stringtranslate.com

Святой Патрик

Святой Патрик ( латинский : Patricius ; ирландский : Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] или [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; валлийский : Padrig ) был романо-британским христианским миссионером пятого века и епископом в Ирландии . Известный как «Апостол Ирландии», он является главным святым покровителем Ирландии , другими святыми покровителями являются Бригид Килдэр и Колумба . Патрик так и не был официально канонизирован , [2] поскольку он жил до действующих законов Католической церкви в этих вопросах. Тем не менее, он почитается как святой в Католической церкви, Лютеранской церкви , Ирландской церкви (часть Англиканской общины ), а также в Восточной Православной церкви , где он считается равноапостольным и просветителем. Ирландии. [3] [4]

Даты жизни Патрика не могут быть точно установлены, но существует общее мнение, что он вел миссионерскую деятельность в Ирландии в пятом веке. Недавняя биография Патрика [5] показывает, что датировка святого концом четвертого века не является невозможной. [6] Согласно традиции раннего средневековья, Патрик был первым епископом Армы и примасом Ирландии , и ему приписывают принесение христианства в Ирландию , преобразуя в процессе языческое общество . С тех пор к нему в целом так относились, несмотря на свидетельства более раннего христианского присутствия. [7]

Согласно автобиографической книге « Исповедь» Патрика , когда ему было около шестнадцати, он был захвачен ирландскими пиратами из своего дома в Британии и увезен в качестве раба в Ирландию. Он пишет, что прожил там шесть лет пастухом, прежде чем сбежать и вернуться к своей семье. Став священнослужителем, он вернулся, чтобы распространять христианство в северной и западной Ирландии. В дальнейшем он служил епископом, но о том, где он работал, мало что известно. К седьмому веку его уже стали почитать как покровителя Ирландии.

Его праздник отмечается 17 марта, в предполагаемую дату его смерти. Он отмечается в Ирландии и среди ирландской диаспоры как религиозный и культурный праздник. В епархиях Ирландии это одновременно и торжество , и священный день обязательства .

Источники

Сохранились два латинских произведения, которые, как принято считать, были написаны святым Патриком. Это Декларация ( лат . Confessio ) [8] и Письмо воинам Коротика ( лат . Epistola ), [9] из которых исходят единственные общепринятые подробности его жизни. [10] Декларация является более биографической из двух . В нем Патрик кратко рассказывает о своей жизни и своей миссии. Большинство доступных подробностей его жизни взято из последующих житий и анналов , которые имеют значительную ценность, но лишены того эмпиризма, от которого сегодня зависят ученые. [11]

Имя

Единственное имя, которое Патрик использует для себя в своих сочинениях, — это Патриций [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , что дает древнеирландское : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] и ирландское : Pádraig ( [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] или [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); английский Патрик ; Шотландский гэльский : Pàdraig ; Валлийский : Падриг ; Корнуолл : Петрок .

В агиографии записаны и другие имена, которые, как говорят, он носил. В « Коллтанее » Тирехана седьмого века говорится: «Магонус, то есть знаменитый; Сукцетус, то есть бог войны; Патриций, то есть отец граждан; Котиртиак, потому что он служил четырем домам друидов». [12] «Магонус» появляется в Historia Brittonum девятого века как Маун , происходящий от британского *Magunos , что означает «парень-слуга». [12] «Succetus», которое также появляется в книге Муирчу Мокку Махтени «Жизнь как Сочет » седьмого века , [12] определяется Мак Нилом как «слово британского происхождения, означающее свинопас». [13] Cothirthiacus также появляется как Cothraige в биографической поэме 8-го века, известной как Гимн Фиакка , и во множестве других написаний в других местах, и считается, что он представляет примитивного ирландца : * Qatrikias , хотя это оспаривается. Харви утверждает, что Котрейдж «имеет форму классического древнеирландского племенного (и, следовательно, топонимического) названия», отмечая, что Эйл Койтриги — это название Скалы Кашел , а топонимы Котругу и Катридж засвидетельствованы в графствах Антрим и Карлоу . [14]

Встречаться

Известное место захоронения Святого Патрика в Даунпатрике .

Даты жизни Патрика неизвестны; существуют противоречивые традиции относительно года его смерти. Его собственные сочинения не содержат доказательств какой-либо более точной датировки, чем V век в целом. Его библейские цитаты представляют собой смесь древнелатинской версии и Вульгаты , завершенную в начале V века, что позволяет предположить, что он писал «в момент перехода от древнелатинской версии к Вульгате», [15] хотя возможно, что чтения Вульгаты могут были добавлены позже, заменяя предыдущие чтения. [16] Из письма Коротику следует, что франки на момент написания все еще были язычниками: [17] их обращение в христианство датируется периодом 496–508 гг. [18]

Ирландские анналы V века датируют прибытие Патрика в Ирландию 432 годом, но они были составлены не раньше середины VI века. [17] Дата 432 года, вероятно, была выбрана для того, чтобы минимизировать вклад Палладия , который, как известно, был отправлен в Ирландию в 431 году, и максимизировать вклад Патрика. [19] Даты его смерти указаны разные. Говорят, что в 457 году «старший Патрик» ( ирландский : Patraic Sen ) умер: это может относиться к смерти Палладия, которого, согласно «Книге Армы», также звали Патриком. [19] В 461/2 анналах говорится, что «Здесь некоторые записывают кончину Патрика»; [20] : 19  в 492/3 они записывают смерть «Патрика, архиапостола (или архиепископа и апостола) Шотландии» 17 марта в возрасте 120 лет. [20] : 31 

Хотя некоторые современные историки [21] принимают более раннюю дату ок. Смерть Патрика приходится на  460 г., исследователи ранней ирландской истории склонны предпочитать более позднюю дату, ок.  493 . В подтверждение более поздней даты в анналах отмечается, что в 553 году «мощи Патрика были помещены через шестьдесят лет после его смерти в святилище Колума Килле » (курсив наш). [22] Смерть ученика Патрика Мохты датируется в анналах 535 или 537 годом, [22] [23] и ранние жития «все приводят Патрика в контакт с людьми, чьи некрологи происходят в конце пятого века или начале шестого». [24] Однако Э.А. Томпсон утверждает, что ни одна из дат смерти Патрика в Анналах не является достоверной. [25] Недавняя биография утверждает, что датировка святого концом пятого века не является невозможной. [26] : 34–35 

Жизнь

Позднеримская Британия

Патрик родился в конце римского правления в Британии . Место его рождения точно не известно; некоторые традиции помещают его на территорию нынешней Англии — одна идентифицирует его как Гланновента (современный Равенгласс в Камбрии ). В 1981 году Томас подробно выступал за территорию Бердосвальда , расположенную в двадцати милях (32 км) к востоку от Карлайла на стене Адриана . Томас 1981, стр. 310–14. В 1993 году Паор назвал его «[вероятно, рядом] с Карлайлом ». В Нортгемптоншире есть римский город, известный как Баннавента , который по звуку похож на Баннавем Табурнии, упомянутый в исповеди Патрика, но он, вероятно, находится слишком далеко от моря. [27] Претензии также были выдвинуты в отношении мест в современной Шотландии : в Католической энциклопедии говорится, что Патрик родился в Килпатрике , Шотландия. [28] В 1926 году Эоин Макнил также выдвинул претензии на Гламорган в южном Уэльсе, [29] возможно, на деревню Банвен в долине Верхнего Дуле, где находился римский походный лагерь. [30]

Отец Патрика, Кальпурний, описывается как декурион (сенатор и сборщик налогов) неуказанного романо-британского города и как диакон ; его дед Потит был священником из Бонавенской Табернии. [31] Однако в признании Патрика говорится, что он не был активным верующим в юности и считал себя в тот период «праздным и неопытным». [32]

Согласно Исповеданию святого Патрика , в возрасте шестнадцати лет он был захвачен группой ирландских пиратов на вилле своей семьи в «Баннавем Табурниа». [33] Они отвезли его в Ирландию, где он был порабощен и продержался в плену шесть лет. Патрик пишет в «Исповеди» [33] , что время, проведенное им в заточении, имело решающее значение для его духовного развития. Он объясняет, что Господь смиловался над его молодостью и невежеством и предоставил ему возможность получить прощение грехов и обратиться в христианство.

