_for_Duke_brand_cigarettes_MET_DPB883090.jpg/1280px-Christmas_in_Merry_England,_from_the_Holidays_series_(N80)_for_Duke_brand_cigarettes_MET_DPB883090.jpg)
« Merry England » или в более шутливом, архаичном написании « Merrie England » относится к утопической концепции английского общества и культуры , основанной на идиллическом пасторальном образе жизни, который предположительно был распространен в ранней современной Британии в какой-то момент между Средними веками и началом промышленной революции . В более широком смысле, это подразумевает предполагаемую неотъемлемую английскость с ностальгическим подтекстом, включающую такие культурные символы , как соломенный домик , сельский постоялый двор и воскресное жаркое .
Фольклорист Рой Джадж описал эту концепцию как «мир, который никогда не существовал на самом деле, призрачный, мифический ландшафт, в котором трудно уловить нормальные исторические ориентиры». [1] Его можно рассматривать и как продукт сентиментального ностальгического воображения, и как идеологическую или политическую конструкцию, часто поддерживающую различные виды консервативных мировоззрений. Благоприятное восприятие Merry England обнаруживает ностальгию по аспектам более раннего общества, которые отсутствуют в современности.
Концепция Веселой Англии возникла в Средние века, когда Генрих Хантингдонский около 1150 года впервые придумал фразу Anglia plena jocis . [2] Его тему подхватил в следующем столетии энциклопедист Бартоломей Англикан , который утверждал, что «Англия полна веселья и игры, и люди часто способны веселиться и играть». [2]
Однако исследование Рональда Хаттона отчетов церковных старост относит реальное объединение «Веселой Англии» к годам между 1350 и 1520 годами [3] , с новым сложным ежегодным праздничным кругом литургического года, со свечами и шествиями, процессиями и играми, мальчиками-епископами и украшенными хоромами . Хаттон утверждал, что, будучи далекими от языческих пережитков , многие из видов народного благочестия, критиковавшиеся реформаторами шестнадцатого века, на самом деле были творениями позднего Средневековья: «Веселая Англия», таким образом, отражает те исторические аспекты сельских английских обычаев и фольклора, которые впоследствии были утрачены. [4]
Та же концепция могла также использоваться для описания утопического состояния жизни, к которому стремились крестьяне (см. Cockaigne ). [ требуется цитата ] Крестьянские восстания, такие как восстания Уота Тайлера и Джека Стро , вызывали визионерскую идею, которая также была эгалитарной — Джон Болл выступал за то, чтобы «вина, специи и хороший хлеб ... бархат и камлот, покрытый серой шерстью» [5] были общими. Мятежники Тайлера хотели сбросить феодальную аристократию (хотя термин « нормандское иго » относится к более позднему периоду) и вернуться к предполагаемому времени, когда саксы правили в равенстве и свободе. Главные аргументы мятежников Тайлера заключались в том, что в Библии нет оснований для аристократического правления, и что чума продемонстрировала своей неизбирательной природой, что все люди равны перед Богом.
Даже в относительно мирные времена средневековое существование для большинства было суровым и неопределенным – Лоуренс Стоун описывал сельскую жизнь как «находящуюся во власти болезней и погоды ... с деньгами, которые можно прожечь сегодня от продажи обильного урожая, и влипшую в долги завтра из-за неурожая». [6] Тем не менее, сельское сообщество было явно готово играть усердно, а также усердно работать (даже если большая часть сохранившихся свидетельств этого представлена в форме официального порицания, церковного или светского). Календарь праздников предусматривал около пятидесяти святых дней для сезонных и общественных собраний и веселья. [7] [8] Жалобы на рост уровня пьянства и преступности в праздники, на флирт в церкви или во время паломничества, на тяжкие телесные повреждения от «достаточно отвратительной ... игры в футбол» [9] – все это свидетельствует (хотя и косвенно) о жизненно важном, хотя и неофициальном средневековом существовании. Лэнгленд мог критиковать, но также давал яркую картину тех, кто «целыми днями пьет в разных тавернах, сплетничает и шутит там», полевых рабочих, которые «садились пить свой эль и петь песни – думая пахать свое поле с „Эй-нонни-нонни“». [10] Странствующий ученый, или голиард , который задавал шутливые вопросы о том, что лучше есть мясо или рыбу, ухаживать за Агнес или Розой, [11] принадлежал к похожему братству.
