кедды действительным. [88] Следовательно, Теодор низложил Кедду, [g] оставив открытым путь для Уилфрида, [84] который, наконец, был поставлен на свою кафедру в 669 году, [72] первым саксом, занявшим кафедру Йорка. [90] Следующие девять лет Уилфрид провел, строя церкви, в том числе в монастыре в Хексхэме, и занимаясь делами епархии. [21] Он продолжал осуществлять контроль над своими монастырскими домами Рипон и Хексхэм, будучи епископом. [89] Смерть Освиу 15 февраля 670 года устранила источник трений и помогла обеспечить возвращение Уилфрида. [91]
Находясь в Йорке, Уилфрид считался «епископом нортумбрийских народов»; Беда Достопочтенный отмечает, что епархия Уилфрида граничила с территорией, которой правил Освиу. [92] Однако епархия была ограничена севернее Хамбера. [93] Уилфрид также мог стремиться осуществлять некоторые церковные функции в пиктском королевстве , поскольку в 669 году ему был присвоен титул «епископ нортумбрийцев и пиктов». Дополнительным доказательством попытки нортумбрийского влияния в пиктских регионах является учреждение для пиктов в 681 году епархии с центром в Аберкорне , на старой территории британского королевства Гододдин. Пожалования земель Уилфриду к западу от Пеннин свидетельствуют о нортумбрийской экспансии в этой области. [70] Vita Sancti Wilfrithi утверждает, что Уилфрид имел церковное правление над бриттами и гэлами. [94] В 679 году, когда Вилфрид был в Риме, он провозгласил свою власть над «всей северной частью Британии, Ирландией и островами, населенными английскими и британскими народами, а также гэльскими и пиктскими народами». [95]
Уилфрид не присутствовал на соборе в Хартфорде, состоявшемся в сентябре 672 года, но он послал своих представителей. Среди резолюций собора была одна, откладывающая решение о создании новых епархий, которая позже повлияла на Уилфрида. [96] Другое постановление подтвердило, что следует принять римское исчисление даты Пасхи, и что епископы должны действовать только в своих собственных епархиях. [97] В середине 670-х годов Уилфрид выступал посредником в переговорах о возвращении меровингского принца Дагоберта II из его изгнания в Ирландии в Галлию. [98] [h] Уилфрид был одним из первых церковников в Нортумбрии, который использовал письменные хартии в качестве записей о дарах своим церквям. Он приказал создать список всех благодеяний, полученных Рипоном, который был зачитан на церемонии посвящения. [21]
Уилфрид был сторонником использования музыки в церковных церемониях. Он послал в Кент за учителем пения, чтобы тот обучил свое духовенство римскому стилю церковной музыки, который включал двойной хор, который пел антифонами и ответами. [21] Беда говорит, что этого учителя пения звали Эдди (или Эддиус на латыни) и у него была фамилия Стефан. Традиционно историки идентифицировали Эдди как Стефана Рипона, автора Vita Sancti Wilfrithi , что привело к предположению, что Vita была основана на воспоминаниях одного из давних спутников Уилфрида. Недавние исследования пришли к выводу, что Vita была написана не учителем пения, а кем-то, кто присоединился к Уилфриду в последние годы его жизни, а не близким спутником. [100]
Уилфрид ввел Правило Святого Бенедикта в монастырях, которые он основал. [21] Вероятно, он был первым, кто ввел Правило Бенедикта в Англии, поскольку отсутствуют доказательства того, что монастырь Августина в Кентербери следовал Правилу . [ 101] Он также был одним из первых англосаксонских епископов, который записывал дары земли и имущества своей церкви, что он и сделал в Рипоне. Пасхальные таблицы, используемые для расчета правильной даты празднования Пасхи, были привезены из Рима, где недавно были введены Дионисийские пасхальные таблицы . [21] Он основал школы и стал религиозным советником нортумбрийской королевы Этельтриты , первой жены Экгфрита . Этельтрита пожертвовала землю в Хексхэме , где Уилфрид основал монастырь и построил церковь, используя некоторые переработанные камни из римского города Корбридж . [102] [103] Когда Уилфрид прибыл в Йорк в качестве епископа, крыша собора была на грани обрушения; он отремонтировал ее и покрыл свинцом, а также вставил стекла в окна. [104]
