Невиим ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; [1] иврит : נְבִיאִים Nəvīʾīm , тиберийский: Năḇīʾīm, «Пророки», буквально «выразители») [2] - второй основной раздел еврейской Библии ( Танах ), лежащий между Торой («наставления») и Кетувим («писания»). Невиимы делятся на две группы. « Бывшие пророки» ( иврит : נביאים ראשונים Невиим Ришоним ) состоит из повествовательных книг об Иисусе Навине , Судьях , Самуиле и Царях ; в то время как Последние Пророки ( иврит : נביאים אחרונים Невиим Ахароним ) включают книги Исайи , Иеремии , Иезекииля и Двенадцати Малых Пророков .
Еврейская традиция насчитывает в общей сложности восемь книг в Невииме из двадцати четырех книг во всем Танахе: есть четыре книги бывших пророков, включая Иисуса Навина и Судей, а также собрание книг Самуила и книг Каждый король считается одной книгой. Среди четырех книг последних пророков три книги принадлежат главным пророкам (Исайя, Иеремия и Иезекииль) и двенадцати малым пророкам (« Трей Асар », что по-арамейски означает « двенадцать »: Осия, Иоиль , Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия) считаются за одну книгу.
Развитие канона еврейской Библии поместило Книгу Даниила как часть «Писаний», или Ктувим , а не Невиим , [а] в отличие от более позднего подхода различных христианских Библий для протестантов, католиков и католиков. Восточно-православная Книга Даниила , в которой Даниил встречается среди пророков из-за ее пророческой природы согласно общепринятому христианскому богословию. [б]
В еврейской литургии серия отрывков из книг Невиим («Пророки») еврейской Библии (Танах) публично читается/поется вслух внутри синагоги, как часть еврейской религиозной практики. Чтение Хафтара следует за чтением Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и дни поста.
Бывшие пророки — это книги Иисуса Навина, Судьи, 1-я и 2-я Царств, 1-я и 2-я Царств. Они содержат исторические повествования, которые начинаются сразу после смерти Моисея с божественного назначения Иисуса Навина его преемником, который затем ведет народ Израиля в землю обетованную, и заканчиваются освобождением из заточения последнего царя Иудеи. Рассматривая Самуила и Царств как отдельные книги, они охватывают:
Книга Иисуса Навина ( Иегошуа יהושע) содержит историю израильтян от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина . После смерти Моисея Иисус Навин, в силу своего предыдущего назначения преемником Моисея, получает от Бога повеление перейти Иордан. Во исполнение этого приказа Иисус Навин дает необходимые указания народным управляющим для переправы через Иордан; и он напоминает Рувимитянам, Гадитянам и половине Манассии об их обещании, данном Моисею, помогать своим братьям.
Книга по сути состоит из трех частей:
Книга Судей ( Шофтим שופטים) состоит из трех отдельных частей:
Книги Самуила ( Шмуэль שמואל) состоят из пяти частей:
Своего рода вывод содержится в 3 Царств 1–2 о том, что Соломон окончательно отомстил тем, кто совершил то, что Давид считал проступком, и имеет аналогичный стиль повествования. Хотя предмет Книги Самуила также охвачен повествованием в Паралипоменон , примечательно, что раздел (2 Цар. 11:2–12:29), содержащий описание дела Вирсавии , опущен в книге. соответствующий отрывок в 1 Пар. 20.
«Книги царей» ( Мелахим מלכים ) содержат рассказы о царях древнего Израильского царства и Иудейского царства , а также летописи еврейского государства от воцарения Соломона до покорения царства Навуходоносором II и Нео- Вавилонская империя .
Последние пророки делятся на две группы: главные пророки (Исаия, Иеремия и Иезекииль) и Двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия), собранные в одну книгу. Опять же, хотя Даниил и считается главным пророком, его книга не относится к категории невиимов.
66 глав Книги Исайи ( Йешаягу [ישעיהו]) состоят преимущественно из пророчеств о судах, ожидающих народы, преследующие Иудею . В число этих стран входят Вавилон , Ассирия , Филистия , Моав , Сирия , Израиль (северное царство), Эфиопия , Египет , Аравия и Финикия . Пророчества о них можно резюмировать так: Бог есть Бог всей земли и что народы, считающие себя уверенными в своей собственной силе, вполне могут быть завоеваны другими народами по повелению Бога.
Глава 6 описывает призвание Исайи стать пророком Божьим. Главы 36–39 содержат исторический материал о царе Езекии и его триумфе веры в Бога. Главы 24–35, хотя они слишком сложны, чтобы их можно было легко охарактеризовать, в первую очередь посвящены пророчествам о Мессии , человеке, помазанном или наделенном властью Богом, и о царстве Мессии, где будут царить справедливость и праведность. Евреи считают, что этот раздел описывает настоящего царя, потомка их великого царя Давида, который сделает Иудею великим царством, а Иерусалим — поистине святым городом.
