stringtranslate.com

Смарта традиция

Смарта-брамины в Западной Индии (ок. 1855–1862)

Традиция смарта ( санскрит : स्मार्त , IAST : Смарта ), также называемая смартизмом , — это движение в индуизме , которое развивалось и расширялось вместе с литературным жанром Пураны . [2] Он отражает синтез четырех философских направлений, а именно Уттара Мимамса , Адвайта , Йога и теизм . [3] Традиция Смарты отвергает теистическое сектантство, [3] и отличается внутренним поклонением пяти святыням с пятью божествами, к которым все относятся как к равным – Ганеше , Шиве , Шакти , Вишну и Сурье . [4] Традиция Смарта контрастировала со старой традицией Шраута , которая была основана на сложных ритуалах и обрядах. [2] [5] Идеи и практики традиции смарта во многом совпадают с другими важными историческими движениями в индуизме, а именно шиваизмом , брахманизмом , вайшнавизмом и шактизмом . [6] [7] [8]

Традиция смарта возникла в (ранний) классический период индуизма, примерно в начале нашей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. [9] [10] Традиция Смарта соответствует Адвайта Веданте и считает Ади Шанкару своим основателем или реформатором. [11] Шанкара отстаивал тезис о том, что высшая реальность безлична, а Ниргуна (без атрибутов) и любой символический бог служит той же эквивалентной цели. [12] Вдохновленные этой верой, последователи традиции Смарта наряду с пятью индуистскими богами включают в свою практику шестого безличного бога. [12] Уильям Джексон назвал эту традицию « адвайтинской , монистической по своему мировоззрению». [13]

Термин смарта также относится к браминам , которые специализируются на корпусе смрити текстов, называемых Грихья-сутрами, в отличие от Шраута-сутр. [14] [15] [16] [17] Смарта-брамины, с их акцентом на корпусе Смрити, отличаются от шраута -брахманов, которые специализируются на корпусе Шрути , то есть ритуалах и церемониях, которые следуют Ведам . [18]

Этимология

Смарта (स्मार्त) — прилагательное, полученное от Смрити ( санскрит :  स्मृति , Смрити , IPA: [s̪mr̩.t̪i] ). [19] Смрити представляют собой особый корпус индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записанных, но постоянно пересматриваемых, в отличие от шрути (ведической литературы), считающейся неавторской, которые передавались устно из поколения в поколение и закреплялись. [20] [21]

Смарта имеет несколько значений: [19] [22]

В контексте традиции Смарта термин Смарта означает «Последователь Смрити». [23] По словам Монье Уильямса, смарта особенно ассоциируется с «сектой, основанной Шанкарачарьей ». [22] Некоторые семьи в Южной Индии строго следуют Шрауте и не принимают никаких систем Веданты . У них даже есть обычай носить священный шнур женщинам.

История

И Альф Хилтебейтель , и Гэвин Флад относят истоки традиции Смарта к (раннему) классическому периоду индуизма, особенно к недуалистической (адвайта) интерпретации Веданты [24] , когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. [9] [10]

«Индуистский синтез»

Хилтебейтель рассматривает истоки традиции смарта в постоянном взаимодействии между ведически-брахманической традицией и неведическими традициями. По его мнению, период консолидации в развитии индуизма произошел между временем поздней Ведической Упанишады (ок. 500 г. до н. э.) и периодом возвышения Гуптов ( ок. 320–467 гг.), который он называет «Индусский синтез», «Брахманический синтез» или «ортодоксальный синтез». [25] Оно развивается во взаимодействии с другими религиями и народами:

Зарождающиеся самоопределения индуизма формировались в контексте постоянного взаимодействия с инославными религиями (буддисты, джайны, адживики) на протяжении всего этого периода, а также с иностранными народами (яваны, или греки; саки, или скифы; пехлевы, или парфяне; и Кусаны, или Кушаны) с третьей фазы [между империей Маурьев и возвышением Гуптов]. [26]

Тексты смрити периода между 200 г. до н. э. – 100 г. н. э. [примечание 1] провозглашают авторитет Вед, и «неотвержение Вед становится одним из наиболее важных пробных камней для определения индуизма в противовес инакомыслию, которое отвергало Веды». [27] Тексты Смрити интерпретируют Веды по-разному, что дало начало шести даршанам (ортодоксальным школам) индуистской философии . Из шести индуистских даршанов Мимамса и Веданта «уходят корнями прежде всего в ведическую традицию шрути и иногда называются школами смарта в том смысле, что они развивают ортодоксальное течение мыслей смарта , основанное, как и смрити , непосредственно на шрути ». [28] Они подчеркивают Веды с разумом и другими праманами , в отличие от школ Хаитука , которые подчеркивают хету (причину, причину), независимую от Вед, но при этом признают авторитет Вед. [29] [30] Из двух традиций Смарты Мимамса сосредоточилась на ведических ритуальных традициях, а Веданта сосредоточилась на традиции знаний Упанишад . [29]

