Социальная дегенерация была широко распространенной концепцией на стыке социальных и биологических наук в XVIII и XIX веках. [1] [2] [3] [4] В XVIII веке такие ученые-мыслители, как Жорж-Луи Леклерк, Граф де Бюффон , Иоганн Фридрих Блюменбах и Иммануил Кант , утверждали, что люди имеют общее происхождение, но со временем деградировали из-за различий в климате. [5] [6] [7] Эта теория объясняла, откуда произошли люди и почему некоторые люди выглядят иначе, чем другие. Напротив, дегенеративисты в XIX веке опасались, что цивилизация может прийти в упадок и что причины упадка кроются в биологических изменениях. Эти идеи вытекали из донаучных концепций наследственности («наследственной заразы») с акцентом Ламарка на биологическом развитии через цель и привычку. Концепции дегенерации часто ассоциировались с авторитарными политическими взглядами, включая милитаризм и научный расизм , а также с увлечением евгеникой . Теория возникла из расовых концепций этнической принадлежности , зафиксированных в трудах таких ученых-медиков, как Иоганн Блюменбах и Роберт Нокс . С 1850-х годов она стала влиятельной в психиатрии благодаря трудам Бенедикта Мореля , а в криминологии — благодаря Чезаре Ломброзо . [8] К 1890-м годам в работах Макса Нордау и других дегенерация стала более общей концепцией в социальной критике . Она также подпитывалась идеологией этнического национализма , привлекая, среди прочего, Мориса Барреса , Шарля Морраса и Action Française . Алексис Каррель , французский лауреат Нобелевской премии по медицине, ссылался на национальную дегенерацию как на обоснование программы евгеники в коллаборационистской вишистской Франции .
Значение термина «дегенерация» было плохо определено, но его можно описать как изменение организма от более сложной к более простой, менее дифференцированной форме, и оно связано с концепциями биологической деволюции 19-го века . В научном использовании этот термин был зарезервирован для изменений, происходящих на гистологическом уровне, т. е. в тканях тела. Хотя Чарльз Дарвин отверг эту теорию, ее применение к социальным наукам было поддержано некоторыми эволюционными биологами, в первую очередь Эрнстом Геккелем и Рэем Ланкестером . По мере того, как 19-й век шел, все большее внимание уделялось дегенерации, отражая тревожный пессимизм относительно устойчивости европейской цивилизации и ее возможного упадка и краха. [9]
Во второй половине восемнадцатого века теория вырождения приобрела известность как объяснение природы и происхождения человеческих различий. Среди наиболее заметных сторонников этой теории был Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон . Талантливый математик и страстный натуралист, Бюффон служил куратором парижского Кабинета короля . [10] Коллекции Кабинета короля послужили вдохновением для энциклопедической « Естественной истории» Бюффона , тридцать шесть томов которой он опубликовал между 1749 годом и своей смертью в 1788 году. [10] В « Естественной истории » Бюффон утверждал, что различия в климате создают разнообразие внутри видов. [6] Он считал, что эти изменения происходили постепенно и изначально затрагивали лишь нескольких особей, прежде чем стали широко распространенными. [6] Бюффон опирался на аргумент от аналогии, чтобы утверждать, что этот процесс вырождения происходил среди людей. [6] Он утверждал, что наблюдал трансформацию некоторых животных под воздействием их климата, и пришел к выводу, что такие изменения, должно быть, также сформировали человечество. [6]
Бюффон утверждал, что вырождение имело особенно неблагоприятные последствия в Новом Свете. Он считал, что Америка была и холоднее, и влажнее, чем Европа. [6] Этот климат ограничивал количество видов в Новом Свете и вызывал снижение размеров и силы у животных, которые выжили. [6] Бюффон также применял эти принципы к людям Нового Света. Он писал в « Естественной истории» , что коренные народы не обладали способностью испытывать сильные эмоции по отношению к другим. [6] По мнению Бюффона, эти люди были неспособны любить, а также желать. [6]