Более узаконенными видами отдыха стали стрельба из лука, катание на коньках, борьба, охота и соколиная охота [12] , а также средневековый рыболов, о котором Джулиана Бернерс писала: «У последнего есть своя холсомная прогулка и развлечения в его удобстве». [13] Над самим городом или деревней возвышался полуодобренный слой кочевых артистов — менестрелей, жонглеров, ряженых , танцоров морриса, актеров и мастеров джига [14] , которые все вносили свой вклад в первые зачатки массовых развлечений.
Таким образом, в средневековой Англии, безусловно, было веселье , даже если оно всегда находилось в неидеализированной и конфликтной социальной обстановке. Если после Черной смерти был период , когда нехватка рабочей силы означала, что сельскохозяйственные рабочие находились в более сильных позициях, и крепостное право , следовательно, было подорвано, то растущая коммерциализация сельского хозяйства — с огораживаниями, ростом арендной платы и вытеснением пахотных земель пастбищами, а также вытеснением мужчин овцами — означала, что такие социальные и экономические трудности и конфликты продолжались в сельской местности вплоть до времен Тюдоров. [15]
Реформация положила начало дебатам о народных празднествах, которые продолжались по меньшей мере полтора столетия — культурная война, касающаяся так называемой политики веселья. [ 16] В рамках отхода от католицизма Генрих VIII сократил количество праздников в честь святых, нападая на «лицензийную vacacyon и lybertye этих святых дней», [17] а Эдуард VI сократил их еще больше до двадцати семи. [18] Ежегодный праздничный цикл в приходском обществе, консолидированный между 1350 и 1520 годами [a] и включающий такие обычаи, как церковный эль , майские игры, майские шесты и местные пьесы, подвергся серьезному давлению в правление Елизаветы. [21] Религиозная строгость, противопоставленная католическому и языческому похмелью, и экономические аргументы против праздности нашли общую почву в нападках на общинные празднества. [22]
Однако реакция быстро наступила, Джон Кайус в 1552 году выразил сожаление по поводу утраты того, что он называл «старым миром, когда эта страна называлась веселой Англией». [23] В 1618 году Яков I выпустил свою «Книгу о спорте» , в которой конкретно защищал занятия спортом, танцы, майские шесты и тому подобное после воскресной службы; [24] и его сын Чарльз придерживался аналогичной линии. Таким образом, вопрос о «Веселой Англии» стал центральным моментом, разделяющим пуритан и англикан, прото-роялистов и прото-круглоголовых, в преддверии Гражданской войны. Неудивительно, что Долгий парламент положил конец пиву, последний из которых состоялся в 1641 году, и загнал Рождество в подполье, где оно проводилось в частном порядке, как форма протеста; в то время как Реставрация увидела возрождение таких развлечений (хотя и не в сам Шаббат), широко и популярно отмечаемых. [25]
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-William_Hogarth_-_O_the_Roast_Beef_of_Old_England_('The_Gate_of_Calais')_-_Google_Art_Project.jpg)
В разное время, начиная со Средних веков, авторы, пропагандисты, романтики, поэты и другие возрождали или кооптировали этот термин. Знаменитая гравюра Хогарта , иллюстрирующая патриотическую песню « Ростбиф старой Англии », является столь же антифранцузской, сколь и патриотической. [26]
Эссе Уильяма Хэзлитта «Веселая Англия», приложенное к его «Лекциям об английских писателях-комиксах» (1819), [b] популяризировало этот специфический термин, [ необходима ссылка ] введенный вместе с намеком на культовую фигуру Робин Гуда , под эпиграфом «Святой Георгий за веселую Англию!»:
Лучи утреннего солнца, сияющие на одиноких полянах или сквозь праздные ветви густого леса, досуг, свобода, «удовольствие идти и приходить, не зная куда», стаи диких оленей, охота и другие деревенские развлечения были достаточными, чтобы оправдать название «Веселый Шервуд» , и подобным же образом мы можем применить эту фразу к Веселой Англии .