Похитившие его рейдеры Даля Риата познакомили его с ирландской культурой, которая определила его жизнь и репутацию . [32] Находясь в плену, он работал пастырем и укрепил свои отношения с Богом посредством молитвы, что в конечном итоге привело его к обращению в христианство. [33]

После шести лет плена он услышал голос, сообщивший ему, что скоро он отправится домой, и тогда его корабль готов. Спасаясь от своего хозяина, он отправился в порт, находившийся в двухстах милях от него, [34] где нашел корабль и с трудом уговорил капитана взять его. После трехдневного плавания они высадились, предположительно в Британии, и, видимо, все покинули корабль, гуляя 28 дней в «дикой местности» и теряя сознание от голода. Рассказ Патрика о его побеге из рабства и возвращении домой в Британию изложен в его Декларации . [35] После того, как Патрик помолился о пропитании, они столкнулись со стадом диких кабанов ; [36] поскольку это произошло вскоре после того, как Патрик призвал их поверить в Бога, его престиж в группе значительно возрос. После различных приключений он вернулся домой к своей семье, когда ему было чуть больше двадцати. [37] Вернувшись домой в Великобританию, Патрик продолжил изучение христианства.

Патрик вспоминает, что через несколько лет после возвращения домой у него было видение:

Я увидел человека, идущего как бы из Ирландии. Его звали Викторикус, и он нес много писем, и одно из них он дал мне. Прочитал заголовок: «Голос ирландцев». Начав письмо, мне представилось, что в этот момент я слышу голос тех самых людей, которые находились близ леса Фоклут , что у западного моря, — и они кричали, как в один голос: «Мы обращаемся к вам Святый мальчик-слуга, приди и ходи среди нас». [38]

Эйб Худ предполагает, что Викторика в видении святого Патрика можно отождествить со святым Витрицием , епископом Руана в конце четвертого века, который посетил Британию с официальным статусом в 396 году . [39] Однако Людвиг Билер с этим не согласен. [40]

Патрик учился в Европе в основном в Осере , но, как полагают, посетил аббатство Мармутье в Туре и принял постриг в Леринском аббатстве . Святой Герман Осерский , епископ Западной Церкви , рукоположил его в сан священника. [41] [42]

«Патрик собирается в Тару », иллюстрация из книги 1904 года.

Следуя своему видению, Патрик вернулся в Ирландию в качестве христианского миссионера. [33] По данным Дж. Б. Бери , местом его высадки был Уиклоу , графство Уиклоу , в устье реки Инвер-деа, которая сейчас называется Вартри. [43] Бери предполагает, что Уиклоу также был портом, через который Патрик сбежал после шестилетнего плена, хотя он предлагает лишь косвенные доказательства, подтверждающие это. [44] Традиция гласит, что Патрика не приветствовали местные жители, и он был вынужден уйти и искать более гостеприимное место для высадки дальше на север. Несколько дней он отдыхал на островах у побережья Скеррис, один из которых до сих пор носит имя Инис-Патрик. Первое святилище, посвященное Патриком, было в Сауле . Вскоре после этого к группе Патрика присоединился Бенин (или Бенигнус ), сын вождя Сечнена. [42]

Большая часть Декларации касается обвинений, выдвинутых против Патрика его собратьями-христианами на суде. В чем заключались эти обвинения, он не говорит прямо, но пишет, что он возвращал дары, которые ему дарили богатые женщины, не принимал платы ни за крещения , ни за рукоположение в священники, да и вообще платил за многие дары царям и судьям, платил чтобы сыновья вождей сопровождали его. Таким образом, делается вывод, что его обвинили в каких-то финансовых нарушениях и, возможно, в том, что он получил епископство в Ирландии с целью личной выгоды. [45]

Осуждение могло способствовать его решению вернуться в Ирландию. По словам последнего биографа Патрика, Роя Флехнера, « Исповедь» была написана отчасти как защита от его недоброжелателей, которые не верили, что его увезли в Ирландию в качестве раба, несмотря на энергичное настойчивое утверждение Патрика. [46] В конце концов Патрик вернулся в Ирландию, вероятно, поселившись на западе острова, где в более позднем возрасте он стал епископом и рукоположил подчиненных священнослужителей.

Витраж в соборе Карлоу , на котором изображен Святой Патрик, проповедующий ирландским королям.

Из этих же свидетельств можно судить о миссии Патрика. Он пишет, что «крестил тысячи людей», [47] даже планировал обратить своих работорговцев. [35] Он рукоположил священников, чтобы возглавить новые христианские общины. Он обратил в веру богатых женщин, некоторые из которых стали монахинями , несмотря на сопротивление семьи. Он также поступал с сыновьями царей, обращая и их. [48] ​​« Исповедь» обычно не дает подробностей о его работе в Ирландии, хотя и приводит некоторые конкретные примеры. Частично это связано с тем, что, как он иногда говорит, он писал для местной аудитории христиан, которые знали его и его работу. Есть несколько упоминаний о путешествиях по острову и иногда о сложных взаимодействиях с правящей элитой. Он утверждает об ирландцах:

Никогда прежде они не знали Бога, кроме как для служения идолам и нечистым вещам. Но теперь они стали народом Господним и называются детьми Божьими. Сыновья и дочери ирландских вождей считаются монахами и девами Христа! [49]

Положение Патрика как иностранца в Ирландии было непростым. Его отказ принимать дары от королей ставил его вне нормальных уз родства, воспитания и близости. Юридически он был лишен защиты и, по его словам, однажды его избили, отобрали все, что у него было, и заковали в цепи, возможно, в ожидании казни. [50] Патрик говорит, что он также был «много лет спустя» в плену в течение 60 дней, не вдаваясь в подробности. [51]

Житие святого Патрика Мурчиу содержит предполагаемое пророчество друидов , которое дает представление о том, как на Патрика и других христианских миссионеров смотрели враждебно настроенные по отношению к ним люди:

Из-за моря придет Адзе -голова, [52] с безумной головой,
в плаще с дыркой для головы, с согнутой в голове палкой.
Он будет воспевать нечестие за столом перед своим домом;
весь его народ ответит: «да будет так, пусть будет так». [53]

Второе свидетельство из жизни Патрика — это « Письмо Коротикусу» или «Письмо солдатам Коротика» , написанное после того, как первый протест был встречен с насмешками и оскорблениями. В нем Патрик пишет [54] открытое письмо , в котором объявляет, что он отлучил Коротика от церкви за то, что он взял в рабство некоторых из обращенных Патриком во время набега на Ирландию. В письме последователи Коротика описываются как «сограждане дьявола» и «соратники шотландцев [Далриады, а затем и Аргайла] и пиктов -отступников ». [55] Основываясь в основном на толковании восьмого века , Коротикус считается королем Церетиком из Альт-Клата . [56] Однако Томпсон предположил, что, основываясь на доказательствах, более вероятно, что Коротикус был британским римлянином, жившим в Ирландии. [57] Было высказано предположение, что именно отправка этого письма спровоцировала суд, о котором Патрик упоминает в « Исповеди» . [58]

Сочинения седьмого века

Ранним документом, в котором ничего не говорится о Патрике, является письмо Колумбана Папе Бонифацию IV около 613 года. Колумбан пишет, что ирландское христианство «впервые было передано нам вами, преемниками святых апостолов», очевидно, имея в виду только Палладия , и игнорируя Патрика. [59] Описывая пасхальный спор в 632 или 633 году, Куммиан — неясно, является ли это Куммен Фота , связанный с Клонфертом , или Куммен Финд — действительно ссылается на Патрика, называя его «нашим папой»; то есть папа или предстоятель . [60]

Сохранились две работы агиографов Патрика конца седьмого века . Это сочинения Тирехана и Vita Santi Patricii Муирчу Мокку Махтени. [61] Оба автора опирались на более раннюю работу, ныне утерянную, « Книгу Ултана» . [62] Этот Ултан, вероятно, тот же человек, что и Ултан из Ардбракана , был приемным отцом Тирехана. Его некролог дан в «Анналах Ольстера» под 657 годом. [63] Таким образом, эти работы датируются полутора веками после смерти Патрика.