Примерно в начале нашей эры и в дальнейшем синкретизм школ Хайтука (Ньяя, Вайшешика, Самкхья и Йога), школ Смарта (Мимамса, Веданта) с древними теистическими идеями (бхакти, тантра) породил рост традиций. такие как шиваизм , вайшнавизм и шактизм . [31] Возрожденная традиция Смарты попыталась объединить разнообразные и противоречивые практики преданности с ее идеями недвойственного опыта Атмана (я, души) как Брахмана . [32] Сближение включало практику панкаятана-пуджи (поклонения пяти святыням), во время которой индуист мог сосредоточиться на любом божестве сагуна по своему выбору ( истадевата ), таком как Вишну, Шива, Дурга, Сурья и Ганеша, в качестве промежуточного шага к реализации Ниргуна Брахман. [32] Рост этой традиции Смарты начался в период Гуптов (4-5 века н. э.), и, вероятно, в ней доминировали классы Двиджа , в частности брахманы , [33] раннесредневекового индийского общества. [34] Эта традиция смарты конкурировала с другими основными традициями индуизма, такими как шиваизм, вайшнавизм и шактизм. [34] Идеи Смарты были исторически влиятельными, творческими с такими концепциями, как Харихара (наполовину Шива, наполовину божество Вишну) и Ардханаришвара (полуженщина, наполовину мужское божество), а также многие крупные ученые шиваизма, вайшнавизма, шактизма, и движение Бхакти вышло из традиции Смарта. [34]

По мнению Хилтебейтеля, «консолидация индуизма происходит под знаком бхакти ». [35] Именно Бхагавадгита закрепляет это достижение. Результатом является универсальное достижение, которое можно назвать смартой . Он рассматривает Шиву и Вишну как «дополняющих друг друга по своим функциям, но онтологически идентичных». [35]

Пуранический индуизм

По мнению Флуда, традиция смарта возникла с развитием Пуран . [2] Корпус Пуранов представляет собой сложную совокупность материалов, продвигающих взгляды различных конкурирующих культов. Потоп исторически связывает появление письменных Пуран с возникновением религиозных культов, сосредоточенных на определенном божестве в эпоху Гуптов . [36] [примечание 2]

После распада империи Гуптов и распада империи Харша власть в Индии стала децентрализованной. Возникло несколько более крупных королевств с «бесчисленными вассальными государствами». Королевства управлялись посредством феодальной системы. Меньшие королевства зависели от защиты более крупных королевств. [38] После распада империи Гуптов дары девственной пустоши были свалены на брахманов, [39] [40] для обеспечения прибыльной аграрной эксплуатации земель, принадлежавших королям, а также для обеспечения статуса новым правящим классам. . Брахманы распространились дальше по Индии, взаимодействуя с местными кланами с разными религиями и идеологиями. [39]

Раннесредневековые Пураны были составлены для распространения господствующей религиозной идеологии среди дописьменных племенных обществ, переживающих аккультурацию . [41] Брахманы использовали Пураны для включения этих кланов в аграрное общество и сопутствующую ему религию и идеологию. [39] Местные вожди и крестьяне были поглощены кастовой системой, которая использовалась для сохранения «контроля над новыми кшатриями и шудрами» . [42]

Брахманизм Дхармашастр и смрити претерпел радикальную трансформацию под руководством составителей Пуран, что привело к возникновению пуранического индуизма, [41] «который, как колосс, шагающий по религиозному небосводу, вскоре затмил все существующие религии». Пуранический индуизм представлял собой «мультиплексную систему убеждений, которая росла и расширялась по мере поглощения и синтеза полярных идей и культовых традиций». От своих ведических корней Смарты она отличалась своей популярной базой, теологическим и сектантским плюрализмом, тантрическим внешним видом и центральным местом бхакти . [43]

Многие местные религии и традиции были ассимилированы пураническим индуизмом. Вишну и Шива стали главными божествами вместе с Шакти/Девой, включив в себя местные культы, популярные тотемные символы и мифы о сотворении мира. Рама и Кришна стали центром сильной традиции бхакти , которая нашла свое выражение, в частности, в «Бхагавата-пуране» . Традиция Кришны включала в себя многочисленные культы нагов, якшей, а также культы холмов и деревьев. Шива впитал местные культы, добавив суффикс Иса или Ишвара к имени местного божества, например Бхутешвара, Хатакешвара, Чандешвара. [44]