Историк Барбара Йорк говорит о Уилфриде в это время, что он «похоже, продолжал кампанию против любого сохранения «ирландских заблуждений» и не доверял любым общинам, которые оставались в контакте с Айоной или другими ирландскими религиозными домами, которые не следовали римской Пасхе». [105] Он также боролся с языческими обрядами, построив церковь в Мелроузе на языческом месте. [106] Современники говорили о нем, что он был первым местным епископом, который «ввел католический образ жизни в церкви англичан». [107] Он не пренебрегал своими пастырскими обязанностями в своей епархии, [27] совершая визиты по всей епархии, чтобы крестить и выполнять другие епископские функции, такие как освящение новых церквей. [108] Некоторые монастыри в его епархии были отданы под его защиту их настоятелями или настоятельницами, которые искали кого-то, кто помог бы защитить их пожертвования. [109] Управляя такими монастырями, Уилфрид, возможно, находился под влиянием ирландской модели, когда группой монастырей управлял один человек, иногда занимавший при этом епископскую должность. [110]
Уилфрида критиковали за то, что он одевал своих домочадцев и слуг в одежду, достойную королевской власти. [111] В своих путешествиях его сопровождала свита воинов, одного из которых Уилфрид послал в Йорк, чтобы похитить мальчика, который был обещан церкви, но чья семья передумала. [112] Уилфрид также давал образование молодым людям, как для духовной, так и для светской карьеры. [113]
В 677 [114] или 678 году Уилфрид и Эгфрит поссорились, и Уилфрид был изгнан со своей кафедры. [21] Аббатиса Хильда из Уитби была лидером фракции Нортумбрийской церкви, которая не любила Уилфрида, и ее тесные связи с Теодором помогли подорвать положение Уилфрида в Нортумбрии. [44] Другим фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида, было его поощрение вступления Этельтрит в женский монастырь; [103] он лично подарил ей вуаль, церемонию вступления в женский монастырь, когда она ушла на пенсию в аббатство Или. [115] Этельтрит пожертвовала земли, которые Уилфрид использовал для основания аббатства Хексхэм, и историк Н. Дж. Хайэм утверждает, что они были частью приданого королевы , которое, когда Экгфрит снова женился, его новая королева хотела вернуть. [116] Историк Эрик Джон считает, что тесные связи Уилфрида с королевством Мерсии также способствовали его проблемам с Эгфритом, хотя Джон указывает, что эти связи были необходимы для монастырских оснований Уилфрида, некоторые из которых находились в Мерсии. [101] Уилфрид не только потерял свою епархию, он также потерял контроль над своими монастырями. [84]
Теодор воспользовался ситуацией, чтобы реализовать указы некоторых соборов о разделении крупных епархий. [84] Теодор учредил новые епископства из епархии Уилфрида с резиденциями в Йорке , Хексхэме, Линдисфарне и одно в регионе Линдси . Епископия Линдси была быстро поглощена епархией Личфилда , но остальные три остались отдельными. [117] Епископы, избранные для этих епархий, Эата в Хексхэме, Эадхэд в Линдси и Боза в Йорке, все были сторонниками «кельтской» партии в Уитби, или были обучены теми, кто ее поддерживал. [89] Эата также был изгнан из Рипона Уилфридом. [52] Новые епископы были неприемлемы для Уилфрида, который утверждал, что они не являются истинными членами Церкви из-за их поддержки «кельтского» метода датирования Пасхи, и