Арапахо ( / ə ˈ r æ p ə h oʊ / ə- RAP -ə-hoh ; фр . Arapahos , Gens de Vache ) являются коренным американским народом , исторически проживающим на равнинах Колорадо и Вайоминга . Они были близкими союзниками племени шайеннов и слабо связаны с лакота и дакота .
К 1850-м годам группы арапахо образовали два племени, а именно северных арапахо и южных арапахо . С 1878 года северные арапахо живут вместе с восточными шошонами в резервации Уинд-Ривер в Вайоминге и на федеральном уровне признаны племенем северных арапахо резервации Уинд-Ривер . [2] Южные арапахо живут вместе с южными шайеннами в Оклахоме. Вместе их члены зарегистрированы как федерально признанные племена шайеннов и арапахо .
Неясно, откуда произошло слово «Arapaho» [4] . Европейцы могли вывести его из слова пауни , означающего «торговец», iriiraraapuhu , или это могло быть искажением слова кроу , означающего «татуировка», alapúuxaache . Самоназвание арапахо — Hinono'eino или Inun-ina («наши люди» или «люди нашего вида»). Они называют свое племя Hinono'eiteen (народ арапахо). Шайенны называли их Hitanwo'iv или Hetanevoeo/Hetanevo'eo'o («люди неба» или «люди облаков»); дакота — Mahpíyato («люди синего облака»), а лакота и накота называли их Maȟpíya thó («люди синего неба»).
Каддо ( Тониибиненно' или Тониибинесеино' – «люди с проколотым носом») называли их Detseka'yaa , вичита ( Хиносоуно' ) [5] Nia'rhari's-kûrikiwa'ahûski , а команчи Saria Tʉhka / Säretika (Sata Teichas) , все названия означают «собакоеды». Пауни , юте и другие племена также называли их именами, означающими «собакоеды». [ почему? ]
Северные арапахо, которые называли себя Nank'haanseine'nan или Nookhose'iinenno («белые мудрецы»), были известны южным арапахо как Baantcline'nan или Bo'oociinenno («красные ивовые люди»), тогда как последние назывались своими северными сородичами Nawathi'neha или Noowunenno' («южане»). Северные арапахо были также известны как BSakuune'na' (Bee'eekuunnenno') («кровавый суп»). [6]
Шайенны адаптировали термины арапахо и стали называть северных арапахо Ванохетан или Ванохетанео / Ваноэтанео'о («Люди шалфея (кустарников)»), а южных арапахо — Номсен'нат или Номсен'ео («Южане»). [7]
Арапахо признают пять основных подразделений среди своего народа, каждое из которых говорит на своем диалекте и, по-видимому, представляет собой множество изначально различных, но родственных племен. На протяжении большей части истории Арапахо каждая племенная нация сохраняла отдельную этническую идентичность, хотя они иногда объединялись и действовали как политические союзники.
Каждый говорил на взаимопонятных диалектах, которые отличались от собственно арапахо. Диалектно хаа'нинин, бисовууненно' и хиноно'эйно были близкородственными. Старейшины арапахо утверждали, что диалект ханахавууэна был самым трудным для понимания из всех диалектов.
В своем классическом этнографическом исследовании Альфред Крёбер выделил эти пять стран с юга на север:
До своего исторического геополитического этногенеза каждая племенная нация имела главного вождя. Точная дата этнического слияния или разделения каждого социального подразделения неизвестна. Старейшины говорят, что Hinono'eino ( «собственно арапахо») и Beesowuunenno ' («люди большой хижины» или «люди хижины из ветвей/убежища») боролись за племенные символы – священную трубку и копье. Оба священных объекта традиционно хранились Beesowuunenno ' . Различные племенные нации жили вместе, и Beesowuunenno ' рассредоточились по крайней мере 150 лет среди ранее отдельных племенных групп арапахо.
К концу XVIII века четыре южных племени хаа'нинин ( «Люди белой глины» или «Люди извести») или гро-вантр (Ацина) объединились в арапахо. Только арапахо и гро-вантр (Ацина) идентифицировали себя как отдельные племена-нации.
Живя на Великих равнинах, хиноно'эйно (все племена арапахо к югу от хаа'нинин ) исторически разделились на два геополитических социальных подразделения:
В настоящее время на языке арапахо говорят на двух разных диалектах, и он считается членом алгонкинской языковой семьи. Число носителей языка северных арапахо сократилось до 250, большинство из них проживает в резервации Уинд-Ривер в Вайоминге, в то время как число носителей языка южных арапахо еще меньше, на нем говорят лишь несколько человек, все они в преклонном возрасте.
Согласно исследованию языка арапахо, проведенному Cowell & Moss в 2008 году, северные арапахо приложили большие усилия для сохранения языка, создав Комиссию по языку и культуре. Создавая аудио- и визуальные материалы, они предоставили молодым поколениям возможность изучать язык. В 1995 году эти усилия были поддержаны доктором С. Н. Грейморнингом, который создал дошкольную программу погружения в язык арапахо. Обучение языку арапахо также предлагается на протяжении всей начальной школы. Однако количество учеников, изучающих этот предмет, колеблется, и те, кто учится, обычно сохраняют только набор заученных слов. Существует широкий интерес к сохранению языка для северных арапахо, и их взгляды остаются позитивными в их стремлении увековечить изучение арапахо в школах и среди своих детей и молодежи. Однако это отношение часто противодействует отсутствию истинной приверженности и готовности действительно учиться и свободно говорить, что подчеркивается непониманием его глубоких корней и цели.