Тиречан пишет: «Я нашел четыре имени Патрика, записанные в книге Ултана, епископа племени Конхобар : святой Магон (то есть «знаменитый»); Сукцетус (то есть бог войны); Патриций (то есть «знаменитый» ); , отец граждан); Котиртиак (потому что он служил четырем домам друидов)». [64]

Муирчу записывает почти ту же информацию, добавляя, что «его мать звали Концесса». [65] Имя Cothirtiac , однако, является просто латинизированной формой древнеирландского Cothraige , которое является Q-кельтской формой латинского Patricius . [66]

Патрик, которого изображают Тирехан и Муирчу, — воинственный персонаж, который сражается с друидами , свергает языческих идолов и проклинает королей и королевства. [67] Иногда их рассказы противоречат собственным сочинениям Патрика: Тирехан утверждает, что Патрик принимал подарки от новообращенных женщин, хотя сам Патрик категорически отрицает это. Однако то внимание, которое Тиречан и Муирчу уделяли обращенным женщинам, и в частности женщинам из королевских и знатных семей, ставшим монахинями, считается подлинным пониманием работы Патрика по обращению. Патрик также работал с несвободными и бедными, побуждая их принять обет монашеского целомудрия. Отчет Тирехана предполагает, что многие ранние патрицианские церкви были объединены с женскими монастырями, основанными благородными женщинами-обращенными Патрика. [68]

Воинственный Патрик, найденный в Тиречане и Муирчу, а также в более поздних отчетах, перекликается с аналогичными фигурами, найденными во время обращения Римской империи в христианство. Можно усомниться в том, что такие рассказы точно отражают времена Патрика, хотя такие жестокие события вполне могли произойти по мере того, как христиане набирали силу и численность. [69]

Большая часть подробностей, предоставленных Тиреханом и Муирчу, в частности церкви, основанные Патриком, и монастыри, основанные его новообращенными, могут относиться к ситуации в седьмом веке, когда церкви, заявлявшие о своей связи с Патриком, и в частности Арма , расширяли свое влияние по всей Ирландии, конкурируя с церковью Килдэра . В тот же период Уилфред , архиепископ Йоркский , заявил, что в качестве митрополита-архиепископа он будет выступать «от всей северной части Британии и Ирландии» на соборе, проходившем в Риме во времена Папы Агафона , таким образом претендуя на юрисдикцию над ирландцами. церковь. [70]

Другие предполагаемые ранние материалы включают ирландские анналы , которые содержат записи из «Хроник Ирландии» . Эти источники объединили Палладия и Патрика. [71] Еще одним ранним документом является так называемый Первый Синод Святого Патрика . Это документ седьмого века, который когда-то, но уже не считается, содержал оригинальный текст пятого века. Очевидно, он объединяет результаты нескольких ранних синодов и отражает эпоху, когда язычники все еще были основной силой в Ирландии. Во введении это приписывают Патрику, Ауксилию и Изернину, и это утверждение «нельзя принимать за чистую монету». [72]

Легенды

Патрик использует трилистник в показательной притче.

Патрик изображен с трилистником в деталях витража в церкви Святого Бенина, Килбеннан, графство Голуэй, Ирландия.

Легенда приписывает Патрику обучение ирландцев учению о Святой Троице , показав людям трилистник , трехлистное растение, используя его для иллюстрации христианского учения о трех лицах в одном Боге. [73] Самая ранняя письменная версия этой истории дана ботаником Калебом Трелкельдом в его Synopsis stirpium Hibernicarum 1726 года , но самые ранние сохранившиеся записи, связывающие Патрика с растением, - это монеты, изображающие Патрика, сжимающего трилистник, которые были отчеканены в 1680-х годах. [74] [75]

В языческой Ирландии три было значительным числом, а у ирландцев было много тройных божеств - факт, который, возможно, помог Патрику в его усилиях по евангелизации , когда он «поднял трилистник и рассуждал о христианской Троице». [76] [77] Патрисия Монаган говорит, что нет никаких доказательств того, что трилистник был священным для ирландцев-язычников. [76] Однако Джек Сантино предполагает, что он, возможно, представлял собой регенеративные силы природы и был переработан в христианском контексте. Иконы святого Патрика часто изображают святого «с крестом в одной руке и веточкой трилистника в другой». [78] Роджер Хоман пишет: «Возможно, мы можем увидеть, как Святой Патрик опирается на визуальную концепцию трискеле, когда он использует трилистник для объяснения Троицы». [79]

Патрик изгоняет змей из Ирландии

Патрик изгоняет змей

Ирландия была хорошо известна как страна без змей, и это было отмечено еще в третьем веке Гаем Юлием Солинусом , но более поздняя легенда приписывала Патрику изгнание змей с острова. Самым ранним текстом, в котором упоминается ирландский святой, изгоняющий змей из Ирландии, является «Житие святого Колумбы» (глава 3.23), написанное в конце седьмого или начале восьмого века. [80] Самые ранние сочинения о том, как Патрик избавил Ирландию от змей, написаны Джослин Фернесс в конце двенадцатого века, [81] которая говорит, что Патрик преследовал их в море после того, как они напали на него во время его поста на горе. [82] Джеральд Уэльский также упоминает эту историю в начале тринадцатого века, но сомневается в ее правдивости. [83] Агиографическая тема изгнания змей может опираться на библейский рассказ о посохе пророка Моисея . В Исходе 7:8–7:13 Моисей и Аарон используют свои посохи в борьбе с колдунами фараона, при этом посохи каждой стороны превращаются в змей. Змеиный посох Аарона побеждает, пожирая других змей. [84]

В послеледниковой Ирландии никогда не было змей . [82] «Никогда не было никаких намеков на присутствие змей в Ирландии, поэтому святому Патрику нечего было изгонять», - говорит натуралист Найджел Монаган, хранитель естественной истории в Национальном музее Ирландии в Дублине. который провел обширные исследования в ирландских коллекциях и записях окаменелостей. [82]

Патрик постится на горе

Тирехан писал в VII веке, что Патрик провел сорок дней на вершине горы Круахан Эгль , как Моисей провел на горе Синай . Бету Фатраик 9-го века говорит, что Патрика преследовала стая черных демонических птиц, когда он был на вершине, и он изгнал их в лощину Лугнадемона («впадину демонов»), позвонив в колокол. Патрик закончил свой пост, когда Бог дал ему право судить всех ирландцев на Страшном суде и согласился избавить землю Ирландии от окончательного запустения . [85] [86] Более поздняя легенда рассказывает, как Патрика мучила на горе демоническая змея по имени Корра или Каортаннах. Говорят, что Патрик изгнал змея в озеро Лох-на-Корра под горой или в впадину, из которой вырвалось озеро. [87] Гора теперь известна как Кроа Патрик (Круах Фадрайг) в честь святого.

Патрик и Дайре

Согласно традиции, Патрик основал свою главную церковь в Арме (Ард Мхача) в 445 году. Муирчу пишет, что языческий вождь по имени Дайре не позволил Патрику построить церковь на холме Ард Мхача, а вместо этого предоставил ему более низкую землю для восток. Однажды лошади Дайре умирают, пасясь на церковной земле. Он приказывает своим людям убить Патрика, но сам заболевает. Люди Дайре умоляют Патрика исцелить его, и святая вода Патрика оживляет и Дайре, и его лошадей. Дайре награждает Патрика большим бронзовым котлом и дает ему холм Ард Мхача для строительства церкви, которая в конечном итоге стала главной церковью Ирландии. Дайре имеет сходство с Дагдой , ирландским богом, владеющим котлом изобилия. [88]

В более поздней легенде языческого вождя зовут Кром . Патрик просит у вождя еды, и Кром посылает своего быка в надежде, что он прогонит или убьет Патрика. Вместо этого он покорно подчиняется Патрику, позволяя зарезать и съесть себя. Кром требует вернуть его быка. Патрик собрал кости и шкуру быка и вернул их к жизни. В некоторых версиях Кром настолько впечатлен, что принимает христианство, а в других его убивает бык. В некоторых частях Ирландии Лугнасу (1 августа) называют «воскресеньем Крома», и легенда может напомнить о жертвоприношениях быков во время фестиваля. [89]

Патрик беседует с древними ирландскими предками

В произведении двенадцатого века «Акаллам на Сенорахе» рассказывается о том, как Патрика встретили два древних воина, Кайлте мак Ронайн и Ойсин , во время его евангелических путешествий. Эти двое когда-то были членами воинского отряда Фионна Мак Камхейла « Фианна» и каким-то образом дожили до времен Патрика. [90] В работе Св. Патрик стремится обратить воинов в христианство, в то время как они защищают свое языческое прошлое. Героический языческий образ жизни воинов, сражения, пиршества и жизнь на лоне природы контрастирует с более мирной, но негероической и бессмысленной жизнью, предлагаемой христианством. [ нужна цитата ]