поэтому он не мог служить вместе с ними. [89] Другой возможной проблемой для Уилфрида было то, что три новых епископа не были выходцами из монастырей Уилфрида или из общин, где располагались епископские резиденции. Это противоречило обычаю того времени, который должен был продвигать епископства из своей местности. [118] Смещение Уилфрида запуталось в споре о том, будет ли григорианский план для Британии с двумя митрополитами, северный из которых будет находиться в Йорке, реализован или от него откажутся. [119] Уилфрид, похоже, чувствовал, что у него есть власть митрополита над северной частью Англии, но Теодор никогда не признавал этого требования, вместо этого заявляя о власти над всем островом Британия. [120]
После изгнания Вилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать решения Теодора и Эгфрита, [114] [121] став первым англичанином, который оспорил королевское или церковное решение, подав прошение папству. [84] [i] По дороге он остановился при дворе Альдгисла , фризского короля в Утрехте, который пробыл там большую часть 678 года. [114] По мнению некоторых историков, Вилфрид сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и оказался во Фризии. [123] Другие утверждают, что он намеревался отправиться через Фризию, чтобы избежать Нейстрии , чей мэр дворца , Эброин , не любил Вилфрида. [21] Он зимовал во Фризии, избегая дипломатических усилий Эброина, который, по словам Стефана, пытался убить Вилфрида. Во время своего пребывания Вилфрид пытался обратить фризов, которые в то время все еще были язычниками. Биограф Вилфрида говорит, что большинство дворян обратились в христианство, [124] но успех был недолгим. [125] После Фризии он остановился при дворе Дагоберта II в Австразии, где король предложил Вилфриду епископство Страсбурга , от которого Вилфрид отказался. [21] Оказавшись в Италии, Вилфрид был принят Перктаритом , королем ломбардов , который дал ему место при своем дворе. [126]
Папа Агафон провел синод в октябре 679 года, который, хотя и приказал восстановить Вилфрида и вернуть монастыри под его контроль, также постановил, что новые епархии должны быть сохранены. [114] Вилфриду было предоставлено право заменить любого епископа в новых епархиях, против которого он возражал. [84] [j] Собор был созван для решения спора о монофелитах , и опасения Вилфрида не были единственным фокусом собора. Фактически, историк Генри Чедвик считал, что одной из причин, по которой Вилфрид добился в основном благоприятного результата, было то, что Агафон желал поддержки Вилфрида и свидетельства того, что английская церковь свободна от ереси монофелитов. [128] Хотя Уилфрид не одержал полной победы, он добился папского указа, ограничивающего количество епархий в Англии до 12. [129] Уилфрид также добился права на то, чтобы его монастыри Рипон и Хексем находились под непосредственным надзором папы, предотвращая любое дальнейшее вмешательство в их дела со стороны епархиальных епископов. [130]
Вилфрид вернулся в Англию после собора через Галлию. Согласно Стефану Рипонскому, после смерти Дагоберта II Эброин хотел заключить Вилфрида в тюрьму, но Вилфрид чудесным образом сбежал. [131] В 680 году Вилфрид вернулся в Нортумбрию и предстал перед королевским советом. Он предъявил папский указ, предписывающий его восстановление, но вместо этого был ненадолго заключен в тюрьму, а затем сослан королем. [132] [133] Вилфрид некоторое время оставался в королевстве Средних англов и в Уэссексе, [84] но вскоре нашел убежище в Сассексе у короля Этельвеля Сассекского . [134]