Для южных арапахо язык не так ценен, как в резервации Wind River. Большинство потеряли интерес к его изучению или поддержанию, и до недавнего времени не предпринималось практически никаких усилий по сохранению их диалекта. Есть небольшое количество тех, кто начал онлайн-курсы, проводимые с помощью видео, в попытке возродить желание изучать его, и популярность возросла за последние несколько лет. [10]
,_Late_19th_or_early_20th_cent.,_08.434.jpg/1280px-Pouch,_Arapaho_(Native_American),_Late_19th_or_early_20th_cent.,_08.434.jpg)
Около 3000 лет назад предки говорящих на языке арапахо людей ( Heeteinono'eino ' ) жили в западном регионе Великих озер вдоль долины реки Ред-Ривер в том, что классифицируется как современная Манитоба , Канада и Миннесота , США. [11] Там арапахо были земледельческим народом, выращивавшим сельскохозяйственные культуры, включая кукурузу . [12] После европейской колонизации восточной Канады, вместе с ранними шайеннами ( Hitesiino' ), арапахо были вынуждены мигрировать на запад на восточные Великие равнины из-за оджибве . Они были многочисленны и сильны, получив оружие от своих французских торговых союзников.
Предки народа арапахо вошли в Великие равнины в западном регионе Великих озер где-то до 1700 года. Во время своей ранней истории на равнинах арапахо жили на северных равнинах от реки Южный Саскачеван в Канаде на юг до Монтаны, Вайоминга и западной части Южной Дакоты. До того, как арапахо приобрели лошадей, они использовали домашних собак в качестве вьючных животных , чтобы тянуть свои волокуши . Арапахо приобрели лошадей в начале 1700-х годов у других племен, что изменило их образ жизни. Они стали кочевым народом, используя лошадей в качестве вьючных и верховых животных. Они могли перевозить большие грузы и легче путешествовать верхом, чтобы охотиться легче и шире, увеличивая свой успех в охоте на равнинах.
Постепенно арапахо двинулись дальше на юг, разделились на тесно связанных северных и южных арапахо и создали большую совместную территорию, охватывающую земли южной Монтаны, большую часть Вайоминга, Небрасский Пэнхэндл, центральный и восточный Колорадо, западную Оклахому и крайний западный Канзас. Большая группа арапахо отделилась от основного племени и стала независимым народом, обычно известным как гро-вантры (как назвали их французы) или ацины. Название гро-вантры, означающее «большие животы» на французском языке, было неправильным толкованием языка жестов между индейским проводником и французскими исследователями. Гро-вантры говорили на алгонкинском языке, похожем на язык арапахо после разделения; они идентифицировали себя как а'анинин , что означает «люди белой глины». Арапахо часто считали гро-вантров низшими и называли их хитунэна или хитуутин , что означает «нищие». [13]
После того, как они обосновались, арапахо начали расширяться на равнинах посредством торговли, войн и союзов с другими равнинными племенами. Около 1811 года арапахо заключили союз с шайеннами ( Hítesíínoʼ – «покрытый шрамами»). [14] Их прочный союз с шайеннами позволил арапахо значительно расширить свою охотничью территорию. К 1826 году лакота, дакота, шайенны и арапахо вытеснили кайова ( Niiciiheihiinennoʼ ; племя кайова: Niiciiheihiiteen ) и вторгшихся команчей на юг. Конфликт с союзными команчами и кайова закончился в 1840 году, когда два крупных племени заключили мир с арапахо и южными шайеннами и стали их союзниками. [15]
Вождь Маленький Ворон был самым известным вождем арапахо; он помогал устанавливать мир между кочевыми племенами южных равнин и сохранял свою репутацию вождя мира на протяжении всех индейских войн и периода резервации. [16] Союз с команчами и кайова сделал самые южные группы арапахо достаточно сильными, чтобы войти в Льяно-Эстакадо в Техасском Панхандле. Одна группа южных арапахо стала настолько тесно связана с команчами, что они были поглощены племенем, приняли язык команчей и стали группой команчей, известной как Сария Тʉка (Сата Тейчас) «собакоеды».
Вдоль верхнего течения реки Миссури арапахо активно торговали с фермерскими деревнями арикара , мандан и хидатса , обменивая мясо и шкуры на кукурузу , тыкву и бобы . Арикара называли арапахо «деревней (людьми) цветного камня», возможно, потому, что среди предметов торговли были драгоценные камни с юго-запада . Хидатса называли их Э-та-лех или Ита-Идди («люди бизоньей тропы»), имея в виду их охоту на бизонов.