Теория вырождения Бюффона вызвала гнев многих ранних американских элит, которые опасались, что изображение Бюффоном Нового Света негативно повлияет на восприятие их нации европейцами. [10] В частности, Томас Джефферсон яростно защищал американский природный мир. Он напал на предпосылки аргумента Бюффона в своих «Заметках о штате Вирджиния» 1785 года , написав, что животные Нового Света чувствуют то же солнце и ходят по той же почве, что и их европейские коллеги. [11] Джефферсон считал, что он может навсегда изменить взгляды Бюффона на Новый Свет, показав ему воочию величие американской дикой природы. [10] Будучи министром во Франции, Джефферсон неоднократно писал своим соотечественникам в Соединенных Штатах, умоляя их отправить чучело лося в Париж. [10] После нескольких месяцев усилий генерал Джон Салливан ответил на просьбу Джефферсона и отправил лося во Францию. [10] Бюффон умер всего через три месяца после прибытия лося, а его теория вырождения Нового Света навсегда сохранилась на страницах « Естественной истории» . [10]
В годы после смерти Бюффона теория дегенерации приобрела ряд новых последователей, многие из которых были сосредоточены в немецкоязычных странах. Анатом и натуралист Иоганн Фридрих Блюменбах восхвалял Бюффона в своих лекциях в Геттингенском университете . [5] Он принял теорию дегенерации Бюффона в своей диссертации De Generis Humani Varietate Nativa . Центральной предпосылкой этой работы было то, что все человечество принадлежит к одному и тому же виду. [7] Блюменбах считал, что множество факторов, включая климат, воздух и силу солнца, способствовали дегенерации и приводили к внешним различиям между людьми. [7] Однако он также утверждал, что эти изменения можно было легко отменить и, таким образом, они не составляли основу для видообразования. [7] В эссе «О людях-рассенах и расах» Блюменбах разъяснил свое понимание взаимоотношений между различными человеческими расами, приведя в пример свинью. [12] Он утверждал, что если домашняя свинья и дикий кабан рассматриваются как принадлежащие к одному и тому же виду, то разные люди, независимо от цвета кожи или роста, также должны принадлежать к одному и тому же виду. [12] Для Блюменбаха все люди мира существовали как различные градации в спектре. [7] Тем не менее, третье издание De Generis Humani Varietate Nativa , опубликованное в 1795 году, славится среди ученых введением системы расовой классификации, которая делит людей на представителей кавказской, эфиопской, монгольской, малайской или американской рас. [13]
Взгляды Блюменбаха на дегенерацию возникли в диалоге с работами других мыслителей, занимавшихся вопросами расы и происхождения в конце восемнадцатого века. В частности, Блюменбах участвовал в плодотворном интеллектуальном обмене с другим выдающимся немецким ученым своего времени, Иммануилом Кантом . Кант, философ и профессор Кенигсбергского университета , преподавал курс физической географии в течение примерно сорока лет, поощряя интерес к биологии и таксономии. [14] Как и Блюменбах, Кант тесно сотрудничал с трудами Бюффона, развивая свою позицию по этим предметам. [14]
В своем эссе 1777 года Von der verschiedenen Racen der Menschen Кант выразил убеждение, что все люди имеют общее происхождение. Он призвал способность людей скрещиваться в качестве доказательства этого утверждения. [14] Кроме того, Кант ввел термин «дегенерация», который он определил как наследственные различия между группами с общим корнем. [14] Кант также пришел к значению «расы» из этого определения дегенерации. [14] Он утверждал, что расы развивались, когда дегенерации сохранялись в течение длительного периода времени. [14] Группа могла составлять расу только в том случае, если скрещивание с другой дегенерацией приводило к «промежуточному потомству». [14] Хотя Кант выступал за теорию общего происхождения человека, он также утверждал, что между существующими расами существует врожденная иерархия. В 1788 году Кант написал «О телеологических принципах существования». [5] В этой работе он утверждал, что место человека в природе определяется количеством пота, выделяемого индивидуумом, что свидетельствует о врожденной способности к выживанию. [5] Пот выделяется кожей. Таким образом, цвет кожи указывает на важные различия между людьми. [5]
Концепция дегенерации возникла во время европейского просвещения и промышленной революции — периода глубоких социальных изменений и быстро меняющегося чувства личной идентичности . Здесь было задействовано несколько влияний.
