stringtranslate.com

Сексуальная этика

Сексуальная этика (также известная как половая этика или половая мораль ) — раздел философии, который рассматривает этику или мораль сексуального поведения . [1] Сексуальная этика стремится понять, оценить и критиковать межличностные отношения и сексуальную деятельность с социальной, культурной и философской точек зрения. Некоторые люди считают, что аспекты человеческой сексуальности , такие как гендерная идентификация и сексуальная ориентация , а также согласие , сексуальные отношения и деторождение , порождают вопросы сексуальной этики.

Исторически сложилось так, что преобладающие представления о том, что считается сексуально этичным, были связаны с философией и религиозными учениями. [2] В последнее время феминистское движение подчеркивает личный выбор и согласие в сексуальных отношениях.

Терминология и философский контекст

Термины «этика» и «мораль» часто используются как взаимозаменяемые, но иногда этика применяется к межличностным взаимодействиям, а мораль используется для охвата как межличностных, так и внутренних вопросов. [3]

Различные подходы к прикладной этике придерживаются разных взглядов на неотъемлемую мораль, например:

Возникает много практических вопросов относительно человеческой сексуальности , например, следует ли предписывать сексуальные нормы законом, получать общественное одобрение или изменять их.

Точки зрения и историческое развитие

Религия

На картине Рембрандта « Женщина, взятая в прелюбодеянии» изображен Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии . Религия влияет на взгляды на вопросы сексуальной этики, включая прелюбодеяние .

Мораль и религия исторически тесно переплетены. [5] Религиозная мораль обычно смотрела на секс свысока, «...христианские философы осуждали его». [1]

христианство

Христианские конфессии обычно считают, что сексуальная мораль определяется естественным законом, Библией и традицией. [6]

Единство пары в браке и деторождение являются ключевыми факторами христианской сексуальной этики, особенно в учении Католической церкви. [7]

Св. Фома Аквинский и Св. Августин были одними из ключевых фигур в оттачивании христианской этики. Августин подчеркивал верность, потомство и таинство как блага сексуальной морали. [6] Фома Аквинский развил мысль Августина, предположив, что их следует понимать как три цели (telos) брака, и расположил их в порядке важности, при этом деторождение было главной целью.

Философия

Только в наше время секс стал рассматриваться как нечто в целом хорошее в истории западной философии: «Платон принижал его, утверждая, что он должен вести к чему-то более высокому или лучшему (Федр, Пир), Аристотель едва упоминал его, а христианские философы осуждали его». [8] Основной темой в философии секса , связанной с вопросом о моральном статусе секса, является объективация, где сексуальная объективация — это отношение к человеку только как к сексуальному объекту. Эта концепция берет свое начало в моральной философии Канта, и многие современные мыслители использовали ее для критики и анализа широкого спектра этических проблем, связанных с сексом, таких как порнография.

Кант рассматривает секс как морально допустимый только в контексте гетеросексуального, пожизненного и моногамного брака, тогда как любой сексуальный акт, который осуществляется вне этого контекста, считается морально неправильным. [9] Это связано с интерпретацией Кантом категорического императива в отношении сексуального желания . Он считает секс единственной склонностью, которая не может удовлетворить категорический императив; на самом деле, сексуальное желание по своей природе является объективирующим и поддается вещному обращению с другими людьми.

Идея, по-видимому, заключается в том, что сексуальное желание и удовольствие вызывают очень острые формы ощущений в собственном теле человека; что эти ощущения на время вытесняют все другие мысли, включая мысли об уважении к человечеству, которые характерны для морального отношения к людям. ... В этом состоянии ума человек не может рассматривать другого человека как что-либо иное, кроме как инструмент своих собственных интересов, набор частей тела, которые являются полезными инструментами для его удовольствия, и мощное стремление обеспечить собственное сексуальное удовлетворение гарантирует, что инструментализация (и, следовательно, отрицание автономии и субъективности) будет продолжаться до тех пор, пока половой акт не достигнет своего завершения. [10] : 224 