Конфликт с евро-американскими торговцами и исследователями в то время был ограничен. Арапахо свободно заходили в различные торговые посты и торговые ярмарки, чтобы обменять в основном шкуры бизонов и меха бобра на европейские товары, такие как огнестрельное оружие. Арапахо часто сталкивались с торговцами пушниной в предгорьях Скалистых гор и верховьях рек Платт и Арканзас. Они стали известными торговцами на равнинах и на границе со Скалистыми горами. Название Арапахо, возможно, произошло от слова пауни Tirapihu (или Larapihu ), что означает «он покупает или торгует» или «торговцы». Арапахо были видной торговой группой в регионе Великих равнин. Термин также мог произойти от европейско-американских торговцев, называвших их по их названию на языке кроу (Apsáalooke aliláau) Alappahoʼ , что означало «люди со множеством татуировок». По обычаю Арапахо наносили на свои тела татуировки в виде небольших кругов. Название «Арапахо» получило широкое распространение среди белых торговцев.
Значительная часть общества арапахо была основана на воине. Большинство молодых людей стремились к этой роли. Освоив использование лошади, арапахо быстро стали мастерами наездников и высококвалифицированными в конном бою. Воины играли в обществе более важные роли, чем просто сражения. От них ожидалось, что они будут поддерживать мир между лагерями, обеспечивать продовольствием и богатством свои семьи и охранять лагеря от нападений.
Как и другие индейцы равнин, включая их союзников шайеннов, арапахо имеют ряд отдельных военных обществ. Каждое из восьми военных обществ арапахо имело свои собственные уникальные обряды посвящения, пред- и послебоевые церемонии и песни, регалии и стиль боя. В отличие от своих союзников шайеннов, лакота и дакота, военные общества арапахо были основаны на возрасте. Каждый возрастной уровень имел свое собственное общество для престижных или перспективных воинов соответствующего возраста. [17] По мере того, как воины старели, они могли перейти в следующее общество.
Воины часто раскрашивали свои лица и тела боевой раскраской, а также своих лошадей, для духовного расширения своих возможностей. Каждый воин создавал уникальный дизайн для боевой раскраски, которую они часто носили в битве. Перья птиц, особенно орлиные, также носили в битве как символы престижа и по причинам, аналогичным боевой раскраске. Перед тем, как отправиться на войну, воины организовывались в военные отряды. Военные отряды состояли из отдельных воинов и выбранного военного вождя. Титул военного вождя должен был быть заработан определенным количеством актов храбрости в битве, известных как подсчет переворотов . Перевороты могут включать в себя кражу лошадей незамеченными, прикосновение к живому врагу или кражу оружия из рук врага. Воины арапахо использовали разнообразное оружие, включая боевые дубинки, копья, ножи, томагавки, луки, дробовики, винтовки и пистолеты. Они приобретали оружие через торговлю на торговых постах или ярмарках, в дополнение к набегам на солдат или другие племена.
Арапахо сражались с пауни ( Hooxeihiinenno ' – «волчьи люди»), омаха ( Howohoono ' ), хо-чанк , осейдж ( Wosootiinen , Wosoo3iinen или Wosoosiinen ), понка (то же, что и омаха: Howohoono ' ) и кау ( Honoho ' ) к востоку от своей территории. К северу от территории Арапахо они воевали с Воронами ( Houunenno ' ), Конфедерацией черноногих ( Woo'teenixteet или Woo'teenixtee3i' - ″люди, носящие черноногие″), Грос-Вентром ( Hitouunenno ' , племя Гро-Вентр: Hitouuteen ), Плоскоголовыми ( Kokee'ei3i ' ), Арикара ( Koonoonii3i ' - ″люди, чьи челюсти расколоть на куски″), Железная Конфедерация (Nehiyaw-Pwat) ( Assiniboine ( Nihooneihteenootineihino ' — «желтоногие сиу»), Plains/Woods Cree ( Nooku(h)nenno ’ ; племя равнинного кри: Nookuho ’ — «кроличьи люди»), Saulteaux (равнинные оджибва) и Накода (Stoney) ). На западе они воевали с восточными шошонами ( Sosoni'ii ; племя шошонов: Sosoni'iiteen ) и ютами ( Wo'(o)teenehi3i ' - ″перерезавшие глотки″; племя ютов: Wo'(o)teennehhiiteen ). К югу от своей территории они время от времени воевали с навахо ( Coohoh'oukutoo3i ' – ″те, кто завязывает волосы на затылке или в пучки″), апачами ( Coo3o ' – «враг» или Teebe'eisi3i ' – «у них волосы подстрижены прямо, свисают прямо вниз», Ti'iihiinen – «люди, убивающие оленей» относится в основном к апачам-хикарилла ) и различными народами пуэбло ( Cooh'ookutoo3i ' – «они завязывают волосы в пучок»).