Тема Хазлитта — традиционные виды спорта и сельские развлечения, свойственные англичанам. В Die Lage der arbeitenden Klasse in England (1844: переведено как «Положение рабочего класса в Англии ») Фридрих Энгельс саркастически писал о «Молодой Англии» (рыжей группе молодых аристократов, враждебно настроенных к новому промышленному порядку), что они надеются восстановить «старую «веселую Англию» с ее блестящими чертами и романтическим феодализмом. Эта цель, конечно, недостижима и смешна...» Фраза « веселая Англия» появляется на английском языке в немецком тексте. [27]
Уильям Коббетт дал консервативный комментарий о быстро меняющемся облике и нравах индустриализирующейся нации [28], ссылаясь на стабильную социальную иерархию и процветающий рабочий класс доиндустриальной страны своей юности в своих «Сельских поездках» (1822–26, собраны в виде книги, 1830). Более поздние работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа также в некоторой степени придерживались взгляда «Веселой Англии». В «Прошлом и настоящем » Томаса Карлейля также высказывались в пользу «Веселой Англии»; заключение « Замка Кротчет» Томаса Лава Пикока противопоставляет средневековье «Мистера Кольчуги» современным социальным волнениям. Патриотическая поэма Барри Корнуолла «Ура Веселой Англии» была дважды положена на музыку и напечатана в «Музыкальной Англии» в 1861 и 1880 годах.
В 1830-х годах готическое возрождение продвигало в Англии то, что когда-то было поистине международным европейским стилем. Однако его этапам были даны чисто английские антикварные ярлыки — «нормандский» для романского и « раннеанглийский », например, — и возрождение было растянуто, чтобы включить также последующий, более специфически английский стиль: общее английское возрождение Ренессанса, позже названное « якобетским ». Возрождение было стимулировано серией литографий Джозефа Нэша (1839–1849), иллюстрирующих особняки Англии в старые времена в живописных и точных деталях. Они были населены веселыми фигурами в воротниках и фижмах , которые олицетворяли особую «веселую Англию», которая не была католической (всегда проблема готического стиля в Англии), но полна живых деталей, в золотой доиндустриальной стране Кокейн.
Детские книги рассказов и сказки, написанные в викторианскую эпоху, часто использовали Веселую Англию в качестве места действия, поскольку она рассматривается как мифическая утопия. Они часто содержат любящих природу мифологических существ, таких как эльфы и феи , а также Робин Гуд .
Лондонский англо-католический журнал прозы и стихов Merry England начал издаваться в 1879 году. Его выпуски содержали в качестве эпиграфа сонет Уильяма Вордсворта , начинавшийся словами «В старые времена они называли тебя „веселой Англией“» и характеризующий Merry England как «отзывчивый звон на сердечную веру»:
...Может ли, я спрашиваю,
Этот лик сельской красоты быть маской
Для недовольства, бедности и преступления? —
Эти разрастающиеся города — прикрытие для беззаконной воли? —
Запрети, Небеса! — чтобы Веселая Англия по-прежнему
Могла быть твоим законным именем, в прозе или в стихах.
В позднюю викторианскую эпоху, возможно, лучше всего отражал видение «Веселой Англии» на политической сцене тори « Молодая Англия ». Сегодня, в форме, адаптированной к политическому консерватизму , видение «Веселой Англии» распространяется на нескольких городских ремесленников и других космополитов; гибкое и гуманное духовенство; заинтересованное и альтруистичное сквайр-архиепископство , аристократию и королевскую власть . Основательность и хорошее настроение были бы ценностями фермеров-йоменов , какими бы ни были слабости тех, кто стоял выше в иерархии.