Первая связана с экстремальными демографическими потрясениями, включая урбанизацию , в первые годы 19-го века. Тревожный опыт социальных изменений и городских толп , в значительной степени неизвестный в аграрном 18-м веке, был зафиксирован в журналистике Уильяма Коббета , романах Чарльза Диккенса и в картинах Дж. М. У. Тернера . Эти изменения также исследовались ранними писателями по социальной психологии, включая Густава Лебона и Георга Зиммеля . Психологическое воздействие индустриализации всесторонне описано в мастерской антологии Хамфри Дженнингса Pandaemonium 1660 – 1886. Викторианские социальные реформаторы, включая Эдвина Чедвика , Генри Мейхью и Чарльза Бута, выражали обеспокоенность по поводу « упадка » общественного здравоохранения в городской жизни британского рабочего класса , выступая за улучшение жилищных условий и санитарии, доступ к паркам и местам отдыха, улучшение диеты и сокращение потребления алкоголя. Эти вклады с точки зрения общественного здравоохранения обсуждались шотландским врачом сэром Джеймсом Кэнтли в его влиятельной лекции 1885 года « Вырождение среди лондонцев» . Новый опыт повседневного контакта с городским рабочим классом породил своего рода ужасающее очарование их предполагаемой репродуктивной энергией, которая, казалось, угрожала культуре среднего класса . [ необходима цитата ]
Во-вторых, протоэволюционная биология и трансформистские спекуляции Жана-Батиста Ламарка и других естествоиспытателей — вместе с теорией вымираний барона фон Кювье — сыграли важную роль в установлении чувства неурегулированности аспектов природного мира. Полигенные теории множественного происхождения человека, поддержанные Робертом Ноксом в его книге «Расы людей» , были решительно отвергнуты Чарльзом Дарвином , который, вслед за Джеймсом Коулзом Причардом , в целом согласился с единым африканским происхождением всего человеческого вида. [ необходима цитата ]
В-третьих, развитие мировой торговли и колониализма , ранний европейский опыт глобализации , привели к осознанию многообразия форм культурного самовыражения и уязвимости западной цивилизации. [ необходима цитата ]
Наконец, рост исторической науки в XVIII веке, примером которого является «История упадка и разрушения Римской империи» Эдварда Гиббона ( 1776–1789), возобновил интерес к повествованиям об историческом упадке. Это неприятно резонировало с трудностями французской политической жизни в послереволюционном девятнадцатом веке. [ необходима цитата ]
Теория дегенерации получила детальное изложение в « Трактате о дегенерации человеческого вида» Бенедикта Мореля ( 1857), сложном труде клинических комментариев из приюта в Нормандии (Сен-Йон в Руане ), который, по крайней мере в народном воображении, слился с «Очерком о неравенстве человеческих рас» де Гобино ( 1855 ). Концепция Мореля о психической дегенерации , в которой он считал, что интоксикация и наркомания в одном поколении семьи приведут к истерии, эпилепсии, сексуальным извращениям, безумию, неспособности к обучению и бесплодию в последующих поколениях, является примером биологического мышления Ламарка, а медицинские рассуждения Мореля напоминают клиническую литературу, посвященную сифилитической инфекции ( сифилографии ). Психиатрические теории Мореля были подхвачены и пропагандировались его другом Филиппом Бюше , и благодаря его политическому влиянию стали официальной доктриной во французской юридической и административной медицине. [ необходима цитата ]