Вилфрид провел следующие пять лет, проповедуя и обращая в веру языческих жителей Сассекса, южных саксов. Он также основал аббатство Селси [44] в поместье около Селси площадью 87 гайд , подаренном Вилфриду Этельвелем, королем южных саксов. [135] Беда приписывает способность Вилфрида обращать в веру южных саксов тому, что он научил их ловить рыбу, и противопоставляет это отсутствию успеха ирландского монаха Дикуилла. [136] Беда также говорит, что область Сассекса переживала засуху в течение трех лет до прибытия Вилфрида, но чудесным образом, когда Вилфрид прибыл и начал крестить новообращенных, пошел дождь. [137] Вилфрид работал с епископом Лондона Эркенвальдом , помогая основать церковь в Сассексе. Эркенвальд также помог примирить Уилфрида и Теодора до смерти Теодора в 690 году. [138] Миссия оказалась под угрозой, когда король Этельваль умер во время вторжения в его королевство Кедваллы из Уэссекса . [84] Уилфрид ранее имел контакт с Кедваллой и, возможно, был его духовным наставником до вторжения Кедваллы в Сассекс. [139] После смерти Этельвальда и восшествия Кедваллы на престол Уэссекса Уилфрид стал одним из советников нового короля, и король был обращен. [140] Кедвалла подтвердил дар Этельвальда земли в районе Селси, и Уилфрид построил свою кафедральную церковь возле входа в гавань Пагхэм , которая, как полагают, сейчас является церковью Нортон . [141]
Кедвалла послал Уилфрида на остров Уайт , который все еще был языческим, с целью обратить жителей. [84] [k] Король также подарил Уилфриду четверть земли на острове. [143] В 688 году король отказался от престола и отправился в паломничество в Рим, чтобы креститься, но умер вскоре после церемонии. [140] Уилфрид, вероятно, оказал влияние на решение Кедваллы креститься в Риме. [139]
Во время своего пребывания в Сассексе Уилфрид примирился с архиепископом Теодором; Vita Sancti Wilfrithi говорит, что Теодор выразил желание, чтобы Уилфрид стал его преемником в Кентербери. [144] Уилфрид мог быть причастен к основанию монастырей около Бата , а также в других частях Сассекса, но доказательства, подтверждающие это, основаны на формулировках, используемых в учредительных грамотах, напоминающих формулировки, используемые Уилфридом в других грамотах, а не на каких-либо конкретных утверждениях о том, что Уилфрид был причастен. [145]
В 686 году Вилфрид был отозван в Нортумбрию после смерти Эгфрита в битве с пиктами. [72] [146] В течение 680-х годов Теодор создал еще две епархии в Нортумбрии, в Рипоне и в Аберкорне в пиктском королевстве, но обе просуществовали недолго. [117] После смерти Эгфрита Теодор написал новому королю Нортумбрии, Олдфриту, и Этельреду , королю Мерсии и аббатисе Уитби, Эльфледе, предлагая заключить соглашение, позволяющее Вилфриду вернуться в Нортумбрию. Олдфрит согласился, Вилфрид вернулся на север, а Боза была удалена из Йорка. Однако Вилфрид не восстановил все свое прежнее епископство, поскольку Хексхэм и Линдисфарн оставались отдельными престолами. [21] [l]
Уилфрид, по-видимому, жил в Рипоне, и некоторое время он действовал как администратор епархии Линдисфарна после смерти Кутберта в 687 году. [146] В 691 году вопрос о разделе снова возник, наряду со ссорами с королем Олдфритом из-за земель, [21] и были предприняты попытки заставить Уилфрида либо отказаться от всех своих земель, либо остаться в Рипоне. [145] Предложение превратить Рипон в епископство также было источником спора. Когда компромисс оказался невозможным, Уилфрид покинул Нортумбрию и отправился в Мерсию, а Боза была возвращена в Йорк. [21]
Кое-что о приеме изгнания Уилфрида можно найти в латинском письме, которое сохранилось только в неполной цитате Уильяма Малмсберийского в его Gesta pontificum Anglorum . У нас есть авторитет Уильяма, что письмо было написано Альдхельмом Малмсберийским и адресовано аббатам Уилфрида. В нем Альдхельм просит священнослужителей помнить изгнанного епископа, «который, питая, уча, укоряя, воспитывал вас в отеческой любви», и, взывая к мирским аристократическим идеалам верности, призывает их не отказываться от своего начальника. [148] [149] Ни Уильям, ни сама цитата не указывают дату, но письмо было отнесено к изгнанию Уилфрида при Олдфрите в 690-х годах. [150]