Решением общей проблемы объективации и секса, по мнению Канта, является брак: Только брак может сделать объективацию терпимой. Кант утверждает, что в браке, который является «отношениями, которые институционально структурированы способами, которые поощряют и, по крайней мере юридически, если не морально, гарантируют взаимное уважение и внимание», [10] : 225  объективация может быть сделана безвредной. Более того, не вся сексуальная активность здесь обязательно объективирующая: сексуальная активность, которая не включает в себя сексуальное желание, может относиться к другому человеку как к простой вещи и, таким образом, может не быть объективирующей. Однако Кант не делает различий между мужской и женской сексуальностью, и его анализ не рассматривает социальные иерархии или асимметричные формирования эротического желания в браке или за его пределами. [10] : 224  Аргумент Канта рассматривается большинством современных мыслителей как неправдоподобный. [8]

Сексуальные права как права человека

Современные и исторические перспективы

С точки зрения прав человека и международного права согласие стало ключевым вопросом сексуальной этики. Тем не менее, исторически это не обязательно было так. На протяжении всей истории целый ряд согласованных сексуальных действий, таких как прелюбодеяние , блуд , межрасовый или межконфессиональный секс, «содомия» (см. законы о содомии ) были запрещены; в то же время различные принудительные сексуальные контакты, такие как изнасилование рабыни, проститутки, военного врага и, прежде всего, супруги, не были незаконными. Криминализация супружеского изнасилования произошла совсем недавно, в течение последних нескольких десятилетий, и этот акт все еще является законным во многих местах по всему миру - это связано с тем, что некоторые по сути не рассматривают этот акт как изнасилование. В Великобритании супружеское изнасилование было объявлено незаконным совсем недавно, в 1992 году. [11] За пределами Запада, во многих странах, согласие все еще не является центральным, и некоторые согласованные сексуальные действия запрещены. Например, супружеская измена и гомосексуальные действия остаются незаконными во многих странах. [12] [13]

Многие современные системы этики утверждают, что сексуальная активность морально допустима только в случае согласия всех участников. Сексуальная этика также рассматривает, способен ли человек дать согласие и на какие действия он может должным образом согласиться. В западных странах правовая концепция « осознанного согласия » часто устанавливает общественные стандарты по этому вопросу. [14] Дети, умственно отсталые, психически больные, животные, заключенные и люди, находящиеся под воздействием наркотиков, таких как алкоголь, могут в определенных ситуациях считаться неспособными дать осознанное согласие. В Соединенных Штатах дело Maouloud Baby против штата является судебным делом штата, постановившим, что человек может отозвать сексуальное согласие и что продолжение сексуальной активности при отсутствии согласия может представлять собой изнасилование. Кроме того, если человек заражен инфекцией, передающейся половым путем, важно уведомить партнера до сексуального контакта. [15]

Сексуальные действия, которые являются незаконными и часто считаются неэтичными из-за отсутствия согласия, включают изнасилование и домогательство . Восторженное согласие, выраженное в лозунге «Да значит да», а не брак, как правило, находится в центре внимания либеральной сексуальной этики. [16] [17] [18] Согласно этой точке зрения, пассивность, не говорящая «Нет», не является согласием. [19] [20] Человек может дать согласие на один акт сексуальной активности, однако это не оправдывает переход к другим актам сексуальной активности без повторного получения согласия.

Концепция согласия как главного арбитра сексуальной этики и морали вызвала критику как со стороны феминистской, так и религиозной философии. Религиозная критика утверждает, что опора только на согласие для определения морали игнорирует другие внутренние моральные факторы, в то время как феминистская критика утверждает, что согласие слишком широко и не всегда учитывает несоразмерную динамику власти. [7] [21]