Шанкара и Адвайта Веданта

Традиционно Ади Шанкара считается величайшим учителем и реформатором традиции Смарта. [21] [45] [примечание 4] Согласно Хилтебейтелю, Ади Шанкара установил недуалистическую интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта :

Практически Ади Шанкара Ачарья способствовал сближению адвайты и ортодоксального смарта , который к его времени не только продолжал защищать теорию варнашрамадхармы как определяющую путь кармана , но и развил практику панчайатанапуджи («поклонения пяти святыням») как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик. Таким образом, можно было поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеша) как своей истадевате («божеству по выбору»). [9]

Монастырь Шрингери Шарада , основанный Ади Шанкарой в Карнатаке, до сих пор является центром секты Смарта. [21] [45]

Признание Смарты традицией

Ученые средневековой эпохи, такие как Веданта Дешика и Валлабхачарья, признавали, что Смарта конкурирует с вайшнавизмом и другими традициями. По словам Джеффри Тимма, например, в стихе 10 « Таттвартхадипанибандхи » Валлабхачарья утверждает, что «взаимопротиворечивые выводы не противоречат друг другу, когда они рассматриваются в соответствующем контексте, как вайшнавы, смарты и т. д.». [59]

По словам Мюррея Милнера-младшего, профессора социологии, традиция смарта относится к «индусам, которые склонны к брахманской ортодоксальности как в мышлении, так и в поведении». Смарты обычно привержены «относительно единому индуизму» и отвергают крайние формы сектантского изоляционизма, напоминающие европейский дискурс о церкви и христианских сектах. [3] Традиция, утверждает Милнер, имеет корни, возникшие где-то между 3 веком до нашей эры и 3 веком нашей эры, вероятно, в ответ на рост джайнизма и буддизма. [3] Оно отражало индуистский синтез четырех философских направлений: мимамсы, адвайты, йоги и теизма. [3]

Традиция смарта изначально возникла как синтезирующее движение, направленное на объединение индуизма в несектантскую форму, основанную на ведическом наследии. Он принял варнашрама-дхарму , утверждает Брюс Салливан, что отражало принятие варны (касты/класса) и ашрама (четырех стадий человеческой жизни) как формы социального и религиозного долга. Во второй половине I тысячелетия Ади Шанкара реформировал движение и привнес в него идеи в форме философии Адвайта Веданты . [60] Согласно Упиндеру Сингху, религиозная практика традиции смарта возникла как трансформация брахманизма и может быть описана как индуизм . [61] Смарта как традиция подчеркивала, что все боги равны и имеют разные способы восприятия всепроникающего метафизического безличного Брахмана . [62]

Современный индуизм

В последнее время культы бхакти становятся все более популярными среди смартов. [63]

Вайтиспара отмечает приверженность смарта-брахманов «паниндийской санскритско-брахманской традиции»:

Зарождающийся паниндийский национализм был явно основан на ряде культурных движений, которые по большей части переосмыслили «ариоцентрическое», необрахманическое видение Индии, которое обеспечило «идеологию» этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими браманами и, особенно, со смарта-брахманами, которые считались сильнейшими приверженцами паниндийской санскритско-брахманской традиции. [64]

Философия и практики

Панчаятана Пуджа

Смарты развили вид поклонения, известный как Панчаятана пуджа . В этой Пудже объектами почитания являются одно или несколько из пяти индуистских Божеств ( Сурья , Шива , Вишну , Ганеша и Ади Шакти ). [32] [21] Пять символов главных богов помещены на круглое открытое металлическое блюдо, называемое Панчаятана, символ божества, предпочитаемого поклоняющимся, находящегося в центре. Подобное расположение можно увидеть и в средневековых храмах, в которых центральное святилище, в котором находится главное Божество, окружено четырьмя меньшими святилищами, содержащими фигуры других божеств. [65] Некоторые из смартов Южной Индии добавляют шестого бога Картикею (см. Шанмата ). По мнению Башама , любые индусы из высшего сословия по-прежнему предпочитают путь смартов шайвским и вайшнавским формам поклонения».