Артюр де Гобино происходил из бедной семьи (с властной и неверной матерью), которая заявляла о своем аристократическом происхождении; он был неудавшимся автором исторических романов, а его жена, по слухам, была креолкой с Мартиники . Тем не менее, де Гобино утверждал, что ход истории и цивилизации во многом определялся этническими факторами, и что межрасовые браки (« смешение рас ») приводили к социальному хаосу. Де Гобино построил успешную карьеру на французской дипломатической службе, проживая подолгу в Иране и Бразилии, и провел последние годы, путешествуя по Европе, оплакивая плохое обращение с ним со стороны своей жены и дочерей. Он умер от сердечного приступа в 1882 году, садясь на поезд в Турине. Его работа была хорошо принята в немецком переводе — не в последнюю очередь композитором Рихардом Вагнером — и ведущий немецкий психиатр Эмиль Крепелин позже много писал об опасностях, которые представляет собой вырождение для немецкого народа. Труды де Гобино оказали огромное влияние на мыслителей, предшествовавших Третьему Рейху , хотя они, как ни странно, свободны от антисемитских предрассудков. Совсем другие исторические факторы вдохновили итальянца Чезаре Ломброзо в его работе по криминальной антропологии на идею атавистической регрессии , вероятно, сформированную его опытом молодого армейского врача в Калабрии во время рисорджименто . [ требуется ссылка ]
В Британии дегенерация получила научную формулировку от Рэя Ланкестера , чьи подробные обсуждения биологии паразитизма имели огромное влияние; плохое физическое состояние многих новобранцев британской армии во время Второй англо-бурской войны (1899–1902) вызвало тревогу в правительственных кругах. Психиатр Генри Модсли изначально утверждал, что дегенеративные семейные линии вымрут с небольшими социальными последствиями, но позже стал более пессимистичным относительно последствий дегенерации для населения в целом; [15] Модсли также предостерег от использования термина «дегенерация» в неопределенном и неразборчивом смысле. Опасения в Британии по поводу опасностей дегенерации нашли законодательное выражение в Законе о психической неполноценности 1913 года , который получил сильную поддержку Уинстона Черчилля , тогдашнего старшего члена либерального правительства. [ необходима цитата ]
В период fin-de-siècle Макс Нордау добился неожиданного успеха со своим бестселлером «Дегенерация» (1892). Зигмунд Фрейд познакомился с Нордау в 1885 году, когда учился в Париже, и был заметно не впечатлен им и враждебно относился к концепции дегенерации. Дегенерация вышла из популярного и модного фавора примерно во время Первой мировой войны, хотя некоторые из ее предубеждений сохранялись в трудах евгеников и социальных дарвинистов (например, Р. Остин Фримен ; Энтони Людовичи ; Рольф Гардинер ; а также см. «Письмо к потомкам » Денниса Уитли ). «Закат Европы » Освальда Шпенглера (1919) запечатлел нечто от духа дегенерации после войны. [ требуется ссылка ]
Теория дегенерации, по сути, является способом мышления и чем-то, чему учат, а не врожденным. Большое влияние на теорию оказал Эмиль Крепелин, связавший теорию дегенерации со своей психиатрической практикой. Центральная идея этой концепции заключалась в том, что при «дегенеративном» заболевании наблюдается устойчивое снижение умственной деятельности и социальной адаптации от одного поколения к другому. Например, может быть межпоколенческое развитие от нервного характера к большому депрессивному расстройству, к явному психотическому заболеванию и, наконец, к тяжелому и хроническому когнитивному нарушению, чему-то похожему на деменцию. [16] Эта теория была выдвинута за десятилетия до повторного открытия менделевской генетики и ее применения к медицине в целом и к психиатрии в частности. Крепелин и его коллеги в основном исходили из теории дегенерации в широком смысле. Он редко делал конкретные ссылки на теорию дегенерации, и его отношение к теории дегенерации было неоднозначным. Положительным, но более неоднозначным. Понятие болезни, особенно хронической психической болезни, очень хорошо вписывалось в эту схему, поскольку эти явления рассматривались как признаки эволюции в неправильном направлении, как дегенеративный процесс, отклоняющийся от обычного пути природы.