Шайенны ( Hitesiino ' ), сиу ( Nootineihino ' ), кайова ( Niiciiheihiinenno ' – «речные люди» или Koh'ówuunénno ' – «люди ручья»; племя кайова: Niiciiheihiiteen или Koh'ówuunteen ), равнинные апачи ( 3oxooheinen – «люди-фунтовщики») и команчи ( Coo3o ' – ед. и мн. ч., означает «враг», как апачи) [18] изначально были врагами арапахо, но стали их союзниками. Вместе со своими союзниками арапахо также сражались с вторгшимися американскими солдатами, шахтерами и поселенцами на территории арапахо и территории своих союзников. [19]
Несколько стычек разожгли ненависть у белых поселенцев, живших в этом районе, и оставили племена арапахо и шайеннов в постоянном страхе нападения со стороны американских войск. Например, 12 апреля 1864 года фермер привел войска, чтобы напасть на группу из 15 воинов, которые просили награду за то, что они вернули ему его мулов. Воины действовали в целях самообороны и обратили войска в бегство. [20] Слухи дошли до полковника Джона Чивингтона, и они сказали ему, что индейцы стреляли первыми. Он также слышал, что у правительства было украдено 175 голов крупного рогатого скота. Чивингтон «приказал войскам найти и «наказать» «индейцев». Солдаты сжигали деревни и пытались убить индейцев, насилие обострилось за несколько месяцев до резни в Сэнд-Крик .
В попытке установить мир Джон Эванс попытался расширить предложение убежища и защиты для «дружественных» индейцев. Однако эти усилия были растоптаны военной экспедицией генерала Кертиса [21] против племен между реками Платт и Арканзас. К этому моменту и племена арапахо, и племена шайеннов думали, что против них вот-вот начнется тотальная война на уничтожение , поэтому они быстро бежали, и Кертис и его люди так и не встретились с ними. [22]
В ноябре 1864 года ополчение Колорадо под предводительством полковника Джона Чивингтона вырезало небольшую деревню шайеннов и арапахо в ходе резни в Сэнд-Крик . [23] Согласно историческому повествованию о событии под названием «Вождь Левая Рука» Маргарет Коэл , было несколько событий, которые привели к нападению ополчения Колорадо на деревню. Губернатор Эванс хотел сохранить право собственности на богатую ресурсами территорию Денвер-Боулдер. Чиновники правительственного траста избегали Вождя Левой Руки , лингвистически одаренного вождя южных арапахо, при выполнении своего договора, который передавал право собственности на территорию от Индейского траста. Местная кавалерия была растянута требованиями Гражданской войны, в то время как индейские воины, действуя независимо от Вождя Левой Руки, совершали набеги на их линии снабжения. Кавалерия не пустила группу старейшин арапахо и шайенов с женщинами и детьми на их традиционные места зимовки в Боулдере, и им было приказано явиться в Форт-Лайон за едой и защитой, в противном случае их будут считать враждебными.
По прибытии в Лион, вождь Левая Рука и его последователи были обвинены в насилии полковником Чивингтоном. Вождь Левая Рука и его люди получили сообщение, что только те индейцы, которые явятся в Форт Лион, будут считаться мирными, а все остальные будут считаться враждебными и будут приказано убить. Сбитые с толку, вождь Левая Рука и его последователи повернули и отошли на безопасное расстояние от форта, чтобы разбить лагерь. Предатель дал полковнику Чивингтону указания по лагерю. Он и его батальон преследовали и атаковали лагерь рано утром следующего дня. Вместо того, чтобы быть героическими, усилия полковника Чивингтона были сочтены большим позором для кавалерии, поскольку он нападал на мирных старейшин, женщин и детей. [24] В результате его военных усилий, вместо того, чтобы получить повышение, к которому он стремился, он был освобожден от своих обязанностей.
14 октября 1865 года, почти через год после резни в Сэнд-Крик, арапахо и шайенны подписали новый договор с правительством США. Договор касался будущего конфликта между двумя племенами и правительством США, он намечал новые границы, заставлял племя отказаться от претензий на другие земли, среди многих других требований. Договор, охватывающий девять статей, был ратифицирован 22 мая 1866 года, а затем позже провозглашен 2 февраля 1867 года. [25]
Юджин Риджли, художник из племени шайеннов и северных арапахо, считается тем, что он пролил свет на тот факт, что среди жертв резни были и арапахо. Его дети, Гейл Риджли, Бенджамин Риджли и Юджин «Сноуболл» Риджли, сыграли важную роль в том, чтобы место резни было объявлено Национальным историческим памятником. В 1999 году Бенджамин и Гейл Риджли организовали группу бегунов из племени северных арапахо, чтобы пробежать от Лимона, штат Колорадо , до Этета, штат Вайоминг , в память о своих предках, которые были вынуждены бежать, спасая свои жизни после нападения и преследования полковника Чивингтона и его батальона. Их усилия будут отмечены и запомнены знаками «Резня в Сэнд-Крик», которые появятся вдоль дорог от Лимона до Каспера, штат Вайоминг , и затем до Этета.
Последовавшее за этим насилие было глубоко укоренено в ненависти к индейцам со стороны американских поселенцев в этом районе. Они считали, что «их зарождающиеся поселения действительно были окружены индейцами» [26] , и их неопытность в общении с индейцами стала причиной резни в Сэнд-Крик.