Во время своего пребывания в Мерсии Вилфрид исполнял обязанности епископа с согласия короля Этельреда. [151] Информация о жизни Вилфрида в это время скудна, так как Vita Sancti Wilfrithi мало говорит об этом периоде. [152] Обычно считается, что он был епископом Лестера примерно до 706 года, когда, как полагают, он был переведен в Хексем. [153] Вилфрид стал участвовать в миссионерских усилиях среди фризов , которые он начал в 678 году во время своего пребывания во Фризии. Вилфрид помогал миссионерским усилиям Виллиброрда , которые были более успешными, чем его собственные предыдущие попытки. [125] Виллиброрд был монахом Рипона, который также был уроженцем Нортумбрии. [154]
Вилфрид присутствовал при эксгумации тела королевы Этельтрит в аббатстве Эли в 695 году. Он был ее духовным наставником в 670-х годах и помог королеве стать монахиней против воли ее мужа, короля Нортумбрии Экгфрита. Королева присоединилась к аббатству Эли, где она умерла в 679 году. Церемония в 695 году обнаружила, что ее тело не разложилось, что привело к ее объявлению святой. [155] Свидетельство Вилфрида о характере и девственности Этельтрит было записано Бедой. [115]
Около 700 года Уилфрид снова обратился к папе Сергию I по поводу своего изгнания из Йорка, и папа вернул вопрос на собор в Англии. В 702 году король Олдфрит провел собор в Остерфилде , который поддержал изгнание Уилфрида, и Уилфрид снова отправился в Рим, чтобы обратиться к папе. [156] Vita Sancti Wilfrithi содержит речь, предположительно произнесенную Уилфридом там, в защиту записей Уилфрида за предыдущие 40 лет. [157] Собор проходил под председательством Берхтвальда , нового архиепископа Кентерберийского, и решение собора состояло в том, что Уилфрид должен быть лишен всех своих монастырей, кроме Рипона, и что он должен прекратить выполнять епископские функции. Когда Уилфрид продолжил свое обращение к папству, его противники отлучили его и его сторонников от церкви . [21]
По пути в Рим Вилфрид остановился во Фризии, чтобы посетить Виллиброрда. [124] После прибытия Вилфрида в Рим Папа Иоанн VI провел собор, на котором было объявлено, что король Нортумбрии должен следовать более ранним папским указам о восстановлении Вилфрида на его престоле. [156] Вилфрид был смущен, обнаружив, что папский двор говорил по-гречески, и его биограф отметил, что Вилфрид был недоволен, когда папа обсуждал апелляцию с советниками на языке, которого Вилфрид не мог понять. [158] Папа также приказал провести еще один собор в Британии, чтобы решить этот вопрос, и приказал присутствовать на нем Босе, Берхтвальду и Вилфриду. По пути обратно в Англию у Вилфрида случился припадок в Мо , но он вернулся в Кент к 705 году. [21]
Олдфрит умер вскоре после возвращения Уилфрида в Англию. Новый король, Эдвульф , считался одним из друзей Уилфрида, но после своего восшествия на престол он приказал Уилфриду держаться подальше от Нортумбрии. Правление Эдвульфа длилось всего несколько месяцев, прежде чем он был изгнан, чтобы освободить место для сына Олдфрита Осреда , [21] для которого Уилфрид был духовным наставником. [44] Уилфрид, возможно, был одним из главных сторонников Осреда, наряду с дочерью Освиу, аббатисой Эльфлед из Уитби, [159] и дворянином Беорнхэтом . [160] Как только Осред прочно занял трон, Уилфрид был восстановлен в Рипоне и Хексеме в 706 году. Когда Боза Йоркская умерла, Уилфрид не оспаривал решение назначить Джона Беверли в Йорк. Это назначение означало перевод Джона из Хексэма, предоставив Уилфриду возможность свободно исполнять епископские функции в Хексэме, [21] что он и делал до своей смерти. [161]