Однако он оставался скептически настроенным по отношению к чрезмерно упрощенным версиям этой концепции: одобрительно комментируя основные идеи «криминальной антропологии» Чезаре Ломброзо [16], он не принимал популярную идею явных «стигматов дегенерации», по которым отдельные лица могли быть идентифицированы как «дегенерировавшие» просто по их внешнему виду. Хотя Крепелин и его коллеги, возможно, не сосредоточились на этом, это не помешало другим выдвинуть противоположную идею.
Ранним применением этой теории был Закон о психической неполноценности, поддержанный Уинстоном Черчиллем в 1913 году. [17] [ недостаточно конкретен для проверки ] Это влекло за собой размещение тех, кого считали «идиотами», в отдельные колонии и включало тех, кто демонстрировал признаки «дегенерации». Хотя это и применялось к тем, у кого были психические расстройства психиатрического характера, казнь не всегда была в том же духе, поскольку некоторые выражения использовались по отношению к тем, кто «морально слаб» или считался «идиотами». Вера в существование дегенерации помогла укрепить чувство того, что чувство негативной энергии необъяснимо и существует для того, чтобы находить источники «гниения» в обществе. [18] Это выдвинуло идею о том, что общество структурировано таким образом, что производит регресс, результат «темной стороны прогресса».
Те, кто разработал ярлык «вырожденный» как средство квалификации различия в негативном ключе, могли использовать идею о том, что эта «темная сторона прогресса» была неизбежна, имея идею, что общество может «сгнить». Соображения о всепроникающей силе якобы высшего состояния в течение девятнадцатого века пугающе усилили язык и привычки деструктивного мышления. [18]
«Любой новый набор условий, который делает пищу и безопасность вида очень легко достижимыми, по-видимому, приводит к вырождению»
Рэй Ланкестер (1880) [19]
«Сейчас мы находимся в эпицентре жестокой ментальной эпидемии, своего рода черной смерти вырождения и истерии, и вполне естественно, что мы с тревогой спрашиваем со всех сторон: «Что же будет дальше?»
Макс Симон Нордау (1892) [20]
Идея прогресса была одновременно социальной, политической и научной теорией. Теория эволюции, описанная в «Происхождении видов» Дарвина , предоставила многим социальным теоретикам необходимую научную основу для идеи социального и политического прогресса. Термины «эволюция» и «прогресс» фактически часто использовались взаимозаменяемо в 19 веке. [22]
Однако быстрый промышленный, политический и экономический прогресс в Европе и Северной Америке 19 века сопровождался постоянным обсуждением роста преступности, безумия, бродяжничества, проституции и т. д. Столкнувшись с этим очевидным парадоксом, эволюционисты, криминальные антропологи и психиатры предположили, что цивилизация и научный прогресс могут быть причиной физической и социальной патологии, а также защитой от нее. [2] [ нужна страница ]
Согласно теории дегенерации, множество индивидуальных и социальных патологий в конечной сети болезней, расстройств и моральных привычек можно объяснить биологически обоснованным недугом. Считалось, что основными симптомами недуга является ослабление жизненных сил и силы воли его жертвы. Таким образом, широкий спектр социальных и медицинских отклонений, включая преступность, насилие, алкоголизм, проституцию, азартные игры и порнографию, можно было объяснить ссылкой на биологический дефект внутри индивида. Поэтому теория дегенерации основывалась на эволюционной теории. Силы дегенерации противостояли силам эволюции, и считалось, что те, кто страдает дегенерацией, представляют собой возврат к более ранней эволюционной стадии. Одним из самых ранних и наиболее систематических подходов в этом направлении является подход Бенедикта Мореля , который писал:
«Когда под каким-либо вредным воздействием организм ослабевает, его потомки не будут походить на здоровый, нормальный тип вида, обладающий способностями к развитию, но образуют новый подвид, который, как и все другие, обладает способностью передавать своему потомству в непрерывно возрастающей степени свои особенности, представляющие собой болезненные отклонения от нормальной формы — пробелы в развитии, уродства и немощи» [23] [a]
Соответственно, теория вырождения обязана больше ламаркизму , чем дарвинизму , поскольку только первый знал лемму «используй или потеряй», столь характерно интуитивную, что она вошла в общественность [25], например, в художественное воображение , в беспрецедентном масштабе. [b]
Самые ранние использования термина «дегенерация» можно найти в трудах Блюменбаха и Бюффона конца XVIII века, когда эти ранние авторы естественной истории рассматривали научные подходы к человеческому виду. С таксономическим складом ума естествоиспытателей они обратили внимание на различные этнические группы человечества и подняли общие вопросы об их взаимоотношениях, с идеей, что расовые группы могут быть объяснены воздействием окружающей среды на общую предковую группу. Эта додарвиновская вера в наследуемость приобретенных характеристик не согласуется с современной генетикой. Альтернативный взгляд на множественное происхождение различных расовых групп, называемый «полигенными теориями», также был отвергнут Чарльзом Дарвином , который выступал за объяснения в терминах дифференциальных географических миграций из одной, вероятно, африканской, популяции.
