Хлебы предложения ( иврит : לחם הפנים Leḥem haPānīm , буквально: «Хлеб лиц» [1] ), в Библии короля Якова хлебы предложения , в библейском или еврейском контексте, относятся к лепёшкам или буханкам хлеба , которые всегда присутствовали на специально посвящённом столе в Храме в Иерусалиме как приношение Богу. Альтернативным и более подходящим переводом было бы хлеб присутствия [2] , поскольку Библия требует, чтобы хлеб постоянно находился в присутствии Бога (Исход 25:30).
В Торе хлебы предложения упоминаются исключительно в Кодексе жрецов и Кодексе святости [2] , но некоторые разделы Библии, включая Книги Паралипоменон , Книги Самуила и Книги Царств , также описывают их аспекты. В Кодексе святости хлебы предложения описываются как двенадцать лепешек, испеченных из тонкой муки, расположенных в два ряда на столе; каждая лепешка должна была содержать «две десятых части ефы » муки (Левит 24:5–6; приблизительно 5 фунтов или 2 кг). Библейские правила указывают, что чаши с ладаном должны были быть помещены на ряды лепешек, и Септуагинта , но не Масоретский текст , утверждает, что соль смешивалась с ладаном; ладан, который в Септуагинте именуется анамнезисом ( hapax legomenon ), представлял собой воспоминание ( azkarah ), будучи принесенным на жертвенник Богу (Левит 24:7–9).
Согласно Хроникам, клан каафитян отвечал за выпечку и расстановку хлеба, [3] что говорит о том, что в приготовлении хлеба были секретные дополнительные требования, известные только каафитянам. [2] Поскольку квасные продукты были запрещены на алтаре , [4] и не описывается, что лепешки приносились на него , возможно, что хлебы предложения были квасными; [2] однако, поскольку их вносили во внутреннюю часть святилища, весьма вероятно, что они были пресными. [2]
Пирожки должны были оставаться на столе в течение недели, а затем заменяться новыми в субботу , так что на столе всегда были свежие хлеба, а те, которые начинали черстветь, убирались; [2] библейский текст гласит, что еврейские священники имели право есть убранные лепешки, если они делали это в святом месте , поскольку оно считало хлеб святым. Рассказ о пребывании Давида в Номбе упоминает, что Ахимелек (священник) дал Давиду святой хлеб по его просьбе. [5]
Стол или шулхан для хлебов предложения, согласно библейским предписаниям, должен был быть помещен в северной части святилища, напротив Меноры с жертвенником для курений между ними. [6] Септуагинта описывает стол как сделанный из цельного золота, но Масоретский текст утверждает, что он был сделан из акации и позолочен , с золотой каймой вокруг верха; размеры стола указаны как два локтя в длину, один локоть в ширину и 1+1 ⁄ 2 локтя в высоту (около 2,3 м × 1,1 м × 1,7 м (8 футов × 4 фута × 6 футов)). [7]
Ножки стола описываются как имеющие кольцеобразное ограждение, к которому были прикреплены четыре золотых кольца, так что прутья (сделанные из акации и покрытые золотом) могли быть продеты через кольца и использованы для переноски стола, таким же образом, как и другие элементы скинии. Библейский текст указывает, что при переноске стол накрывался пурпурно-синей тканью, хлебы и сосуды клались на ткань, а другая ткань, алого цвета, клалась поверх нее, а поверх нее добавлялась тонкая кожа. [8] В каждом святилище был один стол, за исключением Храма в Иерусалиме, который, как описывает Хроника, имел десять столов в своем святилище . [9]
Золотая утварь («блюда, чаши, миски и кувшины для разливания») была предоставлена для стола, [10] что предполагает, что на столе также подавались и другие блюда и напитки, а также хлебы предложения. В Библии короля Якова говорится, что утварь должна быть «расставлена на нем в порядке». [11]
В Храме Соломона было предусмотрено надлежащее размещение хлебов предложения. [12] Антиох Епифан разграбил стол хлебов предложения из Второго Храма, [13] но при Иуде Маккавее была сделана замена. [14]
Хотя, по мнению текстологов , единственными исходными текстами среди тех, что составляют Тору , которые упоминают хлебы предложения, являются Кодекс святости и более поздние дополнения к священническому источнику , [2] древность этой практики показана ее упоминанием в Книгах Самуила [15] , которые текстологи обычно считают более ранними, чем священнический источник. [16] В Книгах Самуила Ахимелек описывается как просящий заверения в том, что люди Давида находятся в ритуально чистом состоянии, а именно, что они не были вовлечены в сексуальную активность с женщинами, прежде чем передать старые хлебы предложения; библеисты считают это предположением о том, что хлебы предложения изначально были жертвенной едой, которая рассматривалась как разделяемая с божеством, [17] отсюда и необходимость быть ритуально чистым, [18] и хлеб не сжигался, а вместо этого потреблялся. [2]