Феминистские взгляды

Феминистская позиция заключается в том, что свобода выбора женщин в отношении сексуальности имеет приоритет над семьей, обществом, государством и церковью. В зависимости от исторического и культурного контекста феминистские взгляды на сексуальность сильно различались. Сексуальное представительство в СМИ, секс-индустрия и связанные с этим темы, касающиеся сексуального согласия, — все это вопросы, которые феминистская теория пытается решить. Дебаты, возникшие в результате расхождения феминистских взглядов, достигли кульминации в конце 1970-х и 1980-х годах. Возникший в результате дискурсивный дуализм был тем, который противопоставлял тех феминисток, которые считали, что патриархальная структура делает согласие невозможным при определенных условиях, тогда как секс-позитивные феминистки пытались переопределить и восстановить контроль над тем, что значит быть женщиной. Вопросы сексуальной этики остаются актуальными для феминистской теории. [22] [23] [24] [25] [26]

Ранних феминисток обвиняли в «распутстве» из-за их утверждений о том, что, как и мужчины, женщины не обязательно должны заниматься сексом с целью воспроизводства потомства. [27] В начале 20-го века феминистские авторы уже строили теории об отношениях между мужчиной и женщиной как равных (хотя это имеет гетеросексуальный уклон) и идею о том, что отношения должны быть искренними, что признаком добродетели в отношениях является их искренность, а не постоянство. Установление стандарта взаимности в отношениях кардинально изменило представления о сексуальности с понятия долга на понятие близости. [27]

Возраст согласия

Возраст согласия также является ключевым вопросом в сексуальной этике. Это спорный вопрос о том, следует ли разрешать несовершеннолетним заниматься сексом ради развлечения или участвовать в сексуальных действиях, таких как секстинг . Дискуссия включает в себя, могут ли несовершеннолетние сознательно соглашаться на секс друг с другом, и могут ли они сознательно соглашаться на секс со взрослыми. Во многих местах в мире людям юридически не разрешено заниматься сексом, пока они не достигнут установленного возраста. [28] Возраст согласия в среднем составляет около 16 лет . [29] В некоторых регионах действуют законы «Ромео и Джульетты», которые устанавливают рамки вокруг подростковых отношений в рамках определенной возрастной группы, но не разрешают сексуальные контакты между лицами старше или младше определенного возраста.

Свадьба

Во всех культурах добровольные половые сношения приемлемы в браке. В некоторых культурах половые сношения вне брака являются спорными, если не полностью неприемлемыми, или даже незаконными. В некоторых странах, таких как Саудовская Аравия, Пакистан, [30] Афганистан, [31] [32] Иран, [32] Кувейт, [33] Мальдивы, [34] Марокко, [35] Оман, [36] Мавритания, [37] Объединенные Арабские Эмираты, [38] [39] Судан, [40] Йемен, [41] любая форма сексуальной активности вне брака является незаконной.

Как заметил философ Мишель Фуко , такие общества часто создают пространства или гетеротопии вне себя, где может практиковаться секс вне брака. Согласно его теории, это было причиной часто необычной сексуальной этики, демонстрируемой людьми, живущими в публичных домах, приютах, на борту кораблей или в тюрьмах. Сексуальное выражение было освобождено от социального контроля в таких местах, тогда как внутри общества сексуальность контролировалась посредством института брака, который социально санкционирует половой акт. Существует много различных типов брака, но в большинстве культур, практикующих брак, внебрачный секс без одобрения партнера часто считается неэтичным. Существует ряд сложных вопросов, которые подпадают под категорию брака.

Когда один из членов брачного союза вступает в половую связь с другим человеком без согласия своего супруга, это может считаться неверностью . В некоторых культурах этот акт может считаться этичным, если супруг соглашается, или приемлемым, если партнер не состоит в браке, в то время как другие культуры могут рассматривать любые половые связи вне брака как неэтичные, с согласия или без него.

Кроме того, институт брака поднимает вопрос о добрачном сексе, когда люди, которые могут решить в какой-то момент своей жизни вступить в брак, вступают в сексуальные отношения с партнерами, за которых они могут или не могут вступить в брак. Различные культуры по-разному относятся к этике такого поведения, некоторые осуждают его, в то время как другие считают его нормальным и приемлемым.