Идея Merry England стала ассоциироваться с одной стороны с англокатоликами и католицизмом , как версия щедрости жизни; например, Уилфред и Элис Мейнелл назвали один из своих журналов Merrie England . Пасторальные аспекты Уильяма Блейка , лондонца и настоящего ремесленника, лишены того же мягкого качества. [ мнение ] Гилберт К. Честертон частично адаптировал ее к городским условиям. Уильям Моррис и движение «Искусства и ремесла» и другие левонастроенные улучшители (которых сэр Хью Кассон называл «травоядными») также были (отчасти) верующими. «Гирлянда на Первомай 1895 года» Уолтера Крейна имеет надпись «Merrie England» вместе с прогрессивными лозунгами («Сократим рабочий день и удлиним жизнь», «Земля для людей», «Нет детям-труженикам») с социализмом («Производство для использования, а не для прибыли»). Какое-то время видение Merry England было общей точкой отсчета для риторических тори и утопических социалистов , предлагающих схожие альтернативы индустриальному обществу с его крупномасштабным перемещением с земли в города, построенные на скорую руку, и вопиющим социальным неравенством . Это также было темой журналиста Роберта Блэтчфорда, редактора Clarion , в его брошюре Merrie England (1893). В ней он представлял новое общество во многом на основе « Новостей из ниоткуда » Уильяма Морриса , в котором капитализм исчез, и люди жили в небольших самодостаточных общинах. Книга была глубоко ностальгической по пасторальной Англии прошлого до промышленного капитализма и фабричного производства. Она была широко прочитана и пользовалась спросом по всему миру, и, вероятно, познакомила с социализмом больше читателей из рабочего класса, чем Уильям Моррис или Карл Маркс. [29]
Другой вариант Merry England был предложен в органическом сообществе FR Leavis , под которым он, по-видимому, подразумевал сообщество с глубоко укоренившейся и локально самодостаточной культурой. По его мнению, такие сообщества существовали в деревнях Англии 17-го и 18-го веков и были уничтожены машинами и массовой культурой, введенными промышленной революцией . Историки той эпохи говорят, что эта идея была основана на неправильном прочтении истории и что такие сообщества никогда не существовали. [30]
В 1951 году журнал Punch высмеял как планирование, так и концепцию возрожденной Веселой Англии, представив «Совет Веселья» с полномочиями по созданию «Веселых районов» в сельской Англии, призванных сохранить «это ядро Веселья» [31] .
«Глубокая Англия» относится к идеализированному представлению о сельской, Южной Англии. Этот термин часто используется для описания того, что английские культурные консерваторы хотели бы сохранить, и используется как сторонниками, так и критиками концепции. [32] [33] Термин, который намекает на la France profonde , приписывается как Патрику Райту [34], так и Ангусу Колдеру . [35] Концепция Глубокой Англии может подразумевать явное противодействие модернизму и индустриализации; [36] и может быть связана с сельской точкой зрения, типичной для писателя Х. Дж. Массингема . [37] Основные художники, чье творчество связано с Глубокой Англией, включают: писателя Томаса Харди , [38] художника Джона Констебля , [39] композитора Ральфа Воана Уильямса , [40] и поэтов Руперта Брука [34] </ref> и сэра Джона Бетджемана . [38] </ref> Примерами этой консервативной или деревенской зеленой точки зрения являются идеологические взгляды таких журналов, как This England . [41] Иногда пропаганда военного времени воспринимается как отражение обобщенного взгляда на сельскую Глубокую Англию, но это, возможно, игнорирует как конкурирующие взгляды на сельское развитие, так и смесь сельского и несельского, фактически предлагаемую для послевоенного видения лучшей Британии. [42]
В своей книге «Миф о молниеносной войне» Ангус Колдер, пересматривая идеологические конструкции, окружавшие « Маленькую Англию » во время Второй мировой войны , выдвигает точку зрения, согласно которой история Глубокой Англии занимала центральное место в пропагандистских операциях военного времени в Соединенном Королевстве, а тогда, как и сейчас, служила четко определенной политической и культурной цели в руках различных заинтересованных агентств.