Некоторое время спустя после переноса мощей Освальда Нортумбрийского в аббатство Бардни Остритом между 675 и 679 годами [162] Уилфрид вместе с аббатством Хексем начал поощрять и продвигать культ мертвого короля. Барбара Йорк рассматривает эту пропаганду как важный фактор в известности, приданной Освальду в Historia ecclesiastica gentis Anglorum Беды Достопочтенного . [163] Историк Д. П. Кирби считает, что поддержка Уилфридом Освальда была фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида из Йорка в 678 году. Кирби полагает, что Экгфрит чувствовал, что Уилфрид продвигал ветвь Освальда королевской семьи Нортумбрии выше своей собственной. [89] Один из протеже Вилфрида, Виллиброрд, стал миссионером среди фризов в 695 году, возможно, вдохновленный примером Вилфрида. Виллиброрд, возможно, счел целесообразным покинуть Нортумбрию, где он был известен как один из последователей Вилфрида. [164]
Сеть монастырей Уилфрида охватывала по крайней мере три королевства Англии его времени. [165] Они включали Хексхэм, Рипон, Селси и Оундл , [27] а также, возможно, Питерборо , Бриксворт , Ившем , Уинг и Уитингтон . [166] В своих монастырях и епархиях он строил церкви в стиле, схожем с континентальным и римским, [167] путешествуя между ними с большой свитой до 120 последователей. [69] Он завел много контактов и друзей не только в Нортумбрии и других английских королевствах, но также в Галлии, Фризии и Италии. Дворяне отправляли к нему своих сыновей на воспитание , и Уилфрид был известен тем, что помогал своим протеже, независимо от того, становились они священнослужителями или нет. Историк Питер Браун предположил, что одной из причин изгнания Уилфрида в 678 году было то, что он затмевал короля как покровитель. [168] Его контакты распространялись на королевство Лангобардов в Италии, где они включали короля Перктарита и его сына Куниперта . [27]
Уилфрид был плодовитым основателем церквей, которые он затем контролировал до своей смерти, и был великим сборщиком средств, приобретая земли и деньги у многих королей, с которыми он был в контакте. [169] Он также был известен своей способностью привлекать поддержку влиятельных женщин, особенно королев. Королева Энфледа, его первая покровительница, познакомила его с рядом полезных контактов, и позже он привлек поддержку королевы Этельтрит, которая дала пожертвование для аббатства Хексем. [170] Эльфледа , сестра короля Олдфрита Нортумбрийского и дочь старой покровительницы Уилфрида королевы Энфледы, помогла убедить нортумбрийцев позволить Уилфриду вернуться из его последнего изгнания. [171] [172]
Уилфрид построил церковь, способную вместить 2000 прихожан в Хексхэме, используя камень со Стены Адриана . [168] Писатель XII века Эйлред из Риво , чья семья помогала восстанавливать Хексхэм, приписывал Уилфриду проектирование церкви, прекрасно украшенной картинами и скульптурами. [173] [174] Похоже, что церкви в Хексхэме и Рипоне (которые также построил Уилфрид) были базиликами с боковыми проходами , того типа, который был распространен на континенте. Рипон был первой церковью в Нортумбрии, в которой был портик , похожий на портик церквей в Кенте. [175] В отчетах паломников XII века говорилось, что церковь в Хексхэме могла соперничать с римскими. [21] Склепы в Рипоне и Хексхэме необычны и, возможно, были задуманы Уилфридом как подражание римским катакомбам , которые он видел во время своих путешествий. [21] Они все еще существуют, хотя структура церквей Уилфрида над землей была заменена более поздними конструкциями. Церкви были завершены застекленными окнами, сделанными стеклодувами, привезенными с континента. [176]