Этот обычай, по-видимому, был широко распространен в регионе [19] , примером чего является вавилонская практика принесения в жертву своим богам различных видов лепешек/хлеба ( akalu ); [2] еврейское слово для обозначения хлебов предложения, Lehem haPanim , точно переводится ассирийской фразой akal pânu , которая относится к вавилонским приношениям в виде лепешек/хлеба. [2] В случае с израильтянами ряд библейских ученых связывают использование хлебов предложения непосредственно с древним культом Ковчега Завета [2] , [2] Ковчег рассматривается как дом божества, а хлеб является приношением пищи, готовой к употреблению, когда бы божество ни решило явиться. [20]
Подобно библейским хлебам предложения, вавилоняне и ассирийцы обычно клали двенадцать лепешек/хлебов или целое число, кратное двенадцати лепешек/хлебов, на столы перед изображениями своих божеств; [2] [21] число двенадцать , которое так важно в обряде хлебов предложения, всегда имело таинственное религиозное значение, [2] и с ассирийской практикой выкладывания двенадцати лепешек/хлебов было напрямую связано с Зодиаком . [21] Вавилонские лепешки/хлеб также должны были быть сладкими (т. е. пресными), и, как и библейские хлеба предложения, выпекались из пшеничной муки. [2]
Несколько скудные библейские подробности, касающиеся хлебов предложения, дополняются дополнительной информацией, предоставленной Иосифом Флавием (современником храма Ирода), а также, на протяжении нескольких столетий после разрушения Храма, классической раввинской литературой . [2] По словам Иосифа Флавия, лепешки были пресными и выпекались в пятницу перед субботой, поскольку библейские правила запрещали любую работу во время субботы. [22] Мишна утверждает , что хлебы замешивались отдельно, [23] но выпекались парами; Мишна также утверждает, что хлебам придавали форму тремя различными формами (сделанными из золота, согласно Маймониду , который жил более тысячи лет после сожжения Иерусалима), причем одна использовалась, когда хлебы были просто тестом , другая, когда хлеб выпекался в печи, и третья после выпечки, чтобы сохранить форму. [23] [24] [25] Мишна описывает хлебы как 10 Эцба в длину и 5 Эцба в ширину, с ободками/ рожками длиной 7 Эцба; [26] Маймонид приводит те же цифры, но с Тефой в качестве единицы вместо Эцба. [27]
Согласно некоторым авторам Мишны, замешивание теста производилось вне святилища, но выпечка производилась внутри, [28] но другие утверждают, что все приготовления проводились во дворе Храма, а другие — в доме Паги, который, по словам Маймонида, находился очень близко к двору Храма; [2] не приводится никаких причин для этих географических различий, но Гемара утверждает, что Дом Гарму был ответственен за выпечку хлеба предложения и держал свои методы и рассуждения в секрете. Мишна утверждает, что для замены хлеба два священника входили в святилище перед другими четырьмя священниками, несущими заменяющий хлеб; двое священников без хлеба подходили к южному концу стола, в то время как те, у кого был новый хлеб, подходили к северному концу, и пока священники на юге убирали старый хлеб со стола, священники на северной стороне заменяли его новым хлебом, так что хлеб всегда присутствовал. [29] [30]
Иосиф Флавий утверждает, что лепешки были помещены в две равные стопки (а не рядами), [31] как и Мишна, которая описывает существование полых золотых трубок для переноса воздуха между хлебами и двух золотых вилкообразных подставок, прикрепленных к столу, каждая из которых поддерживала стопку. [32] [33] Иосиф Флавий также утверждает, что ладан был помещен в две золотые чаши — по одной наверху каждой стопки; [31] Мишна утверждает, что в каждую чашу была помещена горсть ладана, [33] а Тосефта утверждает, что чаши, называемые безикин , имели плоское дно/ободки, так что их также можно было поставить на стол. [34] Согласно Мишне, пока четыре священника несли новый хлеб, два других священника несли сменные чаши с ладаном, а еще два священника шли впереди них, чтобы убрать старые чаши с ладаном. [2]