Колдер цитирует писателя и диктора Дж. Б. Пристли , которого он считал сторонником мировоззрения Глубокой Англии. Радиопередачи Пристли на BBC военного времени описывали красоту английской природы, и это в то время, когда нормирование было в самом разгаре, а население Лондона укрывалось от Блица на станциях метро . Ссылаясь на одну из буколических передач Пристли, Колдер высказал следующее мнение:
Пристли, социалист, не дает этому коттеджу ни одного жильца, и не интересуется размером заработной платы жильца, и не спрашивает, есть ли в коттедже внутренняя канализация и водопровод. Его деревня существует только как зрелище, для развлечения людей с автомобилями." (Ангус Колдер, Миф о Блице , Лондон, 1991)
Однако в « Путешествии по Англии » Пристли называет себя жителем Малой Англии, поскольку он презирает империализм и влияние капиталистической промышленной революции на людей и окружающую среду.
Часть образов патриотической песни 1940 года « Англия всегда будет », по-видимому, заимствована из того же источника:
Англия будет существовать всегда,
Пока есть проселочная дорога,
Где есть маленький домик
Возле поля пшеницы.
Однако продолжение вызывает противоположный образ современного индустриального общества:
Англия будет существовать всегда
, Пока есть оживленная улица,
Где есть вращающееся колесо,
Миллион марширующих ног.
Таким образом, песня, по-видимому, предлагает синтез и объединяет две Англии — архаичную, сельскую и современную, индустриальную, — в фокусе патриотической преданности и почтения.
Переход от литературного локуса Merry England к более явно политическому не может быть отнесен к периоду до 1945 года, как показывает приведенный пример Дж. Б. Пристли. Писатели и художники, описанные как имеющие точку зрения Merry England, варьируются от радикального поэта-визионера Уильяма Блейка до евангельского христианина Артура Ми . Редьярд Киплинг из Puck of Pook's Hill, безусловно, является одним из них; когда он писал его, он находился в переходе к своей более поздней, очень консервативной позиции. В искусстве легендарная давно потерянная Merrie England также была повторяющейся темой в картинах викторианской эпохи Братства прерафаэлитов . В 1890 году «Вести из ниоткуда» Уильяма Морриса изображают будущую Англию, которая вернулась к сельской идиллии после социалистической революции.
В качестве отправных точек можно взять детскую писательницу Беатрикс Поттер , Джона Бетджемана (больше интересующегося викторианской эпохой ) и автора фэнтези Дж. Р. Р. Толкина , культура хоббитов которого в «Шире» воплотила в себе многие аспекты точки зрения «Веселой Англии».
В своем эссе « Эпический Винни-Пух » Майкл Муркок высказал мнение: [43]
Маленькие холмы и леса этого Суррея ума, Шира , «безопасны», но дикие ландшафты повсюду за Широм «опасны». Опыт самой жизни опасен. Властелин колец — пагубное подтверждение ценностей приходящей в упадок нации с морально обанкротившимся классом, чья трусливая самозащита в первую очередь ответственна за проблемы, на которые Англия ответила с помощью безжалостной логики тэтчеризма . Человечество было высмеяно и маргинализировано. Сентиментальность стала приемлемой заменой. Так мало людей, похоже, способны заметить разницу.
«Пираты» , пародийный исторический роман 1983 года Джорджа Макдональда Фрейзера , описывает действие предложения длиной в страницу, полностью состоящего из (сразу же уничтоженных) штампов «Веселой Англии» :
Все началось в старые и золотые времена Англии, когда все живые изгороди были зелеными, а дороги пыльными, когда цвели боярышник и дикие розы , когда толстопузые землевладельцы варили октябрьский эль по пенни за пинту...
Роман «Англия, Англия» Джулиана Барнса описывает воображаемый, хотя и правдоподобный набор обстоятельств, которые заставляют современную Англию вернуться в состояние Глубокой Англии. Взгляды автора не выражены явно, но к персонажам, которые решают остаться в изменившейся стране, относятся более сочувственно, чем к тем, кто уезжает.
В романе Кингсли Эмиса «Счастливчик Джим» профессор Уэлч и его друзья являются приверженцами легенды о «Веселой Англии», а лекция Джима о «Веселой Англии» каким-то образом превращается в развенчание всей концепции (позиция, почти наверняка отражающая позицию Эмиса).