События в Сэнд-Крик вызвали возмущение среди арапахо и шайеннов, что привело к трем десятилетиям войны между ними и Соединенными Штатами. Большая часть военных действий произошла в Колорадо, что привело к тому, что многие события стали называться частью так называемой Колорадской войны . Сражения и военные действия в других местах на южных равнинах, таких как Канзас и Техас, часто включаются в состав « войн команчей ». Во время войн союзники арапахо и шайеннов — кайова, команчи и равнинные апачи — участвовали в некоторых сражениях вместе с ними. Лакота с севера спустились в северный Колорадо, чтобы помочь арапахо и шайеннам там. Битва при Джулсбурге произошла в результате объединения около 1000 союзных северных арапахо, шайеннов (в основном из воинственного общества «Собачьи солдаты ») и лакота из подплемен брюле и оглала. Целью рейда было возмездие за события, произошедшие во время резни в Сэнд-Крик месяцами ранее. Союзные индейские силы атаковали поселенцев и силы армии США вокруг долины реки Саут-Платт около Джулсбурга, штат Колорадо . Битва стала решающей победой индейцев, в результате которой погибло 14 солдат и четыре гражданских лица, и, вероятно, не было потерь среди индейцев. Сила численностью около 3000 южных арапахо, северных шайеннов и лакота атаковала солдат и гражданских лиц на мосту через реку Норт-Платт , что известно как битва у моста Платт . Битва стала еще одной победой индейцев, в результате которой погибло 29 солдат и по меньшей мере восемь индейцев. Арапахо, шайенны, команчи, кайова и равнинные апачи, стремящиеся к миру, получили предложение подписать Договор Медисин-Лодж в октябре 1867 года. Договор выделял южным арапахо резервацию с южными шайеннами между реками Арканзас и Симаррон на Индейской территории (современная Оклахома). [27] Среди подписавших договор был вождь Маленький Ворон . Те, кто не подписал договор, были названы «враждебными» и постоянно преследовались армией США и их индейскими разведчиками. Последним крупным сражением между арапахо и США на южных равнинах была битва при Саммит-Спрингс на самом севере Колорадо. В битве участвовали силы из примерно 450 воинов арапахо, шайеннов и лакота, а также 244 американских солдата и около 50 разведчиков пауни под командованием Фрэнка Норта . [28] Самым выдающимся индейским вождем в битве был Высокий Бык., лидер воинов-собак-солдат племени шайеннов. Битва закончилась победой США, около 35 воинов были убиты (включая Высокого Быка) и еще 17 взяты в плен. Солдаты понесли только одну потерю. Смерть Высокого Быка стала большой потерей для Собак-солдат.
После резни в Сэнд-Крик и ряда других стычек северные арапахо, шайенны и лакота переместили многие из своих групп в отдаленную страну реки Паудер в Вайоминге и на юге Монтаны. По пути они участвовали в битве при Мад-Спрингс , незначительном инциденте в Небрасском Пэнхэндле, в котором участвовало от 500 до 1000 воинов арапахо, шайеннов и лакота и 230 солдат США. Битва привела к захвату нескольких армейских лошадей и стада из нескольких сотен голов крупного рогатого скота с одной потерей со стороны США. [29] Армия предприняла попытку вернуть свой украденный скот и атаковать индейцев, что привело к битве при Раш-Крик . [30] Битва была безрезультатной, в результате чего погиб только один индеец и трое солдат США (еще восемь были ранены). Подполковник Уильям О. Коллинз, командующий армейскими силами, заявил, что дальнейшее преследование индейских сил через сухой район Санд-Хиллз было бы «неразумным и бесполезным». Оказавшись в районе реки Паудер, арапахо заметили увеличение числа путешественников, идущих по установленной тропе Боземана, которая вела к золотым приискам Монтаны. Поселенцы и шахтеры, идущие по тропе Боземана через страну реки Паудер, рассматривались индейцами как угроза, поскольку они были многочисленны и часто проявляли агрессию по отношению к встречавшимся индейцам и конкурировали за еду вдоль тропы.
Военные действия в районе реки Паудер привели к тому, что генерал-майор Гренвилл М. Додж отдал приказ об экспедиции на реку Паудер в качестве карательной кампании против арапахо, лакота и шайеннов. Экспедиция не увенчалась успехом, и ни одна из сторон не одержала окончательной победы. Союзные индейские силы в основном избегали солдат, за исключением набегов на их припасы, из-за чего большинство солдат оказались отчаянно неоснащенными. Самым значительным сражением была битва на реке Тонг , где бригадный генерал Патрик Эдвард Коннор приказал Фрэнку Норту и его разведчикам пауни найти лагерь индейцев арапахо под руководством вождя Черного Медведя . Обнаружив лагерь, Коннор отправил туда 200 солдат с двумя гаубицами, 40 омаха и виннебаго и 30 разведчиков пауни и той же ночью двинулся к деревне. Индейские воины, действовавшие в качестве разведчиков для армии США, были из племен пауни , омаха и виннебаго , которые были традиционными врагами арапахо и их союзников шайеннов и лакота. Под предводительством горца Джима Бриджера они атаковали лагерь. [31] Большинство воинов арапахо ушли в набег на кроу , и битва закончилась победой США, в результате чего погибло 63 арапахо, в основном женщины и дети. Несколько воинов, присутствовавших в лагере, организовали сильную оборону и прикрыли женщин и детей, поскольку большинство из них скрылось за пределами досягаемости солдат и индейских разведчиков. [32] После битвы солдаты сожгли и разграбили заброшенные типи. Коннор выделил четырех виннебаго, включая вождя Маленького Священника, а также Севера и 15 пауни за храбрость. Пауни увели 500 лошадей из табуна лагеря в качестве возмездия за предыдущие набеги арапахо. Арапахо не испугались нападения и начали контратаку, которая привела к битве Сойерса , в ходе которой воины арапахо атаковали группу геодезистов, в результате чего погибло три человека, а потери со стороны арапахо отсутствовали.