Помимо строительных проектов, Уилфрид также заказал работы по украшению церквей, включая алтарные покровы из шелка, сотканного из золотых нитей, и евангельскую книгу, написанную на пергаменте, окрашенном в пурпурный цвет , с золотыми буквами. Затем евангелия были заключены в золотую обложку, украшенную драгоценными камнями. Когда церковь, которую он построил в Рипоне, была освящена, был устроен трехдневный праздник, сопровождавший церемонию. [27] [м]
После своего окончательного возвращения в Нортумбрию Уилфрид удалился в монастырь в Рипоне , где он жил до своей смерти во время визита в Ондл, [178] в возрасте 75 лет. [179] Чуть больше чем за год до своей смерти в 709 [178] или 710 [180] [n] Уилфрид перенес еще один инсульт или припадок, что заставило его заняться распоряжением своими монастырями и имуществом. Он был похоронен возле алтаря своей церкви в Рипоне. Беда записывает эпитафию, которая была помещена на могиле. [21] [o] Уилфрида в Хексеме сменил Акка из Хексема, его протеже, который сопровождал его в Рим в 703 году. [181] [182] Монастырь в Рипоне отпраздновал первую годовщину смерти Уилфрида поминальной службой, на которой присутствовали все настоятели его монастырей, и, как говорят, в небе появилась впечатляющая белая дуга [p], начинающаяся от фронтонов базилики, где были погребены его кости. [161] [184] [185]
Уилфрид оставил большие суммы денег своим монастырским фондам, что позволило им приобрести королевскую милость. [186] Вскоре после его смерти Стефан из Рипона, монах из Рипона, написал Vita Sancti Wilfrithi . [178] Первая версия появилась около 715 года, за которой последовала более поздняя редакция в 730-х годах, [105] первая биография, написанная современником, появившаяся в Англии. [187] Она была заказана двумя последователями Уилфрида, Аккой из Хексхэма и аббатом Рипона, Татбертом. [27] Vita Стефана посвящена оправданию Уилфрида и обоснованию его святости, поэтому историки используют ее с осторожностью, [139] [188] хотя, тем не менее, она является бесценным источником по жизни Уилфрида и истории того времени. [27]
День памяти Уилфрида — 12 октября [189] или 24 апреля [190] Обе даты отмечались в ранней средневековой Англии, но апрельская дата появилась первой в литургических календарях. [21] Апрельская дата — это дата, когда его мощи были перенесены в новую святыню. [191] Сразу после его смерти тело Уилфрида почиталось как объект культа, и предположительно чудеса происходили в том месте, куда сливали воду, использовавшуюся для омовения его тела. [21] Культ возник в Рипоне после его смерти и оставался активным до 948 года, когда король Эадред разрушил церковь в Рипоне; после разрушения мощи Уилфрида были взяты архиепископом Кентерберийским Одой [192] и хранились в Кентерберийском соборе . [193] Этот рассказ появляется в предисловии, написанном Одой к более поздней поэме Фритегода о жизни Уилфрида. [194] Однако, согласно Vita Sancti Oswaldi , или Житию Святого Освальда , Биртферта , племянник Оды, Освальд, архиепископ Йоркский , сохранил реликвии в Рипоне и восстановил общину, чтобы заботиться о них. [21] Два различных рассказа нелегко примирить, но вполне возможно, что Освальд собрал вторичные реликвии, которые были упущены из виду его дядей, и установил их в Рипоне. [195] [q] Реликвии, которые хранились в Кентербери, изначально были помещены в Главный алтарь в 948 году, но после пожара в Кентерберийском соборе в 1067 году мощи Уилфрида были помещены в их собственную раку. [196]
После нормандского завоевания Англии , поклонение Уилфриду продолжало оказываться, и 48 церквей были посвящены ему, а реликвии распределены между 11 местами. [21] В 19 веке праздник Уилфрида отмечался в воскресенье после праздника Ламмас в городе Рипон с парадом и скачками, традиция, которая продолжалась по крайней мере до 1908 года. [197] Уилфрида почитают в Римско-католической церкви, Восточной православной церкви [190] и англиканском сообществе. [189] Его обычно изображают либо как епископа, проповедующего и крестящего, либо как епископа в мантии, держащего епископский посох. [191]