Теория дегенерации впервые подробно изложена в трудах Бенедикта Мореля (1809–1873), особенно в его « Трактате о дегенерации человеческого вида » (1857). Эта книга была опубликована за два года до «Происхождения видов » Дарвина . Морель был высокоуважаемым психиатром, очень успешным суперинтендантом Руанского приюта на протяжении почти двадцати лет и скрупулезным регистратором семейных историй своих пациентов с различными формами инвалидности. Благодаря подробностям этих семейных историй Морель различил наследственную линию неполноценных родителей, инфицированных загрязняющими веществами и стимуляторами; второе поколение, подверженное эпилепсии, неврастении, сексуальным отклонениям и истерии; третье поколение, склонное к безумию; и последнее поколение, обреченное на врожденную идиотию и бесплодие. В 1857 году Морель предложил теорию наследственной дегенерации , объединив экологические и наследственные элементы в бескомпромиссно додарвиновскую смесь. Вклад Мореля был далее развит Валентином Маньяном (1835–1916), который подчеркивал роль алкоголя, особенно абсента , в возникновении психических расстройств.
Идеи Мореля были значительно расширены итальянским ученым-медиком Чезаре Ломброзо (1835–1909), чья работа была защищена и переведена на английский язык Хэвелоком Эллисом . В своем труде L'uomo delinquente (1876) Ломброзо изложил всеобъемлющую естественную историю социально девиантного человека и подробно описал стигматы человека, который родился преступником-сумасшедшим . К ним относятся низкий, покатый лоб, жесткие и бегающие глаза, большие, в форме ручки, уши, приплюснутый или вздернутый нос, выступ вперед челюсти, неровные зубы, цепкие пальцы ног и ступни, длинные обезьяньи руки и скудная борода и облысение. Ломброзо также перечислил черты дегенеративной психики, предположительно высвобождаемые растормаживанием примитивных неврологических центров. К ним относятся апатия, потеря морального чувства, склонность к импульсивности или неуверенности в себе, неровность умственных качеств, таких как необычная память или эстетические способности, склонность к немоте или многословию, чрезмерная оригинальность, озабоченность собой, мистические интерпретации простых фактов или восприятий, злоупотребление символическими значениями и магическое использование слов или мантр . Ломброзо с его концепцией атавистической регрессии предположил эволюционную реверсию, дополняющую наследственную дегенерацию , а его работа по медицинскому обследованию преступников в Турине привела к его теории криминальной антропологии — конституционному представлению о ненормальной личности, которое фактически не подтверждалось его собственными научными исследованиями. В более поздней жизни Ломброзо развил одержимость спиритизмом , взаимодействуя с духом своей давно умершей матери.