Панчаятана пуджа — это практика, ставшая популярной в средневековой Индии [67] и приписываемая Ади Шанкаре. [68] Однако археологические данные свидетельствуют о том, что эта практика возникла задолго до рождения Ади Шанкары. Было обнаружено множество мандал и храмов Панчаятаны, относящихся к периоду Империи Гуптов , а одна Панчаятана, установленная в деревне Нанд (около 24 километров от Аджмера ), была датирована эпохой Кушанской Империи (до 300 г. н.э.). [69] В набор кушанского периода входят Шива, Вишну, Сурья, Брахма и одно божество, личность которого неясна. [69] По словам Джеймса Харла, крупные индуистские храмы 1-го тысячелетия нашей эры очень часто включают в себя архитектуру панкаятаны , от Одиши до Карнатаки и Кашмира ; а храмы, содержащие божества слияния, такие как Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну), построены в стиле поклонения Панчаятана. [70]

Сагуна и Ниргуна Брахман

Согласно смартизму, высшая реальность, Брахман, превосходит все различные формы личного божества. [71] [примечание 5] Смарты следуют ортодоксальной индуистской философии, что означает, что они принимают Веды и содержащиеся в них онтологические концепции Атмана и Брахмана.

Традиция Смарта принимает две концепции Брахмана: сагуна Брахман – Брахман с атрибутами и ниргуна Брахман – Брахман без атрибутов. [74] Ниргуна Брахман — это неизменная Реальность, однако сагуна Брахман рассматривается как средство реализации этого ниргуна Брахмана . [75] Концепция сагуна Брахмана рассматривается в этой традиции как полезный символизм и средство для тех, кто все еще находится на своем духовном пути, но полностью просветленный человек отказывается от концепции сагуна, как только он или она осознает личность своего собственная душа с душой Ниргуна Брахмана . [75] Смарта может выбрать любое божество сагуна ( истадевата ), такое как Вишну, Шива, Шакти, Сурья, Ганеша или любое другое, и в традиции Смарта это рассматривается как промежуточный шаг на пути к реализации ниргуна Брахмана и его эквивалента своему собственному. Атман. [32]

Тексты

Смарты следуют индуистским писаниям . К ним относятся шрути ( Веды ), [76] [77] [78] [20], но наиболее заметно литература смрити , которая включила в себя шраманические и буддийские влияния [79] периода примерно с 200 г. до н.э. примерно до 300 г. н.э. [79] [80] и появление традиции бхакти в брахманизме. [81] [79] По словам Ларсона,

[Большая] часть основных идей и практик классического индуизма заимствована из новой литературы смрити . Другими словами, индуисты по большей части лишь на словах верят ведическим писаниям. Вместо этого наиболее важные аспекты индуизма черпаются из текстов смрити . Это также можно сделать с точки зрения формирующейся социальной реальности. В то время как к шрути серьезно относится небольшое количество браминов, к смрити серьезно относится подавляющее большинство индуистов, независимо от классовой или кастовой принадлежности. [79]

Тождественность Атмана и Брахмана и их неизменная, вечная природа являются основными истинами этой традиции. Здесь акцент в ведических текстах делается на джняна-канду (знание, философские рассуждения) в упанишадской части Вед, а не на карма-канду (ритуальные предписания). [82] Наряду с Упанишадами, Бхагавад-гита и Брахма-сутры являются центральными текстами традиции Адвайта-веданты, раскрывающими истины о тождестве Атмана и Брахмана и их неизменной природе. [82] [83]

Брахмасутра считается Ньяя Прастханой (канонической основой рассуждений). [86] Бхагавад Гита считается Смрити Прастхана . [86] Текст опирается на другие смрити , такие как Веданги , Итихаса , Дхармашастры , Пураны и другие. [2] Некоторая часть этой литературы по смрити включала в себя шраманистические и буддийские влияния [79] периода примерно с 200 г. до н. э. примерно до 300 г. н. э. [79] [80] и зарождающуюся традицию бхакти в брахманическом лоне. [81] [79]

Учреждения

Храм Видьяшанкара в Шрингери Шарада Питам, Шрингери , Карнатака , исторический центр традиции Смарта. [21]

Традиция Смарта включает в себя храмы и монастыри. Больше храмов Смарта находится в Западной и Южной Индии, чем в Северной Индии. [87]

Ади Шанкара — один из ведущих ученых традиции смарта, он основал несколько самых известных монастырей в индуизме. [88] Здесь располагалась Дашанами Сампрадайя под руководством четырех Матхов: в Дварке на западе, в Джаганнатха-Пури на востоке, в Шрингери на юге и в Бадринатхе на севере. [88] [89] > Он сам вознесся на Питам Саванья в Канчи, известный как Канчи Камакоти Питам. Каждый матх возглавлял один из его учеников по имени Шанкарачарья, каждый из которых независимо продолжал Адвайта Веданта Сампрадаю. [88] Десять связанных с Шанкарой монашеских орденов Адвайты распределены следующим образом: Индра Сарасвати в Канчи, Бхарати, Пури и Сарасвати в Шрингери, Аранья и Вана в Пури, Тиртха и Ашрам в Двараке, а также Гири, Парвата и Сагара в Бадринатхе. [90]