Патрик и трактирщик

Гораздо более поздняя легенда рассказывает о том, как Патрик посетил гостиницу и упрекнул ее хозяйку за нещедрость по отношению к гостям. Патрик говорит ей, что в ее подвале прячется демон и откармливается ее нечестностью. Он говорит, что единственный способ избавиться от демона — исправить ее поведение. Некоторое время спустя Патрик снова посещает гостиницу и обнаруживает, что трактирщик теперь подает своим гостям чашки виски, наполненные до краев. Он хвалит ее щедрость и приводит в подвал, где они обнаруживают, что демон угасает. Затем он убегает во вспышке пламени, и Патрик постановляет, что в память об этом люди должны выпить виски в его праздник. Говорят, что отсюда и «утопление трилистника» в День Святого Патрика. [91]

Битва за тело Святого Патрика

Согласно « Анналам четырех мастеров» , раннесовременному сборнику более ранних анналов, его труп вскоре стал объектом конфликта в битве за тело Святого Патрика ( Кэт Койрп Наом Падрайк ):

« Уи Нейл» и « Аирджалла» попытались доставить его в Арму; Улайды пытались оставить его себе.

Когда Уи-Нейл и Аирджалла подошли к определенной воде, река разлилась против них так, что они не смогли ее пересечь. Когда наводнение утихло, Уи Нил и Улайд объединились на условиях мира, чтобы забрать с собой тело Патрика. Каждому из них казалось, что у каждого есть тело, доставляющее его на свои территории. Тело Патрика впоследствии было похоронено в Дун Да Летгласе с великими почестями и почитанием; и в течение двенадцати ночей, в течение которых религиозные старейшины наблюдали за телом с псалмами и гимнами, в Магх Инисе или соседних землях была не ночь, как они думали, а как будто это был полный, не затемненный свет дня. [92]

Современные теории

Теория «Двух Патриков»

Святой Патрик послан в Ирландию Папой Римским; Настенная мозаика в соборе Святой Марии в Килкенни . Подчеркивание предполагаемой папской миссии Патрика помогло бы придать достоверность католическому учению о том, что ирландская церковь всегда находилась под властью Папы.

Ирландский академик Т. Ф. О'Рахилли предложил теорию «Двух Патриков», [93] которая предполагает, что многие из традиций, позже связанных со Святым Патриком, на самом деле касались вышеупомянутого Палладия , который, согласно Просперу из «Хроник Аквитании », был послан Папой Римским Селестина I как первый епископ ирландских христиан в 431 году. Палладий был не единственным ранним священнослужителем в Ирландии в то время. Святой Киаран Сайгирский, уроженец Ирландии , жил в конце четвертого века (352–402 гг.) И был первым епископом Оссори . Киаран, наряду со святыми Ауксилием , Секундином и Изернином , также связан с ранними церквями в Мюнстере и Ленстере . Судя по этому прочтению, Палладий действовал в Ирландии до 460-х годов. [94]

Проспер связывает назначение Палладия с визитами Германа Осерского в Британию с целью подавления пелагианства , и было высказано предположение, что Палладий и его коллеги были отправлены в Ирландию, чтобы гарантировать, что изгнанные пелагиане не обосновались среди ирландских христиан. Назначение Палладия и его собратьев-епископов явно не было миссией по обращению ирландцев, но, скорее всего, было направлено на служение существующим христианским общинам в Ирландии. [95] Места церквей, связанных с Палладием и его коллегами, близки к королевским центрам того периода: Секундус вспоминает Даншоглин , графство Мит , недалеко от холма Тара , который связан с Верховным королем Ирландии ; Киллаши, графство Килдэр , расположенное недалеко от Нааса и имеющее связи с королями Ленстера , вероятно, названо в честь Ауксилия. Эта деятельность ограничивалась южной половиной Ирландии, и нет никаких свидетельств ее существования в Ольстере или Коннахте . [96]

Хотя свидетельства контактов с Галлией очевидны, заимствования из латыни в древнеирландский язык показывают, что связей с Римской Британией было много. [97] Изернин, который, по-видимому, принадлежал к поколению Палладия, как полагают, был британцем и связан с землями Уи Цейннселаиг в Ленстере. Палладианскую миссию не следует противопоставлять более поздним «британским» миссиям, но она составляет их часть; [98] и работу Палладия нельзя некритически приравнивать к работе Святого Патрика, как это когда-то было традиционно. [93]

Похищение в новой интерпретации

По словам самого Патрика, именно ирландские налетчики привезли его в Ирландию, где он был порабощен и продержался в плену шесть лет. [99] Однако недавняя альтернативная интерпретация Роем Флехнером отъезда Патрика в Ирландию предполагает, что, будучи сыном декуриона , он был бы обязан по римскому праву служить в городском совете ( курии ), но вместо этого решил скрыться. от обременительных обязанностей этой должности, сбежав за границу, как это сделали многие другие на его месте в ходе так называемого «бегства куриалов » . [100] Флехнер также утверждает невероятность побега от рабства и путешествия, которое, как утверждается, предпринял Патрик. Он также интерпретирует библейские аллюзии в повествовании Патрика (например, тему свободы после шести лет рабства в Исх. 21:2 или Иер. 34:14) как подразумевающие, что некоторые части повествования, возможно, не предназначались для буквального понимания. [101]

Святость и почитание

Икона Святого Патрика из Русской Православной Церкви Христа Спасителя , Уэйн, Западная Вирджиния .
Витраж Святого Патрика из собора протестантской церкви Ирландии в Арме .

17 марта, широко известный как День Святого Патрика , считается датой его смерти и датой, отмечаемой как его праздник . [102] Этот день стал праздником в католической церкви из-за влияния уроженца Уотерфорда францисканского ученого Люка Уоддинга в качестве члена комиссии по реформе Бревиария в начале 17 века. [103]

На протяжении большей части первой тысячи лет христианства канонизация проводилась на епархиальном или региональном уровне. Сравнительно вскоре после смерти людей, считавшихся очень святыми, местная Церковь подтвердила, что их можно литургически чествовать как святых. В результате Патрик так и не был официально канонизирован Папой (что было обычным явлением до 10 века ); тем не менее, различные христианские церкви заявляют, что он святой на Небесах (см. Список святых ). Его до сих пор широко почитают в Ирландии и других странах. [104]

Патрик удостоен праздника в литургическом календаре Епископальной церкви (США) и памятного дня в календаре евангелическо-лютеранского богослужения , оба 17 марта. Патрика также почитают в Восточной Православной Церкви как западного святого до раскола, особенно среди православных христиан, живущих в Ирландии и англосфере ; [105] Как обычно бывает со святыми, ему посвящены православные иконы . [106]

Святой Патрик остается постоянной фигурой в народном христианстве и ирландских сказках. [107]

Говорят, что Патрик похоронен в Даунском соборе в Даунпатрике , графство Даун , рядом со святыми Бригиттой и святыми Колумбой , хотя это никогда не было доказано. Центр посетителей Святого Патрика — это современный выставочный комплекс, расположенный в Даунпатрике, который представляет собой постоянный интерпретирующий выставочный центр, в котором представлены интерактивные экспозиции, посвященные жизни и истории Патрика. Это единственный в мире постоянный выставочный центр, посвященный Патрику. [108]

Патрика вспоминают в англиканской церкви на Малом фестивале 17 марта . [109]

9 марта 2017 года его имя было внесено в календарь Русской Православной Церкви Священным Синодом Русской Православной Церкви . [110] [111]

Кираса Святого Патрика

Кираса Святого Патрика — это лорика , или гимн, приписываемый Патрику во время его ирландского служения в V веке.

Кресты Святого Патрика

Патрик показывает крест на своей мантии.

Есть два основных типа крестов, связанных с Патриком: крест Патте и Салтир . Крест-патте является более традиционной ассоциацией, тогда как ассоциация с салтиром датируется 1783 годом и орденом Святого Патрика.