Добрачный секс

Существуют люди, группы и культуры, которые считают добрачный секс безнравственным или даже греховным и называют такое поведение блудом . [42] В последние десятилетия добрачный секс все чаще рассматривается как менее предосудительный с социальной или моральной точки зрения, особенно в западных культурах. [43]

Внебрачный секс

Аналогичным образом, но, возможно, даже в большей степени, чем секс между не состоящими в браке людьми, внебрачные половые связи могут рассматриваться некоторыми как безнравственные или греховные и называться прелюбодеянием , неверностью или «изменой», в то время как некоторые культуры, группы или отдельные лица считают внебрачные половые связи приемлемыми.

Немоногамия

Моногамия , особенно в христианских обществах, широко рассматривается как норма, а полигамия осуждается. Даже в полигамных обществах полиандрия считается неприемлемой. Сегодня практика полиамории или открытого брака , особенно в западных культурах, поднимает этические или моральные вопросы.

Отдельные личности и общества

Большинство обществ не одобряют, когда человек, наделенный властью, занимается сексуальными отношениями с подчиненным. Это часто считается неэтичным просто как нарушение доверия . Когда человек пользуется положением власти на рабочем месте, это может представлять собой сексуальное домогательство , поскольку подчиненные могут быть не в состоянии дать надлежащее согласие на сексуальное домогательство из-за страха последствий.

Инцест между детьми и родителями также рассматривается как злоупотребление доверием и властью, в дополнение к неспособности ребенка дать согласие . Инцест между взрослыми может не включать в себя это отсутствие согласия, и поэтому является менее очевидным для большинства наблюдателей. Во многих профессиональных организациях есть правила, запрещающие сексуальные отношения между членами и их клиентами. Примерами во многих странах являются психиатры, психологи, терапевты, врачи и юристы. Кроме того, существуют законы против такого рода злоупотребления властью со стороны священников, проповедников, учителей, религиозных консультантов и тренеров.

Здравоохранение

Рекламный щит в Чаде, призывающий к верности , воздержанию и использованию презервативов для профилактики СПИДа

В странах, где общественное здравоохранение считается общественным беспокойством, также существует вопрос о том, как секс влияет на здоровье людей. В таких обстоятельствах, когда определенные сексуальные действия оказывают влияние на здоровье, возникает вопрос о том, несут ли люди этическую ответственность перед обществом в целом за свое поведение. Такие опасения могут включать регулярное периодическое тестирование на инфекции, передающиеся половым путем , раскрытие факта заражения инфекциями, передающимися половым путем, ответственность за принятие мер предосторожности в безопасном сексе , этику секса без использования контрацепции, что приводит к повышению уровня незапланированных беременностей и нежеланных детей, а также то, какой объем личной гигиены должен принимать человек, чтобы внести свой необходимый вклад в общее здоровье граждан страны.

В дальнейшем будет больше ограничений на воинскую повинность, поскольку численность населения мира растет экспоненциально. [44] В Китае действует политика «двух детей» , а до этого у них была политика «одного ребенка» , которая была весьма спорной и вступила в силу в 2015 году. [45] Но с точки зрения практичности и более современного мальтузианства , установление ограничения на количество детей, которое может иметь одна женщина, кажется одной из немногих действующих теорий, которые мы должны ограничить. [ необходима цитата ] Однако это поднимает серьезные этические вопросы о том, что делать, если семьи случайно превышают лимит.

Общественная порядочность

Правовые и социальные нормы в одежде часто связаны с сексуальностью. В Соединенных Штатах существует множество правил против наготы. Человек не может быть голым даже на своей территории, если его может увидеть общественность. Эти законы часто считаются нарушением конституции в отношении свободы слова. Говорят, что при принятии решения о том, является ли нагота уместной, нужно руководствоваться здравым смыслом. Тем не менее, Гавайи, Техас, Нью-Йорк, Мэн и Огайо разрешают всем женщинам ходить топлес во всех местах, где мужчинам разрешено ходить без рубашки. В Калифорнии не является незаконным ходить в походы в обнаженном виде, однако это осуждается. Также в государственных парках разрешено загорать в обнаженном виде, если только не пожалуется частное лицо, в таком случае вас должны силой удалить из помещения, если человек не подчиняется. Кормление грудью в общественных местах иногда считается неправильным, и матерям рекомендуется либо накрываться одеялом, либо идти в туалет, чтобы покормить грудью своего новорожденного. Во многих случаях уместность кормления грудью в общественных местах определяется суждением матери. Фактических законов, запрещающих грудное вскармливание в общественных местах, не существует, за исключением двух мест в Иллинойсе и Миссури.