Матхи, построенные Шанкарой, существуют до сих пор и продолжают учение и влияние Шанкары. [91] [92]

В таблице ниже представлен обзор четырех крупнейших Адвайта Матхов, основанных Ади Шанкарой, и их подробности. [89] [web 1] Однако данные свидетельствуют о том, что Шанкара основал на местном уровне больше матхов для изучения Веданты и ее распространения, утверждает Хартмут Шарфе, например, «четыре матха только в городе Тричур , которые возглавляли Тротака, Сурешвара, Хастамалака». и Падмапада». [93]

Монастырь Шрингери Шарада , основанный Ади Шанкарой в Карнатаке, является центром секты Смарта для ее учеников. [21] [45] Пури, Канчи и Дварака Питамс имеют записи о происхождении Шанкарачарьи с 5-го века до нашей эры. [94] [95]

Другие матхи Адвайта Веданты, следующие традиции Смарта, включают:

Смарта-брамины и вишвакармы

Смарта Брамины

Вайдика Смарта Брамин из Майсура , 1868 год.

Прилагательное Смарта также используется для классификации брамина , придерживающегося корпуса текстов Смрити . [17] [96]

Смарта-брахманы специализируются на корпусе текстов смрити, [97] отличаются от шраута -брахманов, которые специализируются на корпусе текстов шрути , таких как слой брахманов , встроенный в Веды . [18] Смарта-брахманы также отличаются от брахманов, специализирующихся на агамической ( тантре ) литературе, таких как ади-шайва- брахманы, шри-вайшнавские брахманы и шайва- кашмирские пандиты . [7] [98] Однако эти идентичности четко не определены, и активные группы, такие как «Агамические смарта-шайвские брахманы», процветают. [99]

В более общем смысле все брамины, не принадлежащие к небольшим общинам ортодоксальных ведических сект, считаются смарта-браминами. Многие ортодоксальные ведические секты также обратились к храмовому поклонению и управлению, что считается традициями смарта и агамы. Шри-вайшнавы-брахманы стремились объединить традицию Смарта, Алвар Бхакти и традиции Панчаратры. Кашмирские пандиты сочетают традиции Смарты и Агамы. [ нужна цитата ]

Смарта Вишвакармас

Вишвакармы — ремесленники, живущие в Южной Индии, например, в штате Карнатака . Они известны своим традиционным опытом и навыками кузнецов, плотников, медников, скульпторов и ювелиров. Смарта Вишвакарма — ремесленники-вегетарианцы, следующие традиции Смарта. Они контрастируют с вайшнавами-вишвакармами, которые следуют вайшнавской традиции индуизма и некоторые из которых могут употреблять невегетарианскую пищу. [100] [101] Повторный брак вдов - это традиция, встречающаяся среди смарта-вишвакарм, но нетипичная для вайшнавов-вишвакарм. [101]

По словам Брауэра, примеры Смарта Вишвакармы включают Нилигундапанту (традиционно кузнецы и плотники), Коннурпанту (все пять ремесленных профессий) и Мадипаттар (ювелиров). [100] Смарта и вайшнавы-вишвакармы заявляют, что являются браминами, но никогда не считались браминами среди основных смарта-брахманов Карнатаки и других каст. [100]

Влияние

Вайтиспара отмечает приверженность смарта-брахманов «паниндийской санскритско-брахманской традиции» и их влияние на паниндийский национализм:

Зарождающийся паниндийский национализм был явно основан на ряде культурных движений, которые по большей части переосмыслили «ариоцентрическое», необрахманическое видение Индии, которое обеспечило «идеологию» этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими браманами и, особенно, со смарта-брахманами, которые считались сильнейшими приверженцами паниндийской санскритско-брахманской традиции. [64]

Смотрите также

Выдающиеся преподаватели Смарты
Секты

Примеры сект, следующих традиции Смарта и Адвайта Веданты, с Шанкарой в качестве главного реформатора:

Примечания

  1. ^ Тексты Веданги , утверждает Альф Хилтебейтель , представляют собой тексты Смрити, которые были составлены во второй половине ведического периода, закончившегося около 500 г. до н.э. (Hiltebeitel 2013, стр. 13). Тексты Веданги включают тексты Кальпы (Веданги), состоящие из Шраутасутры, Грихьясутры и Дхармасутры, многие из которых были пересмотрены задолго до ведического периода. (Hiltebeitel 2013, стр. 13–14). Грихьясутры и Дхармасутры, утверждает Хильтебейтель, были составлены между 600 г. до н.э. и 400 г. н.э., и их иногда называют Смартасутры, корни традиции Смрити. (Hiltebeitel 2013, стр. 13–14).
  2. ^ Венди Донигер , основываясь на своем исследовании индологов, присваивает примерные даты различным Пуранам: [37]
  3. ^ Термин «майявада» до сих пор критически используется Харе Кришна. [52] [53] [54] [55]
  4. ^ Сам Шанкара и его влиятельный предшественник Гаудапада использовали буддийскую терминологию и упоминали буддийские доктрины в своих работах, [46] [47] предполагая, что они находились под влиянием буддизма. [48] ​​[49] Гаудапада утверждает, что Раджу перенял буддийские доктрины о том, что высшая реальность - это чистое сознание ( виджняпти-матра ) [50] и «что природа мира - это четырехугольное отрицание», а затем «сплели [оба доктрины] в философию Мандукайя -упанишад , которая была далее развита Шанкарой». [48] ​​Аналогичным образом, в тексте Гаудапады встречается буддийская концепция «аджата» из философии Мадхьямаки Нагарджуны . [49] [46] Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «аджата» из философии Мадхьямаки Нагарджуны . [49] [46] Ади Шанкара Ачарья преуспел в прочтении майявады Гаудапады [51] [примечание 3] в «Брахма-сутры» Бадараяны , «и придав ей locus classicus », вопреки реалистическому течению Брахма -сутр . [51] Тем не менее, несмотря на заимствованную терминологию, доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Главы первая, вторая и третья полностью ведантистские и основаны на Упанишадах , с небольшим оттенком буддизма. [56] Четвертая глава использует буддийскую терминологию и включает в себя буддийские доктрины, утверждают как Мурти, так и Ричард Кинг, но ученые Веданты, которые следовали Гаудападе в 17 веке, никогда не ссылались и не использовали четвертую главу, они цитируют только первые три. [56] [57] Традиция Гаудапады — это ведантизм с ее основой Атмана и Брахмана, а его доктрины фундаментально отличаются от буддизма, который отрицает эти основополагающие концепции индуизма. [56] [58]
  5. ^ Напротив, дуалистические традиции вайшнавов считают Вишну или Кришну верховным Богом, дарующим спасение. Точно так же дуалистическая субтрадиция Шайва-Сиддханты придерживается тех же представлений о Шиве . Другие традиции шиваизма, вайшнавизма и шактизма придерживаются спектра убеждений между дуализмом и недуализмом . [72] [73]