Крест-патте уже давно ассоциируется с Патриком по неясным причинам. Одна из возможных причин заключается в том, что епископские митры в церковной геральдике часто увенчиваются крестом. [112] [113] Пример этого можно увидеть на старом гербе Братьев Святого Патрика . [114] Поскольку Патрик был епископом-основателем Ирландской церкви, этот символ, возможно, стал ассоциироваться с ним. Патрика традиционно изображают в епископском облачении, а его митру и одежду часто украшают крестиком. [115] [116] [117] [118] [119]

Крест-pattée сохраняет свою связь с Патриком и по сей день. Например, он появляется на гербе как Римско-католической архиепархии Армы [120] , так и архиепархии Ирландской церкви Армы . [121] Это связано с тем, что Патрик считается первым епископом епархии Армы. Он также используется окружным советом Дауна , штаб-квартира которого находится в Даунпатрике , известном месте захоронения Патрика.

Солянка Святого Патрика — красная солянка на белом поле. Он используется в знаках отличия Ордена Святого Патрика , учрежденного в 1783 году, а после Актов Союза 1800 года он был объединен с Крестом Святого Георгия Англии и Крестом Святого Андрея Шотландии, чтобы сформировать флаг Союза Соединенного Королевства. Великобритании и Ирландии . Сальтира периодически использовалась как символ Ирландии семнадцатого века, но без упоминания Патрика.

Фотография восьми самодельных значков, состоящих из крестов и крестиков разного цвета.
Традиционные значки ко Дню Святого Патрика начала двадцатого века из Музея деревенской жизни , Каслбар.

Раньше в День Святого Патрика было обычным носить крест из бумаги или ленты . Сохранившиеся экземпляры таких значков бывают разных цветов [122] , и их носили вертикально, а не как нагрудники. [123]

Томас Динели, английский путешественник, посетивший Ирландию в 1681 году, заметил, что «ирландцы на всех станциях и кондиконах имели на своих шляпах кресты, некоторые из булавок, некоторые из зеленых лент». [124] Джонатан Свифт в письме « Стелле » в День Святого Патрика в 1713 году сказал: « Торговый центр был настолько полон крестов, что я думал, что весь мир — ирландцы». [125] В 1740-х годах на значках были закреплены разноцветные переплетенные ткани. [126] В 1820-х годах их носили только дети, с простыми узорами из разноцветных ромашек. [126] [127] В 1890-х годах они почти вымерли, и простой зеленый греческий крест был вписан в круг бумаги (похожий на изображенный герб Баллины). [128] Газета Irish Times в 1935 году сообщила, что они все еще продавались в более бедных частях Дублина, но меньше, чем в предыдущие годы, «некоторые из бархата, вышитого шелка или поплина, с золотым бумажным крестом, перевитым трилистником и лентами». [129]

Колокол Святого Патрика

Храм колокола Святого Патрика

В Национальном музее Ирландии в Дублине хранится колокол ( Clog Phádraig ) [130] [132] , впервые упомянутый, согласно « Анналам Ольстера» , в « Книге Куану» в 552 году. Колокол был частью коллекции «реликвий». Патрика», извлеченный из его гробницы через шестьдесят лет после его смерти Колумом Силле для использования в качестве реликвии. Колокол описывается как «Колокол Завета», одна из трех реликвий «драгоценной минны» (чрезвычайно ценных предметов), из которых две другие описываются как кубок Патрика и «Ангельское Евангелие». Описано, что Колум Силле находился под руководством «Ангела», для которого он отправил кубок в Даун , колокол в Арму и оставил Евангелие Ангела себе. Название «Ангельское Евангелие» дано книге потому, что предполагалось, что Колум Килле получил ее из руки ангела. Переполох поднялся в 1044 году, когда два короля, поссорившись из-за колокола, устроили серию захватов пленных и кражи скота. В анналах есть еще одна очевидная ссылка на колокол при описании смерти 1356 года: «Соломон Уа Меллен, Хранитель Колокола Завета, защитник, почил во Христе».

Колокол был помещен в «колокольный храм», характерный ирландский тип реликвария , сделанный для него, как свидетельствует надпись, королем Домналом Уа Лохлайнном где-то между 1091 и 1105 годами. Храм является важным примером последнего, созданного под влиянием викингов. , стиль ирландского кельтского искусства , с замысловатым украшением в стиле Урнес из золота и серебра. В гэльской надписи на святилище также записано имя создателя «U INMAINEN» (что переводится как «Нунан»), «который вместе со своими сыновьями обогатил/украсил его»; изделия из металла часто записывали на память.

Сам колокол простой конструкции, имеет кованую форму с небольшой ручкой, закрепленной наверху заклепками. Первоначально он был выкован из железа, но с тех пор был покрыт бронзой. На святыне написаны три имени, в том числе имя короля Домнала Уа Лохлайна. Задняя часть святыни, не предназначенная для показа, украшена крестами, а ручка украшена, среди прочего, кельтскими изображениями птиц. Считается, что колокол сотворил чудо в 1044 году [ требуется дальнейшее объяснение ] и был покрыт бронзой, чтобы защитить его от человеческих глаз, для которых он был бы слишком святым. Его размеры 12,5 × 10 см у основания, 12,8 × 4 см у плеча, 16,5 см от основания до плеча, 3,3 см от плеча до верха ручки и весят 1,7 кг. [133]

Святой Патрик и ирландская идентичность

Открытка ко Дню Святого Патрика 1909 года с ирландским лозунгом « Эрин, хвастайся » (Ирландия навсегда).

Патрик фигурирует во многих историях ирландской устной традиции, и с его праздником связано множество обычаев. Фольклорист Дженни Батлер рассказывает о том, как эти традиции с течением времени приобрели новые смысловые слои, а также стали привязанными к ирландской идентичности как в Ирландии, так и за рубежом. Символический резонанс фигуры Святого Патрика сложен и многогранен: от прихода христианства в Ирландию до идентичности, охватывающей все ирландское. В некоторых изображениях святой символически является синонимом самой христианской религии. Есть также свидетельства сочетания местных религиозных традиций с христианством, что помещает Святого Патрика в более широкие рамки культурной гибридности . Популярное религиозное выражение имеет характерную особенность слияния элементов культуры. Позже святой стал ассоциироваться конкретно с католической Ирландией и стал синонимом ирландской национальной идентичности. Впоследствии Святой Патрик стал патриотическим символом наряду с зеленым цветом и трилистником. Празднование Дня Святого Патрика включает в себя множество традиций, которые, как известно, возникли сравнительно недавно, но сохранились во времени из-за их связи с религиозной или национальной идентичностью. Они сохранились до такой степени, что стали стойкими традициями, считающимися сильнейшими «ирландскими традициями». [134]

Места, связанные со Святым Патриком

Слемиш , графство Антрим , традиционно ассоциируется со временем, когда Святой Патрик был рабом-пастухом.
Статуя Святого Патрика в Соле, графство Даун
Ораторий Святого Патрика на вершине Кроа-Патрик , графство Мейо.
Когда Патрик был захвачен рейдерами, существует две теории относительно того, где был порабощен Патрик. По одной из версий, он пас овец в сельской местности вокруг Слемиша. Другая теория состоит в том, что Патрик пас овец недалеко от залива Киллала, в местечке под названием Фочилл.
Утверждается, что он был похоронен на территории аббатства рядом с главным алтарем, что заставило многих поверить, что именно поэтому Гластонбери был популярен среди ирландских паломников. Также считается, что он был «основателем и первым настоятелем аббатства Гластонбери». [135] Это было записано Уильямом Малмсберийским в его документе «De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (О древности Гластонбери)», составленном между 1129 и 1135 годами, где отмечалось, что «после обращения ирландцев и их прочного утверждения в В католической вере он вернулся на родину и по водительству свыше был приведен в Гластонбери. Там он встретил некоторых святых мужей, ведущих жизнь отшельников. Обнаружив, что они единомышленники с Патриком, они решили образовать общину и избрали он был их начальником. Позже двое из их членов проживали на Торе, чтобы служить в его часовне». [136] На территории аббатства находится часовня Святого Патрика в Гластонбери, которая по сей день является местом паломничества. Известный ирландский ученый Джеймс Карни также развил это утверждение и написал: «Вполне возможно, что Патрик, уставший и больной в конце своей трудной миссии, почувствовал себя освобожденным от своего обета не покидать Ирландию и вернулся в монастырь, из которого он покинул Ирландию. пришел, который мог бы быть Гластонбери». [137] Это также еще одно возможное место захоронения святого, где документально подтверждено, что он был «похоронен в старой плетневой церкви». [135]
Утверждается, что Патрик основал свою первую церковь в сарае в Сауле, который ему подарил местный вождь по имени Дичу . Также утверждается, что Патрик умер в Сауле или был доставлен туда между своей смертью и похоронами. Рядом, на гребне Слив-Патрик, находится огромная статуя Патрика с бронзовыми панелями, изображающими сцены из его жизни.
Муирчу Мокку Махтени в своей весьма мифологизированной книге «Жизнь Патрика» седьмого века говорит, что Патрик зажег пасхальный огонь на этой вершине холма в 433 году, бросив вызов Верховному королю Лауару . История гласит, что огонь не мог потушить никто, кроме Патрика, и именно здесь он объяснил Святую Троицу с помощью трилистника.
Утверждают, что Патрик поднялся на эту гору и постился на ее вершине сорок дней Великого поста . Кроу Патрик привлекает тысячи паломников, которые совершают восхождение на вершину в последнее воскресенье июля.
Утверждается, что Патрик убил на этом озере большую змею, и ее кровь окрасила воду в красный цвет (отсюда и название). Каждый август паломники проводят три дня в посте и молитве на Станционном острове.
Утверждают, что Патрик основал здесь церковь и провозгласил ее самой святой церковью Ирландии. Сегодня Арма является основной резиденцией как Католической церкви в Ирландии, так и Ирландской церкви, и оба собора в городе названы в честь Патрика.
Утверждается, что Патрика привезли сюда после его смерти и похоронили на территории Даунского собора.
Камень найден под колодцем Святого Патрика. Собор Святого Патрика, Дублин, Ирландия.