Мишна утверждает, что после того, как его убрали, старый хлеб клали на золотой стол в зале Храма, а затем сжигали старый ладан; как только это было сделано, лепешки делили, [2] причем еврейский первосвященник получал пять из двенадцати хлебов, а оставшиеся делили между другими священниками, дежурившими в течение предыдущей недели. [35] В случае некоторых еврейских праздников , приходящихся на субботу, вносились изменения, например, если Йом-Киппур приходился на субботу, старый хлеб не делили между священниками до вечера. [36]
Большинство авторов Мишны утверждают, что стол был тех же размеров, что и хлебы – 10 Эцба в длину и 5 Эцба в ширину [2] , но раввин Акива высказал иное мнение, согласно которому между кучками хлебов предложения был зазор, при этом стол был 12 Эцба в длину и 6 Эцба в ширину; Абба Саул утверждал, что чаши с благовониями были помещены в зазор. [2] Эти размеры явно слишком малы для того, чтобы хлебы покоились на столе в продольном направлении, и очевидно, что для их размещения на столе в двух отдельных кучах потребовалась бы некоторая поддержка, что трудно согласовать с очевидным библейским подтекстом, что хлебы свободно стояли на столе. [37]
Мишна утверждает, что было 28 вентиляционных труб, по 14 на каждую кучу, каждая из которых была открыта только с одного конца. [2] Гемара экстраполирует из этого вывод, что вилкообразные опоры были установлены в пол, по две на каждом конце стола, и трубки проходили между вилкообразными опорами над столом. Гемара по сути придерживается мнения, что опоры и трубки образовывали сложное вместилище для хлебов, похожее на решетку, причем самый нижний хлеб в каждой стопке лежал прямо на столе, но следующий хлеб лежал на двух нижних из трубок и так далее вверх по стопке. Вероятно, такое сложное устройство, как это, было бы упомянуто хотя бы кратко в Библии, если бы это было библейским требованием, но это не так. [38] [39] Таблица изображена на арке Тита во время триумфального шествия императоров Тита и Веспасиана в 71 г. н. э., которое праздновало их победу над Иудеей . [40]
Помимо золотых чаш для благовоний, Исход 29 и Мишна перечисляют несколько других блюд (единственное число קְעָרָה qəʿārā ) и чаш в форме руки ( kappoṯ , единственное число קְף kaf ), включая mənaqqiyyoṯ (единственное число מְנַקִּיָּה mənaqqiyyā , вероятно, для окунания) и qəśwoṯ (единственное число קשׂוה qaśwā ); qəśwoṯ определены Мишной как предназначенные для возлияний вина , но Таргумы утверждают, что они должны были покрывать хлебы предложения. [2] Мишна также предполагает, что Стол можно было разобрать на небольшие части, так что если какая-либо его часть когда-либо станет ритуально нечистой , ее можно будет восстановить, вымыв части в Микве . [35]
Мишна также говорит о традиции, согласно которой стол с хлебами предложения поднимался перед паломниками во дворе Храма, и священники говорили: «Увидьте свою любовь перед Вездесущим» ( חיבתכם לפני המקום ). [41]
Имеются свидетельства существования еврейских групп на рубеже нашей эры, таких как кумранская община на Мертвом море и терапевты в Египте , которые, по-видимому, считали себя частью основной еврейской общины, поклонявшейся в Иерусалимском храме, несмотря на географическую изоляцию от него и, по мнению более поздней еврейской мысли, теологически отличные от него.
Среди свитков Мертвого моря , ряд арамейских фрагментов, найденных в пещере 2, обсуждают эсхатологические связи с употреблением хлебов предложения, которые Мэтью Блэк связывает со священной общинной трапезой, обсуждаемой в свитке из пещеры 1 (1QSVI), и мессианской трапезой, обсуждаемой в другом свитке в той же пещере (1QSall); [42] Профессор Блэк предполагает, что кумранская община могла считать свое регулярное разделение хлеба установлением субботнего разделения хлебов предложения в Иерусалимском храме. [42]
Среди ученых ведутся споры о том, можно ли отождествлять кумранскую общину с ессеями , но ученые в целом согласны, что между ессеями и терапевтами существовала связь . Филон сообщал, что центральная трапеза терапевтов была призвана подражать святому столу, установленному в священном зале храма , [43] но хотя кумранская община изображена в свитках Мертвого моря как рассматривающая иерусалимскую службу как не достигшую священной святости, Филон описывает терапевтов как намеренно вводящих небольшие отличия в свои практики от тех, что были в Храме, в знак уважения к хлебам предложения Храма. [43]