Война Красного Облака была войной между солдатами Соединенных Штатов и союзными им племенами Лакота , Северными Шайеннами и Северными Арапахо с 1866 по 1868 год. Война была названа в честь выдающегося вождя Оглала Лакота Красного Облака , который повел многих последователей в бой с вторгшимися солдатами. Война была ответом на большое количество шахтеров и поселенцев, проходящих по тропе Боземана , которая была самой быстрой и легкой тропой от Форта Ларами до золотых приисков Монтаны. Тропа Боземана проходила прямо через страну реки Паудер , которая находилась недалеко от центра территории Арапахо, Шайенна, Лакота и Дакота в Вайоминге и южной Монтане. Большое количество шахтеров и поселенцев напрямую конкурировало с индейцами за ресурсы, такие как еда вдоль тропы. [33]
Самым значительным сражением во время Войны Красного Облака была битва Феттермана , также известная как битва Сотни в Руке, произошедшая между индейскими войсками 21 декабря 1866 года. В битве участвовал капитан Уильям Дж. Феттерман , который возглавлял отряд из 79 солдат и двух гражданских лиц после того, как группа из 10 индейских приманок планировала заманить войска Феттермана в засаду. 10 приманок состояли из двух арапахо, двух шайеннов и шести лакота. Феттерман был хорошо известен своим хвастливым характером и неопытностью в сражениях с индейскими воинами и, несмотря на приказ не преследовать приманок, все равно сделал это. Джим Бриджер , известный горный человек и проводник солдат, расквартированных в форте Ларами, прокомментировал, что солдаты «ничего не знают о сражениях с индейцами». [34] Примерно через полмили преследования приманки дали сигнал скрытым воинам устроить засаду Феттерману и его войскам. Воины с обеих сторон тропы атаковали Феттермана и загнали его в близлежащие скалы, где битва вскоре переросла в рукопашную, дав индейцам преимущество благодаря их умению сражаться с помощью ручного оружия, такого как томагавки и боевые дубинки. Индейские войска убили всю пехоту Феттермана, а также следующую за ней кавалерию, в общей сложности 81 убитого. Битва стала самым большим военным поражением США на Великих равнинах до битвы при Литтл-Бигхорне 10 лет спустя. Война Красного Облака закончилась победой арапахо, шайеннов, лакота и дакота. Договор Форт-Ларами гарантировал индейцам законный контроль над страной реки Паудер.
Великая война сиу 1876–77 годов, также известная как война за Черные холмы или Великая война шайеннов, была крупным конфликтом, который велся между альянсом лакота-сиу, шайеннов и арапахо и армией США. Война началась после того, как шахтеры и поселенцы отправились в район Черных холмов и нашли золото, что привело к увеличению числа неиндейцев, незаконно проникающих на обозначенные индейские земли. Большая часть территории шайеннов и арапахо и большая часть территории сиу, известная как Великая резервация сиу, были юридически гарантированы племенам Договором Форт-Ларами после того, как они победили США во время войны Красного Облака в 1868 году. [35] В частности, Черные холмы считаются священными для народов лакота и дакота, и присутствие поселенцев, незаконно занимающих этот район, вызвало большие беспорядки внутри племен. Вместо того чтобы выселить поселенцев, армия США нарушила договор и вторглась на территорию сиу, шайеннов и арапахо, чтобы защитить американских поселенцев, а союзные племена поселила в более мелких резервациях или уничтожила их.
После войны Красного Облака многие северные арапахо переехали в агентство Красного Облака на территории Дакота и жили среди лакота, а также среди многих шайеннов. Среди самых влиятельных и уважаемых вождей арапахо, проживающих в агентстве, был вождь Черный Уголь (северный арапахо) , который приобрел известность как воин и лидер против белых поселенцев в стране реки Паудер. Другими важными вождями арапахо, проживавшими в этом районе, были Медицинский Человек, Вождь Черный Медведь , Конь Щит, Маленький Щит, Острый Нос, Маленький Волк, Изобильный Медведь и Пятница . Вождь арапахо Пятница пользовался большим уважением за свой интеллект и служил переводчиком между племенем и американцами. [36] Черный Уголь гарантировал американцам, что он и его люди будут оставаться мирными в напряженные времена, когда поселенцы незаконно вторгались на индейскую землю в надежде закрепить за собой признанную территорию в Вайоминге. Многие воины и семьи, не согласные с идеалами Черного угля, переместились на юг, чтобы присоединиться к южному подразделению арапахо. Многие арапахо, особенно те, кто в группе главного знахаря, не хотели жить среди сиу «из-за страха смешаться с другими племенами». [37] Их миролюбивая позиция и готовность помогать американским солдатам обострили некогда крепкие отношения между ними и лакота и шайеннами, которые заняли агрессивную позицию и покинули резервацию. Отношение к арапахо со стороны «враждебных» лакота и шайеннов было похоже на отношение к членам их собственных племен, которые заняли схожие миролюбивые позиции и остались «индейцами резервации». Несмотря на свое нежелание вступать на тропу войны, арапахо не желали уступать свою территорию, особенно район Блэк-Хиллс, к которому они испытывают сильную духовную привязанность, как и лакота. [38]
Вы приехали сюда, чтобы поговорить с нами о Черных Холмах, и, не обсуждая ничего из того, что мы говорим, и не меняя ничего из того, что мы говорим, мы хотим сказать Великому отцу [президенту Соединенных Штатов], когда вы вернетесь, что это страна, в которой мы выросли, и что она также была дана нам по договору великим отцом. И я здесь, чтобы заботиться о стране, и поэтому не только индейцы дакота [сиу], но и мой народ заинтересованы в Черных Холмах, о которых мы пришли поговорить сегодня.
— Черный уголь [39]
В это время больших волнений племя обнаружило, что его лидерство ухудшается, и многие вожди не имеют большого влияния в своих группах. Чтобы восстановить силу в качестве лидеров и продолжить переговоры о земле в Вайоминге, многие вожди и их воины записались в армейские разведчики Соединенных Штатов и вели кампании против своих союзников. Вождь Острый Нос, который считался влиятельным и равным Черному Углю, был отмечен как «вдохновитель поля битвы... Он обращался с людьми с редкой рассудительностью и хладнокровием, и был столь же скромен, сколь и храбр». [40] Несмотря на их общую позицию союзников американцев, горстка воинов арапахо сражалась против Соединенных Штатов в ключевых сражениях во время войны.
Как и в предыдущих войнах, США набирали индейских воинов из племен, которые были врагами альянса Арапахо-Шайенн-Лакота-Дакота, чтобы они действовали в качестве индейских разведчиков, в первую очередь из племен Кроу , Арикара и Шошонов . В отличие от предыдущих конфликтов с участием альянса Лакота-Дакота-Шайенн-Арапахо и Соединенных Штатов, Великая война сиу закончилась победой Соединенных Штатов. Стада бизонов, которые были центром жизни для индейцев, были значительно меньше из-за поддерживаемого правительством массового забоя, чтобы предотвратить столкновения с железными дорогами, конфликт со скотом на ранчо и заставить кочевых индейцев равнин принять жизнь в резервациях, живущих за счет государственных подачек. Уменьшение ресурсов и голод были основными причинами сдачи отдельных индейских групп и окончания Великой войны сиу.
Самым значительным сражением войны стала битва при Литтл-Бигхорн 25–26 июня 1876 года. Битва велась между воинами из племени лакота, шайеннов и арапахо (а также отдельными воинами дакота) и 7-м кавалерийским полком армии США. Битва происходила вдоль реки Литтл-Бигхорн в восточной Монтане. Солдаты попытались устроить засаду на большой лагерь индейцев вдоль дна реки, несмотря на предупреждения от скаутов кроу, которые знали, что Кастер сильно недооценил численность воинов в лагере. Седьмой кавалерийский полк США, включая батальон Кастера, отряд из 700 человек во главе с Джорджем Армстронгом Кастером , потерпел сокрушительное поражение. Пять рот Седьмого кавалерийского полка были уничтожены. Общее количество потерь США, включая скаутов, составило 268 убитых, включая Кастера, и 55 раненых. В битве присутствовало всего пять арапахо, и их присутствие было случайным. [41] Присутствовавшие арапахо были четырьмя воинами северных арапахо по имени Желтый Орел, Желтая Муха, Левая Рука и Водяной Человек. Пятым арапахо был южный арапахо по имени Хорошо Знающий (Мудрец), но также известный как Зеленая Трава. Пятеро арапахо выступили в качестве военного отряда из окрестностей Форта Робинсон, чтобы совершить набег на шошонов, но случайно наткнулись на небольшую группу молодых воинов сиу. Сиу подумали, что арапахо были индейскими разведчиками армии США , и пригласили их обратно в свой лагерь вдоль реки Литл-Бигхорн, где их схватили и отобрали у них оружие. Лакота и дакота пригрозили убить арапахо, но вождь шайеннов Две Луны узнал в мужчинах арапахо и приказал их отпустить. На следующий день состоялась битва, и, несмотря на то, что на них смотрели с подозрением, пятеро арапахо активно сражались в битве. Водяной человек носил большой головной убор из орлиных перьев , белую рубашку, бисерные леггинсы, набедренную повязку и раскрашивал лицо в красный и желтый цвета во время битвы. Водяной человек утверждал, что убил одного солдата, когда рвался вверх по крутым берегам реки, но не снял с него скальп, потому что большинство арапахо отказывались снимать скальп с человека с короткими волосами. Водяной человек утверждал, что видел, как умирал Кастер. [42]
Когда я добрался до вершины холма, я увидел Кастера. Он был одет в оленью шкуру, пальто и штаны и стоял на четвереньках. Ему прострелили бок, и изо рта текла кровь. Казалось, он наблюдал за индейцами, двигающимися вокруг него. Четыре солдата сидели вокруг него, но все они были тяжело ранены. Все остальные солдаты лежали на земле. Затем индейцы сомкнулись вокруг него, и я больше никого не видел. Большинство убитых солдат были убиты стрелами, так как в них торчали стрелы. В следующий раз, когда я увидел Кастера, он был мертв, и какие-то индейцы забирали его одежду из оленьей шкуры.