Другие места, названные в честь Святого Патрика, включают:

В литературе

В фильме

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Святые по делу». Архивировано из оригинала 10 августа 2006 года . Проверено 25 августа 2006 г.
  2. ^ См. Флехнер 2019, стр. 1
  3. ^ «Кто был Святой Патрик?». History.com . 16 октября 2023 г.
  4. ^ Ритчел, Челси; Мишаллон, Клеманс (17 марта 2022 г.). «В чем смысл Дня Святого Патрика?». Независимый . Проверено 17 марта 2022 г. День празднования, отмечающий день смерти Святого Патрика, — это религиозный праздник, призванный отметить приход христианства в Ирландию и официально объявленный католической церковью в начале 17 века. Этот день, отмечаемый Католической церковью, Англиканской общиной, Восточной православной церковью и Лютеранской церковью, обычно отмечался службами, застольями и алкоголем.
  5. ^ Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии. Издательство Принстонского университета . 2019. ISBN 9780691190013. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  6. ^ См. Flechner 2019, стр. 34–35.
  7. ^ «Кем был Святой Патрик и почему у него есть день?». Национальная география . 1 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 20 февраля 2023 г.
  8. ^ МакАннаид, С. (2013). Ирландская история . ISBN Parragon Books Ltd. 978-1-4723-2723-9 [ необходима страница ] 
  9. ↑ Оба текста на оригинальном латыни, в различных переводах и с изображениями всех дошедших до нас рукописных свидетельств на веб-сайте «Исповедь Святого Патрика HyperStack». Словарь средневековой латыни Королевской ирландской академии из кельтских источников. Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Проверено 14 сентября 2011 г.
  10. ^ Мактени, Муирчу Макку; Уайт, Ньюпорт Джон Дэвис (1920). Святой Патрик, его произведения и жизнь. Нью-Йорк: Компания Macmillan. стр. 31–51, 54–60. Архивировано из оригинала 30 мая 2013 года . Проверено 17 марта 2013 г.
  11. ^ «Жития святых». Интернет-средневековые источники . Фордэмский университет. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 4 июля 2017 г.[ нужна страница ]
  12. ^ abc Дамвилл 1993, стр. 90
  13. ^ Эоин МакНил, Сент-Патрик , Клонмор и Рейнольдс, 1964, стр. 87–88.
  14. ^ Энтони Харви, «Значение Котрейджа », Ériu Vol. 36, 1985, стр. 1–9.
  15. ^ Дамвилл 1993, с. 16
  16. ^ См. Флехнер, 2011, стр. 125–26.
  17. ^ ab Ó Cróinín 1995, с. 26
  18. ^ Стэнклифф, 2004 г.
  19. ^ аб Бирн 1973, стр. 78–79.
  20. ^ ab Hennessy, WM (пер.) Анналы Ольстера; иначе, Анналы Сената , Vol. I. Александр Том и компания (Дублин), 1887 г.
  21. ^ Дамвилл, стр. 116–; Вуд 2001, с. 45 №5
  22. ^ аб Паор 1993, стр. 121–22.
  23. ^ Ó Кроинин 1995, с. 27
  24. ^ Бирн 1973, с. 80
  25. ^ Томпсон, Э.А. (1999). Кем был Святой Патрик? . Бойделл Пресс. стр. 166–75.
  26. ^ Рой Флехнер (2019). Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691190013. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  27. ^ Паор 1993, стр. 88, 96; Бери 1905, с. 17
  28. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (2011). "Святой Патрик". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Всеобщее достояние 
  29. ^ МакНил, Эоин (1926). «Родина Святого Патрика». Труды Королевской ирландской академии . Дублин: Ходжес, Фиггис: 118–40 . Проверено 17 марта 2013 г.отмечая, что западное побережье южной Шотландии и северной Англии мало что могло заинтересовать рейдера, ищущего быстрого доступа к добыче и многочисленным рабам, в то время как южное побережье Уэльса предлагало и то, и другое. Кроме того, в это время в этом регионе проживали Уи Лиатайн и, возможно, также поселенцы у Деиси , поэтому ирландские налетчики имели контакты, чтобы точно сказать им, куда идти, чтобы быстро получить добычу и захватить рабов. МакНил также предполагает возможный родной город в Уэльсе, основываясь на сходстве названий, но допускает, что ошибки транскрипции в рукописях делают это не более чем обоснованным предположением.
  30. ^ Кадв . «Римский походный лагерь к юго-востоку от форта Кельбрен (GM343)». Национальные исторические активы Уэльса . Проверено 28 марта 2023 г.
  31. ^ Тернер, Дж. Х. (1890). «Расследование о месте рождения Святого Патрика. Дж. Х. Тернер, Массачусетс, стр. 268. Прочитано перед Обществом, 8 января 1872 г. Archaeologia Scotica, стр. 261–84. Общество антикваров Шотландии, том 5, 1890 г.». Археология Шотландии . 5 : 261–284. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 17 марта 2019 г.
  32. ^ Аб Шама, Саймон (2003). История Британии 1: 3000 г. до н. э. – 1603 г. н. э. На краю света? (Мягкая обложка, 2003 г.). Лондон: BBC Worldwide . п. 47. ИСБН 978-0-563-48714-2.
  33. ^ abcd «Исповедь Святого Патрика». Эфирная библиотека христианской классики . 7 апреля 2013 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 8 февраля 2014 г.
  34. ^ «Исповедь Святого Патрика, Часть 17». Эфирная библиотека христианской классики . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 г.
  35. ↑ Аб Рамирес, Янина (21 июля 2016 г.). Частная жизнь святых: власть, страсть и политика в англосаксонской Англии. Издательство Эбери. п. 89. ИСБН 978-0-7535-5561-3.
  36. ^ «Исповедь № 19». Исповедь Святого Патрика . Королевская ирландская академия. Архивировано из оригинала 19 марта 2016 года . Проверено 25 марта 2016 г.
  37. ^ Паор 1993, стр. 99–100; Чарльз-Эдвардс 2000, с. 229; Исповедь; 17–19
  38. ^ Паор 1993, с. 100 Паор называет Фоклута «к западу от залива Киллала , в графстве Мейо », но, похоже, местонахождение Фоклула (Фоклут или Воклут) все еще является предметом споров. См. Чарльз-Эдвардс 2000, с. 215; Исповедь; 17
  39. ^ Худ 1978, с. 4
  40. ^ Томас 1981, с. 51
  41. ^ Бриджуотер, Уильям; Курц, Сеймур, ред. (1963). "Святой Патрик". Колумбийская энциклопедия (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 1611–12.
  42. ^ ab  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святой Патрик". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  43. ^ Бери 1905, с. 81
  44. ^ Бери 1905, с. 31
  45. ^ Томас 1981, стр. 337–41; Паор 1993, стр. 104–07; Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 217–19.
  46. ^ См. Флехнер 2019, стр. 55
  47. ^ «Исповедь Святого Патрика, Часть 50». Эфирная библиотека христианской классики . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 г.
  48. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 219–25; Томас 1981, стр. 337–41; Паор 1993, стр. 104–07.
  49. ^ "Исповедь | Исповедь Святого Патрика" . www.confessio.ie . Архивировано из оригинала 28 июня 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  50. ^ Паор 1993, с. 107; Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 221–22.
  51. ^ Исповедь; 21
  52. ↑ Предполагается, что это относится к постригу Патрика .
  53. ^ После Ó Cróinín 1995, с. 32; Паор 1993, с. 180 См. также Ó Cróinín 1995, стр. 30–33.
  54. ^ «Письмо Святого Патрика Коротику» . Центр Гилдера Лермана при Йельском университете. Архивировано из оригинала 22 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 г.
  55. ^ Тодд, Джеймс (1864). «Послание к Коротику». Святой Патрик: Апостол Ирландии: воспоминания о его жизни и миссии, со вступительной диссертацией о некоторых ранних обычаях церкви в Ирландии и ее историческом положении от основания английской колонии до наших дней . Дублин: Ходжес, Смит и Ко, стр. 383–85. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 17 октября 2015 г.