В 1892 году Макс Нордау , венгр-эмигрант, живущий в Париже, опубликовал свой выдающийся бестселлер « Дегенерация» , который значительно расширил концепции Бенедикта Мореля и Чезаре Ломброзо (которому он посвятил книгу) на всю цивилизацию Западной Европы и преобразовал медицинские коннотации дегенерации в обобщенную культурную критику . Приняв часть неврологического словаря Шарко , Нордау выявил ряд слабостей в современной западной культуре , которые он охарактеризовал в терминах эго-мании , т. е. нарциссизма и истерии . Он также подчеркивал важность усталости , расслабленности и скуки . Нордау, ужаснувшийся антисемитизму, окружавшему дело Дрейфуса , посвятил свои последние годы сионистской политике . Теория дегенерации вышла из моды во время Первой мировой войны из-за улучшения понимания механизмов генетики, а также растущей моды на психоаналитическое мышление. Однако некоторые из его предубеждений продолжали жить в мире евгеники и социального дарвинизма . Примечательно, что нацистская атака на западное либеральное общество в значительной степени была сформулирована в терминах дегенеративного искусства с его ассоциациями расового смешения и фантазиями о расовой чистоте — и включала в качестве своей цели почти все модернистские культурные эксперименты.
Роль женщин в дальнейшем развитии концепции дегенерации была рассмотрена Энн МакКлинток, профессором английского языка в Университете Висконсина, которая обнаружила, что женщины, которые были неоднозначно помещены на так называемый «имперский водораздел» (медсестры, няни, гувернантки, проститутки и слуги), по воле случая служили маркерами границ и посредниками. [27] [ нужна страница ] Этим женщинам было поручено очищение и поддержание границ и того, что считалось «низшим» местом в обществе, которое они занимали в то время.
Ближе к концу XIX века, в период fin-de-siècle , в творческое воображение европейцев вторглась некая одержимость упадком, падением и дегенерацией, отчасти подпитываемая широко распространенными заблуждениями относительно эволюционной теории Дарвина. Среди основных примеров — символистское литературное творчество Шарля Бодлера , романы Эмиля Золя о Ругоне-Маккарах , « Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» Роберта Льюиса Стивенсона , опубликованная в том же году (1886) как «Сексуальная психопатия » Рихарда фон Крафт-Эбинга , и впоследствии единственный роман Оскара Уайльда (содержащий его эстетический манифест) «Портрет Дориана Грея» (1891). В романе «Тэсс из рода д'Эрбервиллей» (1891) Томас Харди исследует разрушительные последствия семейного мифа о знатном происхождении. Норвежский драматург Генрик Ибсен проявил чувствительность к дегенеративному мышлению в своих театральных представлениях скандинавских внутренних кризисов. «Великий бог Пан » Артура Мейчена (1890/1894), с его акцентом на ужасах психохирургии, часто цитируется как эссе о дегенерации. Научный поворот был добавлен Гербертом Уэллсом в «Машине времени» (1895), в котором Уэллс предсказал разделение человеческой расы на различные дегенеративные формы, и снова в его «Острове доктора Моро» (1896), где насильственно мутировавшие гибриды животных и людей продолжают возвращаться к своим более ранним формам. Джозеф Конрад ссылается на теорию дегенерации в своей трактовке политического радикализма в романе 1907 года «Тайный агент» .
В своем влиятельном исследовании «Готическое тело » Келли Херли обращает внимание на литературный прием нечеловеческого существа как на репрезентацию поврежденной личной идентичности, а также на менее известных авторов в этой области, включая Ричарда Марша (1857–1915), автора «Жука» (1897), и Уильяма Хоупа Ходжсона (1877–1918), автора «Лодок Глен-Кэрриг» , «Дома на границе» и «Ночной страны» . [28] В 1897 году Брэм Стокер опубликовал «Дракулу» , чрезвычайно влиятельный готический роман, в котором вампир-паразит граф Дракула представлен в развернутом упражнении обратного империализма. Необычно, что Стокер делает прямые ссылки на труды Ломброзо и Нордау по ходу романа. [29] Истории Артура Конан Дойля о Шерлоке Холмсе включают в себя множество дегенеративных тропов , возможно, лучше всего проиллюстрированных (основанных на идеях Сергея Воронова ) в рассказе «Крадущийся человек» .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)[ нужна страница ]