Уилфрид был одним из первых епископов, привезших мощи святых из Рима. Папство пыталось предотвратить вывоз настоящих частей тела из Рима, ограничивая коллекционеров вещами, которые соприкасались с телесными останками, такими как пыль и ткань. [198] Уилфрид был известен как сторонник бенедиктинского монашества, [48] и считал его инструментом в своих усилиях по «искоренению ядовитых сорняков, посаженных шотландцами». [199] Он строил в Рипоне и Хексеме и вел величественный образ жизни. [54] В результате своих многочисленных изгнаний он основал монашеские общины, которые были широко разбросаны по Британским островам, над которыми он держал контроль до своей смерти. [186] Эти монашеские учреждения, особенно Хексем, способствовали смешению гэльских и римских направлений христианства в Нортумбрии, что вдохновило большой всплеск образовательной и миссионерской деятельности; Беда и Алкуин были среди ученых, которые вышли из монастырей Нортумбрии под влиянием Уилфрида. Миссионеры, вдохновленные его примером, отправились из Нортумбрии на континент, где они обращали язычников в Германии и других местах. [200]
Один комментатор сказал, что Уилфрид «вступил в конфликт почти со всеми видными светскими и церковными деятелями того времени». [201] Хиндли, историк англосаксов, утверждает, что «Уилфрид не получил бы своей святости благодаря христианской добродетели смирения». [39] Историк Барбара Йорк сказала о нем, что «характер Уилфрида был таков, что он, кажется, мог привлекать и приводить в ярость в равной мере». [186] Его современник Беда, хотя и был сторонником римской датировки Пасхи, был монахом и всегда относился к Уилфриду немного беспокойно, проявляя некоторую обеспокоенность тем, как Уилфрид вел себя как священнослужитель и как епископ. [202] Историк Эрик Джон считает, что именно преданность Уилфрида монашеству привела его к убеждению, что единственный путь для улучшения Церкви — это монашество. Джон связывает многочисленные обращения Уилфрида к Риму с его мотивацией сохранить целостность своей монашеской империи, а не с личными интересами. Джон также оспаривает мнение, что Уилфрид любил пышность, указывая на то, что сравнение между ирландскими миссионерами, которые ходили пешком, и Уилфридом, который ездил верхом, игнорирует тот факт, что самым быстрым способом передвижения в Средние века была верховая езда. [101]
Историк Питер Хантер Блэр резюмирует жизнь Уилфрида следующим образом: «Уилфрид оставил заметный след в характере английской церкви в седьмом веке. Он не был скромным человеком, и, насколько мы можем судить, он не был человеком, сильно интересовавшимся учебой, и, возможно, он чувствовал бы себя более комфортно, будучи членом галло-римского епископата, где богатство, которое дало ему врагов в Англии, прошло бы незамеченным, и где его вмешательство в государственные дела с меньшей вероятностью привело бы его в тюрьму». [203] Р. В. Саузерн , другой современный историк, говорит, что Уилфрид был «величайшим папским энтузиастом века». [158] Джеймс Кэмпбелл, историк, специализирующийся на англосаксонском периоде, сказал о нем: «Он, безусловно, был одним из величайших священнослужителей своего времени. Аскет, которого некоторые считают святым, основатель нескольких монастырей по уставу Святого Бенедикта, он установил христианство в Сассексе и пытался сделать то же самое во Фризии. В то же время его жизнь и поведение в некоторых отношениях напоминали жизнь и поведение великого англосаксонского дворянина». [204]