Пророчество продолжается тем, что некоторые ученые [7] [8] назвали «Книгой утешения», которая начинается в главе 40 и завершает написание. В первых восьми главах этой книги утешения Исаия пророчествует об избавлении евреев от рук вавилонян и восстановлении Израиля как единого народа на земле, обещанной им Богом. Исаия подтверждает, что евреи действительно являются избранным народом Божьим в главе 44 и что Всевышний является единственным Богом для евреев (и только Богом евреев), поскольку он покажет свою власть над богами Вавилона в свое время в главе 46. В главе 45:1 персидский правитель Кир назван мессией , который свергнет вавилонян и позволит Израилю вернуться на свою родную землю. Остальные главы книги содержат пророчества о будущей славе Сиона под правлением праведного раба (52 и 54). Глава 53 содержит очень поэтичное пророчество об этом слуге, которое, как обычно считают христиане , относится к распятию Иисуса , хотя евреи обычно интерпретируют его как ссылку на народ Божий. Хотя еще есть упоминание о суде над лжепоклонниками и идолопоклонниками (65 и 66), книга заканчивается посланием надежды на праведного правителя, который распространяет спасение на своих праведных подданных, живущих в Царстве Господа на земле.
Книгу Иеремии ( Йирмияу [ירמיהו]) можно разделить на двадцать три главы, которые разделены на пять подразделов или книг:
Предполагается, что в Египте после перерыва Иеремия добавил три раздела, а именно: гл. 37–39; 40–43; и 44. Основные мессианские пророчества находятся в 23:1–8; 31:31–40; и 33:14–26.
Пророчества Иеремии отличаются частым повторением одних и тех же слов, фраз и образов. Они охватывают период около 30 лет. Они расположены не в хронологическом порядке. Современные ученые не верят, что у них есть надежные теории относительно того, когда, где и как текст был отредактирован в его нынешнем виде.
Книга Иезекииля ( Йехезкель [יחזקאל]) состоит из трех отдельных разделов:
Двенадцать:
Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим , который публично читается в синагоге после чтения Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и дни поста.
Для хафтара существует особая мелодия кантилляции , отличная от мелодии главы Торы. В некоторых более ранних источниках есть упоминания о мелодии «пророков» в целом, отличной от мелодии хафтара: возможно, это была упрощенная мелодия для учебных целей. [с]
Определенные знаки кантилляции и их комбинации появляются в Невииме, но отсутствуют ни в одном из вариантов Хафтара, и поэтому в большинстве сообществ нет музыкальной традиции для этих знаков. Дж.Л. Ниман предположил, что «те, кто произносит Невиим в частном порядке под кантилляционную мелодию, могут читать слова, подчеркнутые этими редкими нотами, используя «метафору», основанную на мелодии этих нот в пяти книгах Торы, придерживаясь при этом музыкальная гамма мелодии для Невиима». Ниман включает реконструкцию музыкальной гаммы утраченных мелодий редких нот кантилляции. [9] В ашкеназской традиции сходство между мелодиями Торы и Хафтары очевидно, и легко переносить мотивы между ними, как это предлагает Нееман. В сефардских традициях мелодия хафтара значительно более витиевата, чем мелодия Торы, и обычно имеет другой музыкальный лад, и между ними есть лишь отдельные точки соприкосновения.
В некоторых еврейских традициях Ближнего и Среднего Востока весь Невиим (а также остальная часть Танаха и Мишны) читается каждый год еженедельно, обычно в субботу после обеда. Эти сеансы чтения часто проводятся во дворе синагоги, но не считаются синагогальными службами.
Таргум — это арамейский перевод Еврейских Писаний, который был составлен или написан в Земле Израиля или в Вавилонии от периода Второго Храма до раннего средневековья (конец первого тысячелетия). Согласно Талмуду , таргум на Невииме был составлен Ионафаном бен Уззиэлем . Подобно Таргум Онкелос в Торе, Таргум Ионафан — восточный ( вавилонский ) таргум, возникший на западе ( Земля Израиля ).
Подобно таргуму Торы, Таргум Ионатан Невиим служил формальной литургической цели: его читали попеременно, стих за стихом, или блоками по три стиха, при публичном чтении Хафтара и при изучении Неви. 'я. Йеменские евреи продолжают эту традицию и по сей день и, таким образом, сохранили живую традицию вавилонского озвучивания Таргума Невииму.
{{citation}}
: CS1 maint: location missing publisher (link).