  56. ^ Паор 1993, стр. 109–13; Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 226–30.
  57. ^ Томпсон 1980
  58. ^ Томас 1981, стр. 339–43.
  59. ^ Паор 1993, стр. 141–43; Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 182–83 Беда , писавший столетие спустя, ссылается только на Палладия .
  60. ^ Паор 1993, стр. 151–1l53; Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 182–83.
  61. ^ Оба текста в оригинальных латинских и английских переводах, а также изображения копии рукописи Книги Армы на веб-сайте «Исповедь Святого Патрика HyperStack». Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Проверено 14 сентября 2011 г.
  62. ^ Эйдин О'Лири, «Ирландский апокрифический апостол: изображение Святого Патрика Муирчу» The Harvard Theological Review 89.3 (июль 1996 г.), стр. 287–301, прослеживает источники Муйчу и его явные параллели Патрика с Моисеем , принесшим rechte Liter , «буква Закона»; противник, король Логер , берет на себя роль фараона.
  63. ^ Анналы Ольстера , AU 657.1: «Obitus... Ultán moccu Conchobair».
  64. ^ Паор 1993, с. 154
  65. ^ Паор 1993, стр. 175–77.
  66. ^ Уайт 1920, с. 110
  67. ^ Их работы можно найти в Паоре, стр. 154–74 и 175–97 соответственно.
  68. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 224–26.
  69. ^ Ó Кроинин 1995, стр. 30–33. В книге Рамси МакМаллена « Христианизация Римской империи» (Yale University Press, 1984) исследуются наиболее изученные механизмы обращения в Империю и формируется основа выводов О Кроинина.
  70. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 416–17 и 429–40.
  71. ^ Соответствующие анналы перепечатаны в Paor 1993, стр. 117–30.
  72. ^ Выводы Паора на стр. 135, сам документ приведен на стр. 135–38.
  73. ↑ Факты о Дне Святого Патрика: змеи, раб и святой. Архивировано 29 июня 2011 г. в Wayback Machine National Geographic . Проверено 10 февраля 2011 г.
  74. ^ Флехнер 2019, с. 221.
  75. ^ Трелкельд, Калеб Synopsis stirpium Hibernicarum алфавитный диспозитарум, sive, Commentatio de plantis indigenis præsertim Dublinensibus instituta. С приложением наблюдений над растениями, сделанным доктором Молинье , 1726 г., цитируемым в «Трилистнике, n.», Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд. 1989 год
  76. ^ Аб Монаган, Патрисия (2009). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Издательство информационной базы. ISBN 978-1438110370.
  77. ^ Хегарти, Нил (2012). История Ирландии . Издательство Эбери. ISBN 978-1448140398.
  78. ^ Сантино, Джек (1995). Круглый год: праздники и торжества в американской жизни. Издательство Университета Иллинойса. п. 80. ИСБН 978-0252065163.
  79. ^ Хоман, Роджер (2006). Искусство возвышенного: принципы христианского искусства и архитектуры . Издательство Эшгейт. п. 37.
  80. ^ Рой Флехнер (2019). Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии. Издательство Принстонского университета . п. 213. ИСБН 978-0-691-19001-3. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  81. ^ Робинсон, Уильям Эригена. Общество сбережений Нью-Хейвена, Хиберниана. Святой Патрик и ирландцы: речь перед Хибернианским сберегательным обществом в Нью-Хейвене, 17 марта 1842 года . п. 8. Архивировано 11 июня 2020 года в Wayback Machine.
  82. ^ abc Оуэн, Джеймс (13 марта 2008 г.). «Беззмеи в Ирландии: виноват Ледниковый период, а не Святой Патрик». Национальные географические новости . Архивировано из оригинала 10 мая 2012 года . Проверено 17 марта 2011 г.
  83. ^ Пересказ Святого Патрика: Легенда и история святого покровителя Ирландии. Издательство Принстонского университета . 2019. с. 211. ИСБН 978-0691190013. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  84. ^ Хассиг, Дебра, Знак зверя: средневековый бестиарий в искусстве, жизни и литературе (Тейлор и Фрэнсис, 1999) [ нужна страница ]
  85. ^ Охогайн, Дайти (1991). Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Прентис Холл Пресс. п. 358.
  86. ^ Католическая энциклопедия
  87. ^ Корлетт, Кристиан. «Доисторический ритуальный пейзаж Кроа Патрика, штат Ко Мейо». Журнал ирландской археологии , Vol. 9. Вордвелл, 1998. стр. 19.
  88. ^ Огаин, Дайти. Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 357–358.
  89. ^ Франклин, Анна; Мейсон, Пол (2001). Ламмас: празднование плодов первого урожая . Публикации Ллевеллина. п. 26.
  90. ^ Надь, Джозеф Фалаки (2006). «Акаллам на Сенорах». В Кохе, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: Историческая энциклопедия . Том. 1. Оксфорд: ABC-CLIO. п. 8. ISBN 978-1-85109-440-0.
  91. ^ О, дайти, Дайти . Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 360–361.
  92. ^ Джон О'Донован , изд. (1856). Аннала Риогахта Эйрианн. Анналы Королевства Ирландия четырех мастеров... с переводом и подробными примечаниями . 7 томов. Перевод О'Донована (2-е изд.). Дублин: Королевская ирландская академия .sa 493.3 выпусков CELT. Полные сканы в Интернет-архиве : Vol. 1; Том. 2; Том. 3; Том. 4; Том. 5; Том. 6; Индексы.
  93. ^ Аб О'Рахилли, 1942 г.
  94. ^ Бирн, стр. 78–79; Паор 1993, стр. 6–7, 88–89; Даффи 1997, стр. 16–17; Флетчер 1997, стр. 300–06; Йорк 2006, с. 112
  95. ^ Вполне возможно, что в то время в Британии жили христианские «ирландцы»; Люди , говорящие на гойдельском языке, были обнаружены по обе стороны Ирландского моря , причем на ирландском языке говорили от Корнуолла до Аргайла . Влияние Королевства Дайфед могло иметь особое значение. См. Чарльз-Эдвардс, 2000, стр. 161–72; Дарк 2000, стр. 188–90; Ó Croinín 1995, стр. 17–18; Томас 1981, стр. 297–300.
  96. ^ Даффи 1997, стр. 16–17; Томас 1981, с. 305
  97. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 184–87; Томас 1981, стр. 297–300; Йорк, 2006, стр. 112–14.
  98. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 233–40.
  99. ^ Был ли Святой Патрик римским чиновником, торговавшим рабами, который бежал в Ирландию? Архивировано 8 марта 2016 г. в Wayback Machine , 17 марта 2012 г., доктор Рой Флехнер, Cambridge Research News. Проверено 9 марта 2016 г. Эта статья была опубликована в журнале «Том: Исследования по средневековой истории и праву в честь Томаса Чарльза-Эдвардса» , изд. Ф. Эдмондс и П. Рассел (Вудбридж: Бойделл, 2011).
  100. ^ См. Флехнер, 2011, стр. 130–33.
  101. ^ См. Флехнер, 2011, стр. 127–28.
  102. ^ «Ὁ Ἅγιος Πατρίκιος Ἀπόστολος τῆς Ἰρλανδίας» [Апостол Святого Патрика Ирландии]. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ [ Великий синаксарист ] (на греческом языке). Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 18 августа 2011 г. Ημ. Εορτής: 17 Μαρτίου [Дата праздника: 17 марта]
  103. ^ Грегори Клири (1913). «Люк Уоддинг». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  104. ^ «Спросите францисканца: Святые происходят из всех народов - выпуск онлайн-журнала St. Anthony Messenger за март 2001 г.» . Архивировано из оригинала 23 мая 2011 года . Проверено 25 августа 2006 г.
  105. ^ «Святой Патрик, епископ Армы и просветитель Ирландии». oca.org . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 года . Проверено 11 ноября 2007 г.