— Водяной человек
Воин Арапахо Левая Рука случайно убил воина Лакота, которого он принял за разведчика Арикара, и, несмотря на дальнейший гнев со стороны Лакота, вышел из битвы живым вместе с остальными четырьмя Арапахо. [43] После битвы пятеро Арапахо тихо ускользнули и направились обратно в район Форта Робинсон.
Миф о сотворении мира у народа арапахо показывает связь с народом алгонкинов . В обеих культурах есть «миф о сотворении мира ныряльщиками». Миф арапахо начинается с существа по имени Флэт Пайп, которое существует в одиночестве на воде. Великий Дух предлагает Флэт Пайпу создать существ, чтобы построить мир. Сначала он задумывает уток и других водоплавающих птиц, которые ныряют под поверхность воды, но не могут найти землю. Под руководством Великого Духа Флэт Пайп создает черепаху , которая может жить как на суше, так и в воде. Черепаха ныряет и возвращается, выплевывая кусок земли, который врастает в землю. Затем Флэт Пайп приступает к созданию мужчин, женщин и животных, чтобы заселить землю. Черепаха является обычным явлением во многих мифах о сотворении мира «ныряльщиков». [44]
Этот миф является примером «сотворения мыслью». Флэт Пайп создает существ, думая о них. [44]
Традиционно мужчины отвечают за охоту. [45] После того, как появились лошади, буйволы стали основным источником пищи — мясо, органы и кровь — все потреблялось. Кровь пили или делали из нее пудинг. [46] Женщины (и хаксу'ксан ( Два Духа )) [47] традиционно отвечают за приготовление пищи и выделку шкур для изготовления одежды и постельных принадлежностей, седел и материалов для жилья. [45] [48]
Арапахо исторически имели социальные и духовные роли для тех, кто известен в современных коренных культурах как Двудушные или третий пол . [47] [49] Антрополог Альфред Крёбер писал о людях с мужским телом, которые жили как женщины, хаксу'ксан , которые, как он говорит, как считалось, имели «естественное желание стать женщинами, и по мере взросления постепенно становились женщинами» (и могли выходить замуж за мужчин); [47] [49] он далее заявил, что арапахо верили, что пол хаксу'ксан был сверхъестественным даром от птиц или других животных, что они обладали чудесными силами, и они также были известны своей изобретательностью, например, созданием первого опьяняющего напитка из дождевой воды. [47]
На Равнинах женщины (и хаксу'ксан ) [47] исторически носили мокасины, леггинсы и платья из оленьей кожи длиной до щиколотки с бахромой, украшенные иглами дикобраза, краской, зубами лося и бисером. [48] Мужчины также носили мокасины, леггинсы, набедренные повязки из оленьей кожи (продеваемые между ног и завязываемые вокруг талии), а иногда и рубашки; воины часто носили ожерелья. [48] Многие из этих предметов до сих пор являются частью современной одежды как для повседневной, так и для официальной носки или в качестве регалий.
В июле 2005 года северные арапахо выиграли спорный судебный процесс со штатом Вайоминг, чтобы попасть в индустрию азартных игр или казино. 10-й окружной суд постановил, что штат Вайоминг действовал недобросовестно, когда не вел переговоры с арапахо об азартных играх. Северное племя арапахо открыло первые казино в Вайоминге. В настоящее время племя арапахо владеет и управляет играми с высокими ставками класса III в казино Wind River, казино Little Wind и 789 Smoke Shop and Casino. В 2012 году в отеле Wind River, который примыкает к казино Wind River, появилась культурная комната под названием Northern Arapaho Experience. [51] Они регулируются Комиссией по азартным играм, состоящей из трех членов племени.
Между тем, племена шайеннов и арапахо управляют четырьмя казино в Оклахоме: казино Lucky Star в Клинтоне , казино Lucky Star в Ватонге , казино Feather Warrior в Кантоне и новейшее казино, открывшееся в 2018 году, казино Lucky Star в Хаммоне . [52]
Нет никаких ссылок на численность арапахо до 19 века. М. Р. Стюарт в 1812 году оценил численность арапахо в 3050 воинов (то есть около 15 250 человек). Джедидайя Морзе в 1822 году сообщал о 10 000 аррапахаев, 7 000 канинавиш (другое название арапахо), 1 500 кастахана и 1 500 пастанова (возможно, родственные племена). По данным Департамента по делам индейцев, численность арапахо составляла 3045 человек в 1880 году, 2298 человек в 1885 году, 1925 человек в 1890 году, 1869 человек в 1895 году, 1782 человека в 1900 году, 1768 человек в 1905 году и 1753 человека в 1910 году. [56]
В течение XX и XXI веков численность арапахо восстановилась, и в 2020 году их численность составила 12 192 человека. [57]