Рекомендации

  1. ^ У Мурти (1979), Самскара, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, стр. 150.
  2. ^ abcd Flood 1996, с. 113.
  3. ^ abcde Милнер, М. (1994). Статус и сакральность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры. Издательство Оксфордского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1. Проверено 18 июня 2018 г.
  4. ^ "Секта Смарта | Индуизм" . Британская энциклопедия .
  5. ^ Кнайп 2015, стр. 36–37.
  6. ^ Наводнение 1996, стр. 113, 134, 155–161, 167–168.
  7. ^ Аб Сандерсон, Алексис. «Эпоха Шайвы: рост и доминирование шиваизма в период раннего средневековья». В книге «Происхождение и развитие тантризма» под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 276–277.
  8. ^ Джон Шепард (2009), Ниниан Смарт о мировых религиях , Эшгейт, ISBN 978-0754666387 , стр. 186. 
  9. ^ abc Хилтебейтель 2013.
  10. ^ аб Наводнение 1996.
  11. ^ У Мурти (1979), Самскара, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796 , стр. 150. 
  12. ^ аб Л. Уильямсон (2010), Трансцендентное в Америке: индуистские движения медитации как новая религия , New York University Press, ISBN 978-0814794500 , стр. 89. 
  13. ^ Уильям Джексон (1994), Тьягараджа и обновление традиций, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120811461 , стр. 218. 
  14. ^ Кнайп 2015, с. 36.
  15. ^ Бунеманн, Гудрун, Пуджа: исследование ритуала смарта , публикации исследовательской библиотеки Де Нобили, Gerold & Co., Вена, 1988. стр. 32–33.
  16. ^ Бунеманн, Гудрун, Мандалы и Янтры в индуистских традициях , Лейден, Брилл, 2003. с. 57. «Первоначально следует дать краткое объяснение слова смарта. Смарта — это довольно широко используемый термин, который относится к брамину, который является «приверженцем смрити» и традиции, «основанной на смрити». "
  17. ^ ab Flood, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Издательство Кембриджского университета. п. 17. «Существует также важная традиция брахманов, называемых смартами, теми, кто следует смрити или вторичному откровению...» с. 56. «Брахманы, следовавшие учениям этих текстов, были известны как смарта, те, кто следовал смрити…» с. 113. «Брахманы, которые следовали пуранической религии, стали известны как смарта, те, чье поклонение было основано на смрити, или паураника, те, кто основан на пуранах».
  18. ^ аб Гэвин Флуд (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии. ИБ Таурис. стр. 6–7. ISBN 978-1-84511-011-6.
  19. ^ ab Разговорный санскритский словарь, smArta
  20. ^ ab Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма , Manchester University Press, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3 
  21. ^ abcdef Донигер 1999, с. 1017.
  22. ^ ab Монье Монье-Вильямс (1923). Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 1154.
  23. ^ Дермот Киллингли (2007), Энциклопедия индуизма (редакторы: Дениз Куш и др.), Routledge, ISBN 978-0700712670 , страница 456 
  24. ^ Хилтебейтель 2013, стр. 18–22, 29–30.
  25. ^ Хилтебейтель 2013, с. 12.
  26. ^ Хилтебейтель 2013, с. 13.
  27. ^ Хилтебейтель 2013, с. 14.
  28. ^ Хилтебейтель 2013, с. 18.
  29. ^ ab Hiltebeitel 2013, стр. 18–19.
  30. ^ Мирча Элиаде; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии. Том. 6. Макмиллан. стр. 345–347. ISBN 978-0-02-909750-2.
  31. ^ Хилтебейтель 2013, стр. 18–22.
  32. ^ abcd Hiltebeitel 2013, стр. 29–30.
  33. ^ Секта Смарта, Британская энциклопедия (2012): «Секта Смарта, ортодоксальная индуистская секта, состоящая из членов «дваждырожденных» или инициированных высших классов (брахманов, кшатриев и вайшьев), чьи преимущественно последователи-брахманы ...»
  34. ^ abc Уильям Джозеф Джексон (1994). Тьягараджа и обновление традиции: переводы и размышления. Мотилал Банарсидасс. стр. 212–220. ISBN 978-81-208-1146-1.
  35. ^ аб Хилтебейтель 2013, с. 20.
  36. ^ Наводнение 1996, с. 359.
  37. ^ Коллинз 1988, с. 36.
  38. ^ Майклс 2004, с. 41.
  39. ^ abc Нат 2001.
  40. ^ Тапар 2003, с. 325, 487.
  41. ^ аб Натх 2001, с. 19.
  42. ^ Тапар 2003, с. 487.
  43. ^ Нат 2001, с. 20.
  44. ^ Натх 2001, стр. 31–32.
  45. ^ abc Popular Prakashan 2000, с. 52.
  46. ^ abc Comans 2000, с. 35-36.
  47. ^ Шарма 2000, с. 60-64.
  48. ^ Аб Раджу 1971, с. 177-178.
  49. ^ abc Renard 2010, с. 157.
  50. ^ Раджу 1971, с. 177.
  51. ^ Аб Шарма 2000, с. 64.
  52. ^ Свами Б.В. Гири, Гаудья Пробный камень, Майявада и буддизм - они одно и то же?
  53. ^ harekrishnatemple.com, Философия майавады
  54. ^ harekrsna.com, Школа Майавады.
  55. ^ Гаура Гопала дас, Саморазрушительная философия майавады
  56. ^ abc TRV Murti (1955), Центральная философия буддизма, Routledge (переиздание 2008 г.), ISBN 978-0-415-46118-4 , страницы 114-115 
  57. ^ Гаудапада, Деванатан Джаганнатан, Университет Торонто, IEP
  58. ^ Поттер 1981, с. 81.
  59. ^ Джеффри Р. Тимм (1992). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 138. ИСБН 978-0-7914-0796-7.
  60. ^ Салливан, Б.М. (1997). Исторический словарь индуизма. Исторические словари религий, философий и движений. Пугало Пресс. стр. 213–214. ISBN 978-0-8108-3327-2.
  61. ^ Сингх, У. (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образование. стр. 509–514. ISBN 978-81-317-1120-0.
  62. ^ Мелтон, JG (2014). Веры сквозь время: 5000 лет религиозной истории. АВС-КЛИО. п. 578. ИСБН 978-1-61069-026-3.
  63. ^ Моррис 2006, с. 135.
  64. ^ аб Вайтиспара 2010, стр. 91.
  65. ^ Гоял 1984.
  66. ^ Бэшам 1991, с. 109.
  67. ^ Бюнеманн, Гудрун (2003). Мандалы и Янтры в индуистских традициях. БРИЛЛ Академик. п. 60. ИСБН 978-9004129023– через Google Книги.
  68. ^ «Четыре конфессии индуизма». Гималайская академия . Основы индуизма. Индуистский монастырь Кауаи.
  69. ^ аб Ашер, Фредерик (1981). Джоанна Готфрид Уильямс (ред.). Каладаршана: американоведение в искусстве Индии. Брилл Академик. стр. 1–4. ISBN 90-04-06498-2– через Google Книги.
  70. ^ Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр. 140–142, 191, 201–203. ISBN 978-0-300-06217-5– через archive.org.
  71. ^ Эспин и Николофф 2007, с. 563.
  72. ^ Макдэниел, июнь (2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов. Издательство Оксфордского университета. стр. 89–91. ISBN 978-0-19-534713-5.
  73. ^ Киёкадзу Окита (2010), Теизм, пантеизм и панентеизм: три средневековых вайшнавских взгляда на природу и их возможные экологические последствия, Журнал вайшнавских исследований, том 18, номер 2, страницы 5-26
  74. ^ Рамбачан, Анантананд (2001). «Иерархии [так в оригинале] в природе Бога? Ставим под сомнение различие «Сагуна-Ниргуна» в Адвайта Веданте». Журнал индуистско-христианских исследований . 14 . дои : 10.7825/2164-6279.1250 .
  75. ^ ab Уильям Уэйнрайт (2012), Концепции Бога, Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет
  76. ^ Коберн, Томас Б. 1984. стр. 439.
  77. ^ Клаус Клостермайер (2007), Индуизм: Руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26 
  78. ^ Элиотт Дойче (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248 
  79. ^ abcdefg Ларсон 2009, с. 185.
  80. ^ АБ Казинс 2010.
  81. ^ abc Хилтебейтель 2002.
  82. ^ Аб Коллер 2013, с. 100-101.
  83. ^ Исаева 1993, с. 35.
  84. ^ Лохтефельд 2002, с. 656.
  85. ^ Шиперс 2000.
  86. ^ аб Исаева 1993, с. 35-36.
  87. ^ Секта Смарта, Британская энциклопедия
  88. ^ abc Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. п. 280. ИСБН 978-0-8160-7564-5.
  89. ^ аб Карел Вернер (2013). Любовь Божественная. Рутледж. стр. 148–151. ISBN 978-1-136-77461-4.
  90. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995). Агония Индии по поводу религии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 99–100. ISBN 978-1-4384-1014-2.
  91. ^ Васудха Нараянан (2009). Индуизм. Издательская группа Розен. стр. 50–51. ISBN 978-1-4358-5620-2.
  92. ^ Накамура, Хадзиме (2004). История ранней философии Веданты. Часть вторая (Оригинал: 1950 г.) . Мотилал Банарсидасс. стр. 680–681. ISBN 978-8120819634.
  93. ^ Хартмут Шарфе (2002), От храмовых школ к университетам , в «Образовании в Древней Индии: Справочник по востоковедению», Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , стр. 179 
  94. ^ Доктор, Vaidhyanathan 2017, стр. 35.
  95. ^ Джонатан Бадер 2017, с. 270.
  96. ^ Бунеманн, Гудрун, Мандалы и Янтры в индуистских традициях , Лейден, Брилл, 2003. с. 57. «Первоначально следует дать краткое объяснение слова смарта. Смарта — это довольно широко используемый термин, который относится к брамину, который является «приверженцем смрити» и традиции, «основанной на смрити». "
  97. ^ Наводнение 1996, стр. 56–57.
  98. ^ Гэвин Флад (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии. ИБТаурис. стр. 7–8. ISBN 978-1-84511-011-6.
  99. ^ Фред В. Клоти (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре. Издательство Университета Южной Каролины. стр. 168–169. ISBN 978-1-57003-647-7.
  100. ^ abc Дж. Брауэр (1987). Роб де Риддер (ред.). Лейденская традиция в структурной антропологии: очерки в честь П. Е. де Жослена де Йонга. Ян А.Дж. Карреманс. Брилл Академик. стр. 161–162. ISBN 978-90-04-08517-6.
  101. ^ аб Бертон Штайн; Санджай Субрахманьям (1996). Институты и экономические изменения в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. стр. 257–258. ISBN 978-0-19-563857-8.
  102. ^ Форт 1998, с. 179.
  103. ^ Незначительный 1987, с. 3.

Библиография

Веб-источники

  1. ^ "Четыре Амная Питама Ади Шанкары" . Архивировано из оригинала 26 июня 2006 года . Проверено 20 августа 2006 г.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Smarta Tradition .

Адвайта Веданта

Пураны