Секс-работа

Различные сексуальные акты продаются за деньги или другие товары по всему миру. Этические позиции в отношении секс-работы могут зависеть от типа сексуального акта, которым торгуют, и условий, в которых он продается; например, существуют дополнительные этические опасения по поводу отмены автономии в ситуации с секс-работниками, ставшими жертвами торговли людьми .

Секс-работа была особым спорным вопросом в феминизме . Некоторые феминистки могут рассматривать секс-работу как пример общественного угнетения секс-работников патриархатом . Этический аргумент, лежащий в основе этой позиции, заключается в том, что, несмотря на явное согласие секс-работника, выбор заниматься секс-работой часто не является автономным выбором из-за экономического, семейного или общественного давления. Секс-работа также может рассматриваться как объективация женщин . Противоположная точка зрения, которой придерживаются другие феминистки, такие как Венди МакЭлрой, заключается в том, что секс-работа является средством расширения прав и возможностей женщин, аргумент здесь заключается в том, что в секс-работе женщины могут извлекать психологическую и финансовую власть над мужчинами, что является оправданным исправлением дисбаланса сил, присущего патриархальному обществу. Некоторые феминистки рассматривают секс-работу просто как форму труда, которая не является ни хорошей, ни плохой с моральной точки зрения, но подвержена тем же трудностям, что и другие формы труда.

Если секс-работа признается неэтичной, то возникает спор о том, какие стороны контракта несут ответственность за этическое или юридическое нарушение. Традиционно во многих обществах юридическое и этическое бремя вины возлагалось в основном на секс-работника, а не на потребителей. В последние десятилетия некоторые страны, такие как Швеция, Норвегия и Исландия, переписали свои законы, чтобы запретить покупку сексуальных услуг, но не их продажу (хотя они все еще сохраняют законы и используют тактику принуждения, которая, по словам секс-работников, пагубна для их безопасности, например, давление с целью выселения секс-работников из их домов [46] ).

гомосексуальность

В древнем Леванте людей, совершивших гомосексуальные действия, забивали камнями до смерти в тот же период истории, когда молодой Алкивиад пытался соблазнить Сократа , чтобы почерпнуть у него мудрость. Как представлено Платоном в его «Пире», Сократ не «развлекался» с молодым Алкивиадом, а вместо этого обращался с ним так, как обращался бы с ним его отец или брат, когда они проводили ночь под одним одеялом. В «Пире» Ксенофонта Сократ решительно выступает против поцелуев мужчин, говоря, что это сделает их рабскими, т. е. рискнет чем-то, что кажется родственным зависимости от гомосексуальных действий.

Большинство современных светских этиков со времен расцвета утилитаризма, например, Т. М. Скэнлон и Бернард Уильямс , построили системы этики, в которых гомосексуальность является вопросом индивидуального выбора и где этические вопросы были решены призывом к невмешательству в действия, в которых участвуют согласные взрослые. Однако система Скэнлона, в частности, идет в несколько ином направлении от этого и требует, чтобы ни один человек, отвечающий определенным критериям, не мог рационально отвергнуть принцип, который либо санкционирует, либо осуждает определенное действие. В системе Скэнлона трудно понять, как можно построить принцип, осуждающий гомосексуальность напрямую, хотя определенные действия, такие как гомосексуальное изнасилование, все равно были бы довольно простыми случаями неэтичного поведения.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Halwani, Raja (2023), «Секс и сексуальность», в Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (лето 2023 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 15 апреля 2024 г.
  2. ^ «Сексуальная этика | Encyclopedia.com». www.encyclopedia.com .
  3. ^ См. примечание по использованию wikt:ethics.
  4. ^ Гованс, Крис (2004-02-19). «Моральный релятивизм». Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  5. ^ Hare, John (2019), «Религия и мораль», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ред. осень 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 15 апреля 2024 г.
  6. ^ ab Cahill, Lisa (1987). «Текущее учение о сексуальной этике». Исследования: ирландский квартальный обзор . 76 (301): 20–28. ISSN  0039-3495. JSTOR  30090816.
  7. ^ ab BARNHILL, ANNE (2013). «Возвращение тела к сексуальной этике». Hypatia . 28 (1): 1–17. doi :10.1111/j.1527-2001.2011.01243.x. ISSN  0887-5367. JSTOR  23352272. S2CID  144579339.
  8. ^ ab Halwani, Raja, «Секс и сексуальность», в: Стэнфордская энциклопедия философии (издание весны 2020 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL=https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/sex-sexuality.
  9. ^ Диммок, Марк (2017). Этика для A-level. Эндрю Фишер, Open Book Publishers. Кембридж. ISBN 978-1-78374-390-2. OCLC  1004154714.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  10. ^ abc Нуссбаум, Марта (1999). Секс и социальная справедливость . Оксфорд: Oxford University Press.
  11. ^ "Закон об изнасиловании в браке в Великобритании: что это такое? | Lawtons Solicitors". Lawtons Solicitors (Великобритания) . Получено 12 апреля 2019 г.
  12. ^ «Где незаконно быть геем?». BBC News . 10 февраля 2014 г.
  13. ^ "Карты - Законы о сексуальной ориентации | ILGA". Ilga . 14 сентября 2017 . Получено 2019-04-12 .
  14. ^ Скотт, Кэти (27 января 2017 г.). «Сексуальное насилие, согласие и противоречия: призыв к ученым в области коммуникации повлиять на профилактику сексуального насилия» . Получено 18 сентября 2020 г.
  15. ^ Stein, Michael D.; Freedberg, Kenneth A.; Sullivan, Lisa M.; Savetsky, Jacqueline; Levenson, Suzette M.; Hingson, Ralph; Samet, Jeffrey H. (1998-02-09). "Сексуальная этика". Архивы внутренней медицины . 158 (3): 253–7. doi : 10.1001/archinte.158.3.253 . ISSN  0003-9926. PMID  9472205.
  16. ^ Фридман, Жаклин; Джессика Валенти (2008). Да означает да! Видения женской сексуальной силы и мира без изнасилования. Seal Press. ISBN 978-1-58005-257-3.
  17. ^ Коринна, Хизер (23 мая 2007 г.). «Что такое феминистское половое воспитание?». Scarleteen . Получено 3 октября 2010 г.
  18. ^ Коринна, Хизер (2010-05-11). «Как сексуальное образование может предотвратить изнасилование?». Scarleteen . Получено 3 октября 2010 г.
  19. ^ Стивен Дж. Шульхофер (5 мая 2000 г.). Нежеланный секс: культура запугивания и провал закона (торговая книга в мягкой обложке) (новое издание). Издательство Гарвардского университета. стр. 1, 2. ISBN 978-0674002036.
  20. ^ Ряд членов Американского института права (12 мая 2015 г.). «Сексуальное насилие [sic] в Американском институте права — споры о криминализации сексуального контакта в предлагаемом пересмотре Модельного уголовного кодекса» (цитируемый меморандум членов ALI) . lcbackerblog.blogspot.com . Ларри Ката Бэкер . Получено 28 июня 2015 г. Раздел 213.0(5) определяет «сексуальный контакт» расширительно, включая любое прикосновение к любой части тела другого человека, независимо от того, сделано ли оно самим актером или тем, кого касаются. Подпадает любой вид контакта; нет никаких ограничений ни на часть тела, к которой прикасаются, ни на способ, которым ее касаются…
  21. ^ МакГиннесс, Кейт (1993). Шарп, Джин (ред.). «Теория власти Джина Шарпа: феминистская критика согласия». Журнал исследований мира . 30 (1): 101–115. doi :10.1177/0022343393030001011. ISSN  0022-3433. JSTOR  424728. S2CID  143552716.
  22. ^ Дагган, Лиза; Хантер, Нэн Д. (1995). Сексуальные войны: сексуальное инакомыслие и политическая культура. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-91036-1.
  23. ^ Хансен, Карен Транберг; Филипсон, Айлин Дж. (1990). Женщины, класс и феминистское воображение: социалист-феминистский читатель . Филадельфия: Temple University Press. ISBN 978-0-87722-630-7.
  24. ^ Герхард, Джейн Ф. (2001). Желание революции: феминизм второй волны и переписывание американской сексуальной мысли, 1920-1982 . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-11204-8.
  25. ^ Лейдхолдт, Дорхен ; Рэймонд, Дженис Г. (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм . Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN 978-0-08-037457-4.
  26. ^ Вэнс, Кэрол С. (1989). Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Thorsons Publishers. ISBN 978-0-04-440593-1.
  27. ^ ab Parsons, Elsie Clews (июль 1916 г.). «Феминизм и сексуальная этика». Международный журнал этики . 26 (4): 462–465. doi : 10.1086/intejethi.26.4.2376467 . ISSN  1526-422X.
  28. ^ "Законы о возрасте согласия по странам". www.ageofconsent.net . Получено 25.09.2016 .
  29. ^ "Are you enough old?". UNICEF.org . Получено 13 октября 2016 г.
  30. ^ "Human Rights Voices – , 21 августа 2008 г.". Eyeontheun.org. Архивировано из оригинала 21 января 2013 г.
  31. ^ "Главная". AIDSPortal. Архивировано из оригинала 2008-10-26.
  32. ^ ab "Иран". Travel.state.gov. Архивировано из оригинала 2013-08-01.
  33. ^ «Веб-сайт Организации Объединенных Наций по правам человека – База данных договорных органов – Документ – Краткий отчет – Кувейт». Unhchr.ch.
  34. ^ «Культура Мальдив – история, люди, одежда, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество». Everyculture.com.
  35. ^ Факим, Нора (9 августа 2012 г.). «BBC News – Марокко: следует ли легализовать добрачный секс?». BBC News .
  36. ^ "Законодательство государств-членов Интерпола о сексуальных преступлениях против детей – Оман" (PDF) . Интерпол. Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2016 г.
  37. ^ "Доклад о правах человека 2010: Мавритания". State.gov. 8 апреля 2011 г.
  38. ^ Часто задаваемые вопросы о Дубае. "Образование в Дубае". Dubaifaqs.com.
  39. ^ Джадд, Терри (10 июля 2008 г.). «Британу грозит тюрьма за секс на пляже в Дубае – Ближний Восток – Мир». The Independent .
  40. ^ «Судан должен переписать законы об изнасиловании, чтобы защитить жертв». Reuters . 28 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 г.
  41. ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. «Refworld | Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке – Йемен». УВКБ ООН.
  42. ^ Секс и общество. Нью-Йорк: Справочник Маршалла Кавендиша. 2010. ISBN 978-0761479079.
  43. ^ «Глобальные взгляды на мораль: добрачный секс». 2014-04-15.
  44. ^ Стоукс, Уолтер Р. (1962). «Наша меняющаяся сексуальная этика». Брак и семейная жизнь . 24 (3): 269–272. doi :10.2307/349142. ISSN  0885-7059. JSTOR  349142.
  45. ^ Цзэн, И; Хескет, Тереза ​​(15 октября 2016 г.). «Последствия всеобщей политики Китая в отношении двух детей». Lancet . 388 (10054): 1930–1938. doi :10.1016/S0140-6736(16)31405-2. ISSN  0140-6736. PMC 5944611 . PMID  27751400. 
  46. ^ «Человеческая цена «раздавливания» рынка: криминализация секс-работы в Норвегии: Краткое изложение» (PDF) . Amnesty International . 2016.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки