Символический расизм (также известный как современный символический расизм , современный расизм , [1] символические предрассудки и расовое негодование ) — это последовательная система убеждений, которая отражает лежащее в основе одномерное предубеждение в отношении расовой этнической принадлежности . Эти убеждения включают стереотип о том, что чернокожие люди морально уступают белым и что чернокожие люди нарушают традиционные ценности белых американцев, такие как трудолюбие и независимость. Однако символический расизм — это скорее общий термин, чем термин, конкретно связанный с предрассудками в отношении чернокожих людей. Эти убеждения могут заставить субъекта дискриминировать чернокожих людей и оправдать эту дискриминацию . [2] Некоторые люди не считают символический расизм предрассудком, поскольку он не связан напрямую с расой , но косвенно связан через социальные и политические проблемы. [3]
Дэвид О. Сирс и П. Дж. Генри характеризуют символический расизм как выражение или поддержку четырех конкретных тем или убеждений: [4]
Символический расизм — это форма современного скрытого расизма , поскольку он более тонкий и косвенный, чем более явные формы расизма , [5] такие как законы Джима Кроу . Поскольку символический расизм развивается в результате социализации и его процессы происходят бессознательно, [6] человек с символически расистскими убеждениями может искренне выступать против расизма и считать, что он не расист. [7] Символический расизм, пожалуй, самая распространенная современная форма расизма. [8]
Концепция символического расизма подвергалась критике за непоследовательность в измерениях и концепциях с течением времени. [4] Новые эксперименты также доказывают, что ответы не различаются, когда упоминаются группы, отличные от афроамериканцев. [9]
После появления Движения за гражданские права старомодный расизм пришел в упадок вместе с сегрегацией в Соединенных Штатах . Некоторые люди считают, что новые формы расизма начали заменять старые формы расизма. [10] Символический расизм — это термин, который был придуман Дэвидом Сирсом и Джоном МакКонахеем в 1973 году [11], чтобы объяснить, почему большинство белых американцев поддерживали принципы равенства чернокожих американцев, но менее половины были готовы поддержать программы, разработанные для реализации этих принципов. . Оригинальная теория описывала три основных аспекта символического расизма: [12] [13]
Концепция символического расизма со временем развивалась, но в настоящее время большинство работ определяют символический расизм как содержащий четыре темы: [1]
Термин «символический расизм» впервые был использован в 1970-х годах как способ описания дискриминации чернокожих после Джима Кроу. [14] Его использовали для различения старых, более явных форм расизма и новых форм дискриминации. [15] Нападения на автобусы вскоре после того, как интеграция школ стала широко распространенной, были названы ранними примерами символического расизма. [15] Однако Киндер заявил, что старые формы расизма все еще распространены в современном обществе. [15]
После эпохи Джима Кроу, когда старые откровенно расистские методы ведения бизнеса были объявлены вне закона, некоторые обратились к более сдержанным методам расизма. Хотя риэлторы в конце 1960-х и начале 1970-х годов больше не могли прямо отрицать продажу дома чернокожему человеку, потому что он был черным, они часто предлагали чернокожему человеку более высокую цену, чем если бы он был белым человеком. [16]
Дискриминация также распространилась на кредитные офисы, где чернокожие люди по-прежнему с меньшей вероятностью попадали на встречу с кредитным специалистом, с меньшей вероятностью получали одобрение на получение кредита и с меньшей вероятностью получали всю необходимую информацию. [16]
В 1981 году Говард Шуман повторил исследование, первоначально проведенное в 1950 году для проверки дискриминации в ресторанах Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде . [16] Он обнаружил лишь незначительные изменения в уровне дискриминации. [16]
Термин «символический расизм» происходит от того факта, что высказанные мнения характеризуют чернокожих людей как абстрактную группу («как в случае с анонимным «они» в «если бы они только…»), а не как конкретных людей. Люди придерживаются предубеждений из-за культурных стереотипов, приписываемых группе, а не из-за какого-либо личного индивидуального опыта общения с рассматриваемой группой. [6] Исследователи дали концепции символического расизма много разных названий, обычно для того, чтобы подчеркнуть один аспект над другим. Эти названия включают современный расизм , расовую обиду и расизм невмешательства . Хотя между разными терминами существуют небольшие различия, все они имеют одну и ту же суть предубеждений в отношении чернокожих людей. [17]
Несмотря на схожесть по своей природе, символический расизм отличается от аверсивного расизма, основанного на отношениях между определяющими характеристиками. Аверсивный расизм включает «отдельные, разъединенные положительные и отрицательные компоненты, которые находятся в конфликте и, таким образом, иногда могут восприниматься как амбивалентность». [18] Символический расизм, с другой стороны, «отражает уникальную ассимиляцию индивидуалистических ценностей и негативного расового влияния». [18] Компоненты аверсивного расизма остаются разрозненными внутри человека; тогда как компоненты символического расизма смешиваются, порождая расовые настроения. [18] Хотя оба типа расизма предсказывают схожее поведение, они являются следствием разных процессов. [ оригинальное исследование? ]
Уитли и Кайт называют шесть основных факторов, способствующих символическому расизму. По сей день считается, что они оказали наибольшее влияние на современный расизм. [6]
По мнению Уитли и Кайта, те, кто придерживается символических расистских убеждений, как правило, имеют скрыто негативное отношение, скорее всего приобретенное в детстве , к чернокожим людям, которые могут быть или не быть сознательными. [6] Эти отношения могут характеризоваться не прямой ненавистью, а скорее страхом, отвращением, гневом, презрением и т. д. Кроме того, те, кто придерживается символических расистских убеждений, могут также верить в традиционные американские ценности, такие как трудолюбие, индивидуальность и самопожертвование. сдержанность. [6] Однако эти убеждения становятся расовыми.
Многие люди считают, что чернокожие люди не придерживаются этих ценностей и не действуют в соответствии с ними [6] , а вместо этого полагаются на общественную помощь, ищут благосклонности правительства и действуют импульсивно. [6] Как отмечают Уитли и Кайт: «Тот факт, что белые люди также принимают государственную помощь, ищут благосклонности правительства и действуют импульсивно, не имеет отношения к людям с символическими предрассудками; это их восприятие (обычно в стереотипных терминах) поведения чернокожих людей». на чем они сосредоточены». [6] Более того, люди с символическими предрассудками склонны верить в равенство возможностей, которое включает доступ к таким ресурсам, как образование, жилье и занятость. [6] Однако они склонны не верить в равенство результатов. Это объясняет, как люди могут поддерживать принцип расового равенства, но не поддерживать инициативы по его достижению, такие как позитивные действия . Вмешательство правительства, когда люди не обладают одинаковым талантом, усилиями или историческим прошлым, нарушит традиционные ценности равенства возможностей. [6] Таким образом, «люди могут одновременно поддерживать равенство возможностей и отвергать вмешательство правительства, направленное на достижение равенства результатов». [6] Наконец, Уитли и Кайт заявляют, что большинство белых не имеют обширного личного опыта общения с чернокожими, поэтому негативные стереотипы, которых они придерживаются в отношении чернокожих, не имеют возможности быть развеянными. [6]
Большая часть первоначальных исследований, проведенных исследователями символического расизма, использовала шкалу современного расизма (MRS) МакКонахая (1986). Однако, ссылаясь на ряд проблем с измерением, Сирс и Генри опубликовали в 2002 году в журнале « Политическая психология» Шкалу символического расизма 2000 (SR2K) . [19] Он состоит из серии заявлений, касающихся расы и политики, в которых участники должны указать степень своего согласия по шкале от «полностью не согласен» до «полностью согласен». [19] Заявления, включенные в опросы Американского национального исследования выборов и наиболее часто используемые в политологических исследованиях, включают: [19]
Эта обновленная шкала была предпринята для решения проблем предыдущих форм измерения, включая внутреннюю надежность , конструктную валидность , прогностическую валидность , дискриминантную валидность и обобщаемость . [19]
Бобоцел и др. (1998) [2] обнаружили, что предрассудки можно рационализировать как заботу о справедливости . Противодействие преференциальным программам позитивных действий (которые придают больший вес определенным демографическим группам и отдают предпочтение целевым группам) однозначно было предсказано верой человека в принципы заслуг. То есть, независимо от уровня предубеждений, люди склонны выступать против программ преференциального режима, поскольку они нарушают традиционные нормы меритократии . Однако чем выше уровень предубеждений у человека, тем больше вероятность того, что он будет истолковывать неопределенную программу позитивных действий (например, не обязательно преференциальную) как нарушающую принцип заслуг и, в свою очередь, выступать против неопределенной программы позитивных действий. [2] Эти люди с сильными предубеждениями смогли рационализировать свои предубеждения как заботу о справедливости, хотя никакие традиционные нормы правосудия не были явно нарушены. [2] Таким образом, символический расизм функционирует через рационализацию как заботу о традиционных нормах без сознательного осознания. [2]
Исследователи общественного мнения в начале 1970-х опросили белых американцев на предмет их поддержки расового равенства и поддержки государственного вмешательства, которое могло бы обеспечить это равенство. Результаты показали высокий уровень поддержки со стороны белых американцев (от 75% до почти 100%) принципов школьной интеграции, равных возможностей трудоустройства и открытого жилья. Поддержка со стороны тех же белых американцев была значительно ниже в отношении реализации более абстрактных принципов — примерно 50%. [20]
Студенты колледжей , прошедшие в начале семестра современный символический тест на предубеждение, оценивали резюме 10 претендентов на работу. Заявители состояли из трех квалифицированных чернокожих, двух квалифицированных белых и пяти неквалифицированных белых. Студенты были разделены на две группы: в одну вошли студенты с высоким рейтингом современных символических предрассудков, а в другую - студенты с низким рейтингом по этому же признаку. Каждый студент получил памятку от президента компании. Половина студентов получила служебные записки, в которых президент компании просил студента воздержаться от найма работника из меньшинства, поскольку нанятый человек будет иметь дело в основном с белыми сотрудниками. В памятке для второй группы этого сообщения не было. Группа, не получившая никаких указаний от президента компании, рекомендовала чернокожего кандидата в 61% случаев, независимо от его современного символического рейтинга предубеждений. В группе, получившей от президента оправдание воздерживаться от приема на работу представителей меньшинств, 37% студентов с низким уровнем современных символических предубеждений рекомендовали чернокожего кандидата, тогда как только 18% студентов с высоким уровнем современных символических предубеждений рекомендовали чернокожего кандидата. кандидат. Эти результаты показывают, что символические предубеждения выражены наиболее сильно, когда дискриминационные действия даются неявно расистскими оправданиями. [21]
Хотя символический расизм изначально был концептуализирован как предубеждение против чернокожих в Соединенных Штатах, ученые расширили эту концепцию, чтобы применить ее к другим группам и регионам. В Соединенных Штатах проводились исследования символического расизма в отношении латиноамериканцев и азиатов , а также современного сексизма , предвзятости против ожирения и гетеросексизма . [4] Например, Миньин Фу провел эксперимент, в ходе которого было показано, что символический расизм влияет на отношение к членам чужой группы и расовую политику. [22] Кроме того, Фу обнаружил, что символический расизм был самым сильным предиктором сопротивления белых, а также азиатов и латиноамериканцев позитивным действиям после учета биологического расизма и идеологии . [22]
Фрейзер и Ислам (2007) применили концепцию символического расизма к аборигенам и европейским австралийцам в Австралии . [23] В этом контексте австралийская версия конструкции символического расизма определяется как «использование аффективных реакций и убеждений, которые хорошо принимаются внутри доминирующей расовой группы большинства, как оправдание ее преимущества». [23] Они измерили взаимосвязь между расовыми предрассудками и поддержкой партии «Единая нация » Полин Хэнсон, используя два почтовых опроса, основанных на случайной выборке имен из списков избирателей. [23] Поддержка Хэнсона и голосование за Партию «Единая нация» были тесно связаны с определенной степенью символического расизма. [23] Исследование также обнаружило связь между символическим расизмом и мерой реляционной ориентации или озабоченности по поводу положения собственной расовой группы по отношению к другим расовым группам. [23] Фрейзер и Ислам заявляют, что это открытие предполагает, что убеждения, находящиеся под влиянием символического расизма, могут быть мотивированы процессами, связанными с социальной идентичностью , «когда белые европейские австралийцы считают свою культуру настоящей, основной австралийской культурой и возмущаются особыми уступками таким группам, как как аборигены и азиатские мигранты, которых они исключают из своей узкой самоидентификации как австралийцев». [23]
Примеры символического расизма существуют и в Европе . Макларен (2002) утверждает, что люди враждебно относятся к европейской интеграции из-за своего восприятия угроз, исходящих от других культур. В этом исследовании независимыми переменными , которые необходимо было оценить, были реалистичное и символическое восприятие. [24] Варианты ответов на вопросы, заданные участникам, были дихотомическими для каждой из этих переменных. Выбор был:
Результаты показывают, что воспринимаемые культурные угрозы, по-видимому, оказали сильное влияние на отношение к Европейскому Союзу . Был сделан вывод, что отношение к Европейскому Союзу во многом основывалось на общей враждебности к другим культурам. [24]
Символический расизм может иметь последствия для правовой политики. Грин и др. (2006) обнаружили положительную корреляцию между символическим расизмом и более жесткой преступной политикой, такой как смертная казнь и законы о трех ударах , а также отрицательную связь с политикой, направленной на помощь преступникам, такой как образование заключенных . [25]
Индивидуальные предрассудки и противодействие программам по устранению неравенства в результатах могут способствовать институциональному расизму , который, в свою очередь, приводит к сохранению расового неравенства. [6] Кроме того, в американском обществе институционализированные практики подверглись влиянию структурного расизма, что привело к «подчинению и обесцениванию групп меньшинств». [19]
Утверждалось, что общие способы, с помощью которых средства массовой информации представляли бывшего президента США Барака Обаму, помогли сформировать отношение многих аудиторий таким образом, чтобы поддержать символические расистские убеждения, такие как идея о том, что Америка в настоящее время находится в пострасовом обществе, где дискриминация больше не является беспокойство. Сравнивая позитивно оформленные новости об Обаме с негативно оформленными новостями об Обаме, исследование с участием 168 участников показало, что символически расистские убеждения увеличились. [26]
Рейна и др. (2009) обнаружили, что негативное отношение к рэп-музыке связано с идеей о том, что афроамериканцы виноваты в своем экономическом положении. Тип рэпа, который рассматривался, был отнесен к категории гангстерского рэпа , который известен своим жестоким подтекстом и откровенным языком. Кроме того, в своем втором исследовании они обнаружили, что отношение к рэпу также связано с дискриминацией афроамериканцев. И наоборот, при рассмотрении других жанров музыки, в которых преобладают чернокожие, таких как джаз или госпел , таких же корреляций обнаружено не было. [27]
Основная критика заключается в том, что новые экспериментальные исследования показывают, что респонденты не отвечают на вопросы, представленные в статье Сирса и Генри (2002), по-разному, когда в вопросах опроса упоминаются другие группы, кроме афроамериканцев. [28] Это потенциально подрывает основное утверждение Сирса и Генри о том, что их мера символического расизма представляет собой смесь «анти-черного аффекта» и «консерватизма». Энос и Карни (2018) пишут: [28]
В нескольких группах и нескольких выборках на разных платформах опросов мы обнаруживаем устойчивую закономерность: результаты, полученные с использованием групп, отличных от чернокожих, практически не отличаются от результатов, измеренных, когда чернокожие являются целевой группой. Разложив этот показатель дальше, мы обнаружим, что политические консерваторы выражают лишь незначительные различия в негодовании между целевыми группами. Гораздо большие различия в недовольстве чернокожими и другими группами можно обнаружить среди расово симпатизирующих либералов. Короче говоря, мы обнаруживаем, что современные вопросы расизма, похоже, измеряют отношение к любой группе, а не только к афроамериканцам.
Одна из критических замечаний по поводу символического расизма заключается в том, что с течением времени он концептуализировался и измерялся непоследовательно. [4] Иногда его концептуализировали как состоящее из одной конструкции, а иногда как состоящее из нескольких подразмерностей. Большинство ученых теперь последовательно описывают символический расизм как состоящий из четырех основных компонентов, перечисленных Тарманом и Сирсом. [1] Тарман и Сирс утверждают, что последовательное определение его на основе этих четырех тем устранит проблемы несогласованности. Считается, что обновленная шкала символического расизма «Символический расизм 2000» (SR2K) решила многие проблемы, связанные с несогласованностью измерений. [1]
Другая критика заключается в том, что символический расизм не является «истинным» расизмом, а, скорее, является проявлением консервативной политической идеологии. Например, если кто-то считает, что группа должна получать «особые благосклонности», они ответят на вопрос в манере, закодированной как более расовая обида. Тарман и Сирс оценили это утверждение и пришли к выводу, что символический расизм - это независимая система убеждений, включающая в себя взгляды, отличные от взглядов консерваторов. [1]
Некоторые ученые предполагают, что акцент преждевременно сместился с якобы старых форм расизма на современный расизм. В ходе качественного исследования Меллор (2003) провел интервью с австралийскими аборигенами, в ходе которых он обнаружил, что многие из них сталкиваются с расизмом и что большая часть этого явления кажется скорее старомодной, чем современной. [9] Он утверждает, что ученые-социологи, возможно, слишком быстро приняли формы современного расизма, что может иметь негативные последствия для меньшинств, помогая поддерживать дискриминационные социальные институты. [9]