В романе Richmal Crompton « William the Bad» [1930] есть глава «The Pennymans Hand On The Torch» о паре идеалистов, которые хотят вернуться в Merrie England, как в промежуточный пункт на пути к своему идеалу жизни на «утре мира», что означает ношение струящихся одежд и (что не соответствует концепции Merrie England, учитывая традиции English Ale и The Roast Beef of Old England) вегетарианство и трезвость. Организованное ими представление терпит фиаско, в основном, само собой разумеется, из-за участия Уильяма в качестве части дракона, который сражается со Святым Георгием мистера Пеннимана. «Пенниманы... представление на Первомай, в котором участвуют Святой Георгий и Дракон ... оказывается первым случаем, когда Дракон (которого играет Уильям) когда-либо одержал верх в конфликте». [44]
Эрик Сейлор прослеживает аркадские предшественники в английской пасторальной музыке вплоть до произведений XVIII века, таких как «Ацис и Галатея» Генделя (1718, текст Джона Гея ), которые оставались основой английских хоровых фестивалей на протяжении всего XIX века. «Иоланта » Артура Салливана ( 1882) использовала пасторальные условности. [45] Его балет «Виктория и Веселая Англия» , поставленный к бриллиантовому юбилею королевы Виктории в 1897 году, состоял из серии сцен, изображающих идеализированные версии британской мифологии и прошлых эпох, типичных для Веселой Англии, включая деревню, празднующую Первомай во времена Елизаветы, и Рождество во время Реставрации . Заключительные сцены были воссозданы как коронация Виктории, так и празднование Британской империи , связывая современный мир 1897 года с популярным идеализированным миром Веселой Англии. Партитура Салливана состояла из оригинальной музыки, смешанной с большим количеством популярных и исторических народных мелодий, традиционных песен и национальных гимнов. Балет был очень популярен, и шел непрерывно в течение почти шести месяцев. [46]
Merrie England , комическая опера Эдварда Германа , также имела большой успех в 1902 году, и в течение следующего столетия так часто ставилась любительскими группами в Англии, что, вероятно, исполнялась чаще, чем любая другая британская опера или оперетта, написанная в 20 веке. [47] В период своего расцвета Герман успешно использовал и поощрял новый энтузиазм в отношении британской музыки в контексте романтизированной шекспировской или полумифической «Merrie England». Его «Три танца» из «Генриха VIII » (1892) были, несомненно, наиболее часто исполняемой английской оркестровой работой в первое десятилетие Proms , с более чем 30 представлениями между 1895 и 1905 годами. «Три танца» из «Как вам это понравится » (1896) были столь же популярны. [48]
Другие композиторы, такие как Чарльз Вильерс Стэнфорд ( Сюита старинных танцев , 1895), Фредерик Коуэн ( Четыре английских танца в старинном стиле , 1896), Норман О'Нил (увертюра к «Гамлету» , 1904) и Перси Питт ( Три старинных английских танца , 1904) обращались к схожим источникам вдохновения. [49]
Несколько популярных музыкантов использовали элементы истории Merry England в качестве повторяющихся тем. The Kinks и их лидер Рэй Дэвис создали The Kinks are the Village Green Preservation Society в 1968 году как дань уважения английской сельской жизни и культуре: старший редактор AllMusic Стивен Томас Эрлевайн описал его как альбом, «оплакивающий уход старомодных английских традиций». [50] Их альбом 1969 года Arthur (Or the Decline and Fall of the British Empire) также содержит похожие элементы. Ян Андерсон из Jethro Tull часто намекал на антисовременное, доиндустриальное, аграрное видение Англии в своих песнях ( тезка группы сам был аграрием, изобретателем сеялки ) .
Работа Хаттона подтверждает мою веру в то, что Британия была более веселым местом до того, как пришли пуритане со своими черными шляпами и ненавистью к веселью. Веселая Англия не была мифом. Они действительно танцевали вокруг майского дерева, пировали весь день и пили пиво всю ночь. И не только это было веселее, веселье фактически поощрялось Церковью, особенно в период позднего Средневековья. Это было потому, что Церковь поняла, что веселье может быть источником средств — прибыль бара шла на содержание церкви — а также потому, что это помогало сплотить общины.