  106. ^ "Икона Святого Патрика". www.orthodoxengland.org.uk . Архивировано из оригинала 7 февраля 2011 года . Проверено 17 марта 2008 г.
  107. ^ О Суиллеабайн, Шон (1952). Чудесное изобилие: ирландские религиозные народные сказки и легенды . Университетский колледж Дублина. ISBN 978-0-9565628-2-1.
  108. ^ О нас. Архивировано 4 июля 2011 г. в Wayback Machine . Центр Святого Патрика . Проверено 20 февраля 2011 г.
  109. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 27 марта 2021 г.
  110. ^ "В месяцеслов Русской Православной Церкви включены имена древних святых, повизавшихся в западных странах / Новости / Патриархия.ru" . Патриархия.ru (на русском языке) . Проверено 27 июня 2023 г.
  111. ^ "ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 9 марта 2017 года / Официальные документы / Патриархия.ru". Патриархия.ru (на русском языке) . Проверено 27 июня 2023 г.
  112. ^ «Геральдический словарь - Короны, шлемы, венки и шапо» . Rarebooks.nd.edu. 24 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 31 марта 2017 г. Проверено 16 июля 2018 г.
  113. ^ "Митра архиепископа | ClipArt ETC" . И т.д.usf.edu. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  114. ^ "Герб братьев Патриций" . 2 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 г.
  115. ^ «С Днем Святого Патрика!». Католицизм.about.com. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  116. ^ "Святой Патрик". Catholicharboroffaithandmorals.com. Архивировано из оригинала 1 июня 2013 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  117. ^ «С Днем Святого Патрика, 2011» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
  118. ^ «Наши витражи - Святой Патрик» . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
  119. ^ «Дополнительный памятник святому Патрику, епископу и исповеднику (Торжество Aus, Ire, Праздник Нового рвения, Шотландия, Уэльс) - 17 марта 2012 г. - Литургический календарь - Католическая культура» . Catholiccultural.org. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  120. ^ "Архиепископия Армы". Армагархская епархия.org. 31 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2018 г. Проверено 16 июля 2018 г.
  121. ^ «Епархия Ирландской церкви в Арме | Для получения информации о епархии Ирландской церкви в Арме» . Armagh.anglican.org. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года . Проверено 16 июля 2018 г.
  122. ^ Хейс-Маккой, с. 40
  123. ↑ Морли, Винсент (27 сентября 2007 г.). «Крест Святого Патрика». Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 года . Проверено 29 июня 2009 г.
  124. ^ Колган, Натаниэль (1896). «Трилистник в литературе: критическая хронология». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . Королевское общество антикваров Ирландии . 26 : 349.
  125. ^ Свифт, Джонатан (2008). «Письмо 61». Журнал для Стеллы . электронные книги@Аделаида. Университет Аделаиды . Архивировано из оригинала 25 мая 2013 года . Проверено 17 марта 2013 г.
  126. ^ аб Крокер, Томас Крофтон (1839). Популярные песни Ирландии. Собрано и отредактировано, с введениями и примечаниями. Генри Колберн. стр. 7–9. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 10 марта 2019 г.
  127. ^ Журнал Королевского общества антикваров Ирландии Vol. 18, облицовка пластины с. 249 «Килмалкедар»; инжир. 4 — «Крест Святого Патрика» [с. 251] детей в С. Ирл. в. 1850-е годы
  128. ^ Колган, с. 351, сн.2
  129. ^ «Дневник ирландца: Крест Патрика». Ирландские Таймс . 13 марта 1935 г. с. 4 – через ProQuest.
  130. ^ "Clog Phádraig agus a Chumhdach [Колокол Святого Патрика и его святыня]" . Дублин: НМИ. 2015. Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года . Проверено 26 ноября 2015 г.
  131. ^ Хавейс, Хью Реджинальд (1878), «Белл»  , в Бейнсе, TS (ред.), Британская энциклопедия , том. 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, с. 536
  132. ^ Колокол ранее был известен как «Колокол завещания Святого Патрика » ( Clog an eadhachta Phatraic ), [131] в связи со средневековой подделкой, которая якобы была последней волей и завещанием святого .
  133. ^ Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. - 1500 г. н.э.: из коллекций Национального музея Ирландии, Королевской ирландской академии, Тринити-колледжа, Дублин. Архивировано 26 декабря 2013 г. в Wayback Machine, каталог выставки из Метрополитен-музея ( полностью доступен онлайн в формате PDF), колокол № 45, храм № 61; Колокольня Святого Патрика. Архивировано 20 ноября 2010 года на сайте Wayback Machine , веб-сайт клана Маклафлан.
  134. ^ Батлер, Дженни (2012), «Святой Патрик, фольклор и ирландская национальная идентичность» 84–101 в Хеймо, Энн; Хови, Туомас; Васенкари, Мария, изд. Святой Урхо – Пюха Урхо – От фейклора к фольклору, Университет Турку: Финляндия. ISBN 978-951-29-4897-0 
  135. ^ ab «Жизнь Святого Патрика показывает связи между Ирландией и Сомерсетом»». Мэтью Белл . 16 марта 2016 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2020 г. . Проверено 27 марта 2021 г.
  136. ^ Адеми де Домерхэм Historia de Rebus Gestis Glastoniensibus, изд. Т. Хирн, Оксфорд, 1727 г., см.: - Библиотека Гластонбери.
  137. ^ Дж. Карни, Проблема Святого Патрика, Дублин, 1961, стр.121.
  138. ^ "Топонимы NI - Проект географических названий Северной Ирландии" . Placenamesni.org. Архивировано из оригинала 17 марта 2012 года . Проверено 19 октября 2012 г.
  139. ^ "Круах Фадрайг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2018 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  140. ^ "Лох Дирг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  141. ^ "Дун Падрейг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  142. ^ "Ард Падрейг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. Проверено 19 октября 2012 г.
  143. ^ "Старый Патрик Уотер, линейный объект" . Святые в шотландских топонимах . Память о святых в шотландских топонимах. Архивировано из оригинала 21 сентября 2015 года . Проверено 15 июня 2015 г.
  144. ^ Theatrum Orbis Terrarum Sive Atlas Novus Volume V, Джоан Блау, Амстердам, 1654 г.
  145. ^ Registrum Monasterii de Passelet, Регистр аббатства Пейсли 1208, 1211, 1226, 1396.
  146. ^ История Элдерсли Дерека П. Паркера (1983), стр. VI, 3–4, 5
  147. ^ "Тобар Фадрайг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 29 декабря 2020 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  148. ^ "Колодец Святого Патрика" . Проверено 3 октября 2021 г.
  149. ^ "Карлайльская епархия" . Проверено 3 октября 2021 г.
  150. ^ «Паттердейл сегодня: История Церкви» . Проверено 3 октября 2021 г.
  151. ^ "Teampall Phádraig, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  152. ^ «Введение». Крест Святого Патрика, Ливерпуль . Архивировано из оригинала 29 октября 2012 года . Проверено 19 октября 2012 г.
  153. ^ ab Филип Эдвардс, Паломничество и литературная традиция (2005), стр. 153
  154. ^ «Патрик: Сын Ирландии | Книги» . StephenLawhead.com. 23 августа 2007 года. Архивировано из оригинала 28 мая 2009 года . Проверено 4 октября 2009 г.
  155. ^ Беркот, Дэвид В. (1999). Дай мне умереть в Ирландии: правдивая история Патрика . Тайлер, Техас: Паб Scroll. ISBN 978-0924722080. ОСЛК  43552984.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки