Седьмой день суббота , соблюдаемый с пятницы вечера до субботы вечера, является важной частью верований и практик церквей седьмого дня . Эти церкви подчеркивают библейские ссылки, такие как древнееврейская практика начала дня на закате и повествование о сотворении мира в Книге Бытия , в котором «вечер и утро» устанавливали день, предшествовавший получению Десяти Заповедей (отсюда и заповедь «помнить» субботу). Они считают, что Ветхий и Новый Заветы не показывают никаких различий в учении о субботе в седьмой день. Суббота, или седьмой день в недельном цикле, является единственным днем во всем Священном Писании, обозначенным с использованием термина «суббота». Седьмой день недели признается субботой во многих языках, календарях и доктринах, включая католические , [ 1] лютеранские , [2] и православные церкви. [a]
Он все еще соблюдается в современном иудаизме в отношении Моисеева закона . Кроме того, православные церкви Тевахедо поддерживают субботство , соблюдая субботу в субботу, в дополнение к Дню Господню в воскресенье. [3]
Католические, православные и некоторые протестантские конфессии соблюдают День Господень в воскресенье и считают, что субботний Шаббат больше не является обязательным для христиан. С другой стороны, конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многие епископалы исторически придерживались взгляда на субботство первого дня , [4] [5] [6] [7] описывая субботу как перенесенную в День Господень (воскресенье), первый день недели, слитый с днем воскресения Христа, образуя христианскую субботу . [8]
«Субботники седьмого дня» — это христиане, которые стремятся восстановить практику некоторых ранних христиан , соблюдавших субботу в соответствии с обычной еврейской практикой. Они обычно верят, что все человечество обязано соблюдать Десять заповедей , включая субботу, и что соблюдение всех заповедей является моральной ответственностью, которая чтит и показывает любовь к Богу как создателю , хранителю и искупителю. Христианские субботники седьмого дня придерживаются убеждений, схожих с этой традицией, что изменение субботы было частью Великого отступничества в христианской вере. Некоторые из них, в первую очередь Церковь адвентистов седьмого дня , традиционно считали, что отступническая церковь образовалась, когда епископ Рима начал доминировать на Западе и принес языческую коррупцию и позволил языческому идолопоклонству и верованиям войти, и образовали Римско-католическую церковь, которая учит традициям выше Писания и отдыхать от своей работы в воскресенье вместо субботы , что не соответствует Писанию.
Суббота является одной из определяющих характеристик конфессий седьмого дня, включая баптистов седьмого дня , адвентистов-субботников ( адвентистов седьмого дня , адвентистов седьмого дня Давида , конференций Церкви Бога (Седьмого дня) и т. д.), пятидесятников -субботников ( церковь «Солдаты Креста» и др.), армстронгизм ( Международная церковь Бога (США) , Дом Яхве , Интерконтинентальная церковь Бога , Объединенная церковь Бога и др.), современное движение «Иудейские корни», Церковь евангелистов седьмого дня, Истинную церковь Иисуса и многие другие.
Суббота впервые была описана в библейском рассказе о седьмом дне творения . Соблюдение и память о субботе являются одной из Десяти Заповедей (четвертой в восточно-православной и большинстве протестантских традиций, третьей в римско-католической и лютеранской традициях). Большинство людей, соблюдающих субботу первого или седьмого дня, считают, что она была установлена как вечный завет : «Посему сыны Израилевы должны соблюдать субботу, чтобы соблюдать субботу в роды свои, как вечный завет». (Исход 31:13–17) (см. также Исход 23:12, Второзаконие 5:13–14) Это правило также применяется к чужестранцам в их жилищах , знак уважения к дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения за шесть дней (Бытие 2:2–3, Исход 20:8–11).
В отличие от большинства христианских конфессий, церкви седьмого дня рассматривают принятие воскресенья как шаббата как позднее развитие, которое не было бы признано ранней церковью. Адвентистский теолог седьмого дня Самуэле Баккиокки выступал за постепенный переход от соблюдения иудеями субботы в субботу к соблюдению в воскресенье. Он утверждал, что изменение было вызвано языческим влиянием со стороны обращенных язычников, социальным давлением против иудаизма, а также падением стандартов для этого дня. От субботы к воскресенью (1977), [9] Он утверждает, что первый день стал называться «Днем Господним», поскольку это было имя, известное язычникам как бог солнца Ваал , поэтому они были знакомы с ним [ необходима ссылка ] и выдвинутое лидерами в Риме, чтобы обрести новообращенных, и подхваченное христианами в Риме, чтобы отличать себя от восставших евреев и субботы. Согласно Иустину Мученику (жил с 100 по 165 год), христиане также поклонялись в воскресенье, потому что оно «обладало определенным таинственным значением». [10] Адвентисты седьмого дня указывают на роль, которую сыграли либо Папа Римский , либо римский император Константин I в переходе от субботы к воскресенью, поскольку закон Константина провозглашал воскресенье днем отдыха для тех, кто не занимался сельскохозяйственными работами. [11] В книге Рича Робинсона 2014 года «Христос в субботе» он пишет, что:
«3 марта 321 года Константин ввел в действие закон, требующий, чтобы по воскресеньям был общественный отдых от работы, за исключением тех, кто занят в сельском хозяйстве. [...] Но Константин назвал [воскресенье] «днем солнца», и трудно понять, почему он обнародовал этот закон».
По словам Р. Дж. Бокхэма , в постапостольской церкви существовали различные практики относительно субботы. [12]
Император Аврелиан начал новый культ Солнца в 274 году нашей эры, и были установлены языческие постановления с целью преобразования старого римского идолопоклонства и установления поклонения Солнцу. [13] Затем император Константин ввел в действие первые воскресные законы для «почтенного Дня Солнца» в 321 году нашей эры. [14] 7 марта 321 года римский император Константин I издал указ, объявляющий воскресенье днем отдыха от труда, в котором говорилось: [15]
Все судьи, городские жители и ремесленники должны отдыхать в почтенный день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто случается, что нет других дней, более подходящих для посадки зерна в борозды или винограда в траншеи. Так что преимущество, дарованное небесным провидением, не может на короткое время погибнуть.
В книге Хаттона Вебстера «Дни отдыха» [16] говорится:
«Это законодательство Константина, вероятно, не имело никакого отношения к христианству; напротив, кажется, что император, будучи Pontifex Maximus, лишь добавил день Солнца, поклонение которому тогда прочно утвердилось в Римской империи, к другим праздничным дням священного календаря... Однако то, что началось как языческое предписание, закончилось христианским постановлением; и длинный ряд императорских указов в течение четвертого, пятого и шестого столетий предписывал со все большей строгостью воздержание от труда в воскресенье».
Раннее христианское соблюдение как духовной субботы седьмого дня, так и собрания Господнего дня засвидетельствовано в письме Игнатия Антиохийского к Магнезийцам около 110 г. [ 12] [17] Псевдо-Игнатианские дополнения усилили этот момент, объединив еженедельное соблюдение духовной субботы седьмого дня с собранием Господним. [18] Если Псевдо-Игнатий датируется 140 г., его увещевание следует считать важным свидетельством соблюдения субботы и дня Господнего во 2-м веке. [19] Согласно классическим источникам, широко распространенный седьмой день субботнего отдыха христианами-неевреями был также преобладающим способом в 3-м и 4-м веках. [20] [21]
Эллен Г. Уайт (жила в 1827-1915 гг.) утверждает, что вселенские соборы обычно каждый немного принижали субботу и соответственно возвышали воскресенье, [ требуется ссылка ] и что епископы в конечном итоге убедили Константина синкретизировать день поклонения, чтобы способствовать номинальному принятию христианства язычниками. Но «в то время как многие богобоязненные христиане постепенно пришли к тому, чтобы считать воскресенье обладающим определенной степенью святости, они все еще соблюдали [седьмой день] субботу». [22] [23] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Бокхэм также утверждает, что некоторые церковные власти продолжали выступать против этого как за иудаистскую тенденцию. [12]
В IV веке Сократ Схоластик ( Церковная история, книга V ) утверждал: [20]
Ибо хотя почти все церкви во всем мире празднуют священные таинства в субботу каждой недели, однако христиане Александрии и Рима, в силу какой-то древней традиции, перестали делать это. Египтяне в окрестностях Александрии и жители Фиваиды проводят свои религиозные собрания в субботу, но не участвуют в таинствах так, как это принято среди христиан вообще: ибо, поев и насытившись пищей всякого рода, вечером, совершая приношения, они принимают участие в таинствах.
В V веке Созомен ( «Церковная история», книга VII ), ссылаясь на Сократа Схоластика, добавил к своему описанию: [21]
Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время или образом. Жители Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, что никогда не соблюдается в Риме или Александрии. В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки обычаю, установленному в других местах, люди собираются вместе в субботние вечера и, хотя они предварительно пообедали, принимают участие в таинствах.
«Группа по изучению субботы в Африке» (SIA), основанная Чарльзом Э. Брэдфордом в 1991 году, [24] считает, что суббота существовала в Африке с начала письменной истории . [25] [26] Таддессе Тамрат утверждал, что эта практика предшествовала пропаганде святым Эвостатевосом соблюдения субботы и воскресенья как дней субботы, что привело к его окончательному изгнанию из Эфиопии около 1337 года. [27] Император Зара Якоб созвал синод в Тегулете в 1450 году для обсуждения вопроса о субботе. [28] [29] [30]
Секты, такие как вальденсы , сохранили соблюдение субботы в Европе в Средние века . [31] В Богемии в 1310 году около четверти населения соблюдали седьмой день — субботу. Эта практика продолжалась по крайней мере до XVI века, когда Эразм написал об этой практике. [32]
Унитарная церковь осудила субботство как новшество (запрещенное трансильванским законом о религиозной терпимости) в 1618 году. Последняя община субботников в Трансильвании исчезла в 19 веке, а оставшиеся субботники, известные как «Somrei Sabat» (венгерская транслитерация еврейских слов для «соблюдающих субботу»), присоединились к существующим еврейским общинам, в которые они в конечном итоге были включены. Субботство также распространилось в Россию , где его приверженцы назывались субботниками , и оттуда движение распространилось в другие страны. Некоторые из русских субботников сохранили христианскую идентичность доктринально, в то время как другие формально обратились в иудаизм и ассимилировались в еврейских общинах России. Некоторые из последних, однако, которые стали евреями, хотя они и их потомки исповедовали иудаизм и не исповедовали христианство в течение почти двух столетий, все еще сохраняли отчетливую идентичность как этнические русские, обращенные в иудаизм, до более позднего времени. [ необходима ссылка ]
Небольшое количество антитринитарных социнианских церквей Восточной Европы и Нидерландов приняли седьмой день как день поклонения и покоя.
Во времена протестантской Реформации некоторые анабаптисты , такие как Освальд Глайдт , утверждали, что седьмой день должен соблюдаться как суббота и что воскресная суббота была изобретением Папы. [33] Андреас Карлштадт защищал соблюдение седьмого дня недели. Мартин Лютер отличался от него, поскольку считал, что христиане вольны соблюдать любой день недели, при условии, что он единообразен. [34] Его защита субботы, и других среди анабаптистов , привела к тому, что его осудили как еврея и еретика. [35]
Седьмой день субботство было возрождено в Англии XVII века. Ранними сторонниками были елизаветинские седьмой день людей , траскиты (после Джона Траске , 1586-1636), Дороти Траске, Гамлет Джексон, и Томас Брабурн. В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу Доктрина Четвертой заповеди, искаженная папством, реформированная и восстановленная до ее первоначальной чистоты, которая была первым сочинением баптиста, защищающего соблюдение субботы. Книга вызвала такое беспокойство, что мэр Солсбери , города, где жил Окфорд, попросил президента парламента дать указания о том, как обращаться с этой работой; парламентский комитет постановил, что все копии следует сжечь, не давая возможности Джеймсу Окфорду защитить их. Только один экземпляр уцелел, и сегодня он хранится в библиотеке в Оксфорде . [36] Большинство субботников седьмого дня были частью церкви баптистов седьмого дня и столкнулись с жестким противодействием со стороны англиканских властей и пуритан. Первая церковь баптистов седьмого дня в Соединенных Штатах была основана в Ньюпорте , Род-Айленд, в 1671 году. [33]
Баптисты седьмого дня — христиане- баптисты , которые соблюдают седьмой день — субботу , как святой день для Бога. Они понимают, что соблюдение — это знак послушания в отношениях завета с Богом, а не условие спасения . Они принимают теологию баптистов завета , основанную на концепции возрожденного общества, осознанного крещения верующих погружением, общинного управления и библейской основы мнений и практики.
Первой известной церковью баптистов седьмого дня была церковь Милл-Ярд, основанная в Лондоне, где в 1651 году состоялась первая служба [37] , которую возглавил Питер Чемберлен , доктор медицины «Третий». Первые записи о деятельности церкви были уничтожены в пожаре; вторая книга записей находится в Исторической библиотеке и архивах баптистов седьмого дня, местная церковь продолжает свою деятельность по сей день. Иммиграция в британские колонии в Северной Америке также включала баптистов седьмого дня, пара Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке и с пятью другими баптистами, которые соблюдали субботу, основали в 1672 году первую церковь баптистов седьмого дня в Америке, расположенную в Ньюпорте , расширяясь на другие территории. [36]
Это старейшая современная конфессия субботников, в которую входят церкви по всему миру, насчитывающие более 520 церквей и около 45 000 членов, которые постоянно взаимодействуют между собой посредством конференций в каждой стране и через Всемирную федерацию баптистов седьмого дня. [38]
Церковь адвентистов седьмого дня является крупнейшей современной конфессией, соблюдающей субботу седьмого дня, насчитывающей 21 414 779 членов по состоянию на 31 декабря 2018 года [39] и считающей субботу одним из столпов адвентизма . [40] Адвентизм седьмого дня вырос из движения миллеритов в 1840-х годах, и несколько его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уиллер, методистский служитель, и Джозеф Бейтс, капитан дальнего плавания) были убеждены в 1844-1845 годах в важности соблюдения субботы под влиянием Рэйчел Оукс Престон , молодой мирянки -баптистки седьмого дня, проживавшей в Вашингтоне, штат Нью-Гемпшир , и опубликованной в начале 1845 года статьи на эту тему (Надежда Израиля) Томаса М. Пребла, пастора общины баптистов свободной воли в Нашуа, штат Нью-Гемпшир. [41] [42]
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с вечера пятницы до вечера субботы. [43] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать произвольное время, например, 6 часов вечера, «закатом». В субботу адвентисты избегают мирской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа принимаются. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и определенные формы развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать наступление субботних часов (иногда называемых « вечерней » или «открывающей субботой»), а некоторые аналогичным образом собираются в «закрывающей субботе».
Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью нравственного закона Божьего, не отмененного учением Иисуса Христа , которое в равной степени применимо к христианам . [43] Это было общепринятым христианским пониманием [b] до того, как спор о субботе заставил соблюдающих воскресенье занять более радикальную антиномистскую позицию. Адвентисты традиционно различают «нравственный закон» и «церемониальный закон», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, исполнились смертью Христа на кресте.
«Адвентисты-субботники» появились между 1845 и 1849 годами в рамках адвентистского движения Уильяма Миллера , позже ставшего адвентистами седьмого дня. [42] Фредерик Уиллер [44] начал соблюдать седьмой день как субботу после личного изучения этого вопроса в марте 1844 года после разговора с Рэйчел Престон, согласно его более позднему отчету. [45] Он считается первым рукоположенным адвентистским служителем, проповедовавшим в поддержку субботы. Несколько членов церкви в Вашингтоне , Нью-Гемпшир, которым он время от времени служил, также последовали его решению, образовав первую церковь адвентистов-субботников. [46] Среди них были Уильям Фарнсворт [47] и его брат Сайрус. [48] ТМ Пребл вскоре принял это решение от Уиллера, Оукса или кого-то еще в церкви. Эти события предшествовали Великому разочарованию , которое последовало вскоре после того, как Иисус не вернулся, как ожидали миллериты 22 октября 1844 года.
Пребл был первым миллеритом, который пропагандировал субботу в печатной форме, в выпуске Adventist Hope of Israel от 28 февраля 1845 года в Портленде , штат Мэн . В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в форме трактата под названием « Трактат, показывающий, что седьмой день должен соблюдаться как суббота, вместо первого дня; «Согласно заповеди» . [49] Этот трактат привел к обращению Джона Невинса Эндрюса и других адвентистских семей в Париже , штат Мэн, а также к обращению в 1845 году Джозефа Бейтса , который стал главным сторонником субботы среди этой группы. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса Спрингера Уайта , Эллен Хармон (позже Уайт) и Хирама Эдсона из Нью-Йорка. [50] Известно, что Пребл соблюдал субботу седьмого дня до середины 1847 года. Позднее он отверг субботу и выступил против адвентистов седьмого дня, написав книгу « Суббота первого дня» .
Бейтс предложил провести в 1846 году встречу верующих в Нью-Гемпшире и Нью-Йорке, которая состоялась на ферме Эдсона в Порт-Гибсоне , где Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли послание о субботе и заключили союз с Бейтсом, Уайтом и Хармоном. Между апрелем 1848 года и декабрем 1850 года 22 конференции о субботе в Нью-Йорке и Новой Англии позволили Уайту, Бейтсу, Эдсону и Стивену Пирсу прийти к выводам по вопросам доктрины. [51]
Также в 1846 году памфлет, написанный Бейтсом, вызвал широкий интерес к субботе. Бейтс, Уайт, Хармон, Эдсон, Уилер и С. В. Родс возглавили продвижение субботы, отчасти через регулярные публикации. [52] Журнал Present Truth был в основном посвящен субботе поначалу. [53]
В 1851 году адвентисты учили, что суббота начинается в 18:00 пятницы, а не на закате, в полночь или на восходе солнца: [54]
Поэтому из свидетельств Писания ясно, что каждый день начинается в 6 часов, а не на закате, и не в полночь, как утверждают многие, и даже не на восходе, как верят некоторые другие. Поэтому суббота начинается в 6 часов вечера в так называемую пятницу. Каждый час и минута ее — это освященное время, «святое Господу и святое для тех, кто соблюдает его». (ARSH 21 апреля 1851 г., стр. 71.7)
16 ноября 1855 года адвентисты провели конференцию в Батл-Крике, штат Мичиган. На этой конференции они проголосовали за принятие решения Дж. Н. Эндрюса о том, что суббота начинается с заходом солнца:
Среди них возникло разделение по этому вопросу. Поэтому старейшину Дж. Н. Эндрюса, лучшего ученого, который у них был на тот момент, попросили изучить этот вопрос и представить свое заключение на конференции, состоявшейся в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 года. Он это сделал и решил, что закат — это библейское время начала субботы. Конференция проголосовала за принятие его точки зрения.... «Затем, через четыре дня после того, как Эндрюс и конференция урегулировали этот вопрос, миссис Уайт получила видение, в котором ангел сказал ей, что закат — это правильное время!!! ... В этом видении она пожаловалась ангелу и попросила объяснений. Она говорит: «Я спросила, почему так произошло, что в этот поздний день мы должны изменить время начала субботы. Ангел сказал: «Вы поймете, но пока нет, пока нет» ('Test.,' Vol. I., p. 116).
С тех пор как прошла эта конференция, адвентисты учат, что суббота длится от заката солнца в пятницу до заката солнца в субботу. [55]
Адвентисты навсегда решили вопрос о том, когда начинается суббота, проголосовав на конференции 1855 года за изменение начала субботы с 6 вечера пятницы на начало на закате пятницы. Суббота «от заката пятницы до заката субботы» была подтверждена Эллен Уайт, которая получила видение, в котором ангел сказал ей: «От вечера до вечера вы будете праздновать субботу вашу». [56]
Видение наставило Эллен Уайт и Джозефа Бейтса на путь истинный, и они приняли видение всем сердцем. Вопрос о времени начала субботы был решен навсегда — решен на основе изучения Библии, подтвержденного видением. Это был действительно значительный опыт в Божьем водительстве (1 BIO 324.8)
Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году. Две книги Эндрюса включают « Свидетельство отцов первых трех столетий относительно субботы и первого дня» [57] и «История субботы» . [58]
Пионеры церкви традиционно учили, что суббота седьмого дня будет испытанием, ведущим к запечатыванию Божьего народа в последние времена, хотя нет единого мнения о том, как это будет происходить. Церковь ясно учила, что будет международный закон воскресенья , применяемый коалицией религиозных и светских властей, и что все, кто не соблюдает его, будут преследоваться, заключаться в тюрьму или умирать мучениками. Это взято из толкования церкви, следуя Эллен Г. Уайт, Даниила 7:25, Откровения 13:15, Откровения 7, Иезекииля 20:12–20 и Исхода 31:13. Там, где в пророчестве появлялась тема преследования, считалось, что речь идет о субботе. Некоторые ранние адвентисты были заключены в тюрьму за работу в воскресенье, в нарушение различных местных законов, которые узаконивали воскресенье как день отдыха.
Реформаторское движение адвентистов седьмого дня , возникшее в результате раскола внутри Церкви адвентистов седьмого дня в Европе во время Первой мировой войны из-за позиции, которую ее европейские церковные лидеры заняли в отношении соблюдения субботы и обязательства членов Церкви адвентистов седьмого дня носить оружие на военной службе в Германии во время войны. [59]
Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида (Давидианцы) или Жезл Пастыря — американское ответвление Церкви адвентистов седьмого дня со штаб-квартирой в Mount Carmel Center недалеко от Уэйко, штат Техас . Она была основана в 1929 году Виктором Хоутеффом , ее президентом и пророком. [60]
Движение «Церкви Бога (седьмого дня)» состоит из ряда церквей, соблюдающих субботу, и представляет собой линию адвентистов-субботников, которые отвергли видения и учения Эллен Г. Уайт до образования Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году. Среди них наиболее известной организацией является Генеральная конференция Церкви Бога (седьмого дня) или просто CoG7 со штаб-квартирой в Сейлеме, Западная Вирджиния . [42]
Субботство седьмого дня было ключевой чертой бывшей Всемирной церкви Бога , основанной Гербертом У. Армстронгом , и ее различных движений-потомков. Армстронг, который основал Радиоцерковь Бога , был рукоположен в 1931 году Орегонской конференцией Церкви Бога (Седьмой день) , адвентистской группой, и начал служить в общине в Юджине, штат Орегон . Трансляция по сути представляла собой сжатую церковную службу в эфире с пением гимнов вместе с посланием Армстронга и стала отправной точкой для того, что впоследствии стало Всемирной церковью Бога.
Некоторые пятидесятнические церкви также соблюдают Шаббат по субботам.
Церковь Истинного Иисуса , основанная в Пекине , Китай, в 1917 году, поддерживает седьмой день субботы, и насчитывает около двух миллионов членов по всему миру. Ранний церковный работник Лин-Шэн Чжан принял седьмой день субботы после изучения теологии адвентистов седьмого дня , а его коллега Пол Вэй изначально был адвентистом седьмого дня. Американский миссионер по имени Бернтсен, который был из соблюдающей субботу Церкви Бога, также оказал влияние на церковных работников.
Церковь «Солдаты Креста» (официально — Евангелическая международная церковь «Солдаты Креста Христова») организована в начале 1920-х годов американским бизнесменом Эрнестом Уильямом Селлерсом в Гаване , Куба . [61]
Другие небольшие субботние церкви и движения включают в себя:
Король председательствовал, отменил решение епископов, придерживавшихся более привычной позиции, что только воскресенье является святым днем, и постановил, что субботнее учение северных монахов стало позицией церкви.
За исключением мощной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничена почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись государственных мер по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Тем не менее, степень совпадения взглядов среднего класса и нонконформистов — баптистов, конгрегационалистов, уэслианских методистов, квакеров, пресвитериан и унитарианцев — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... неодобрительно относились к выпивке, танцам и театру и пропагандировали субботство (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, преданными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского управления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они приняли реформаторские движения, в частности, трезвость и аболиционизм, а также законы субботы.
: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
Итак, не будем больше соблюдать субботу по-иудейски и радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлению о законе, а не расслаблению тела, любуясь творением Божиим, и не вкушая приготовленное накануне, не употребляя тепловатых напитков, и не гуляя в предписанном пространстве, и не находя удовольствия в танцах и похвалах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День,
Dominicam
] Господа как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней.
Но хотя многие богобоязненные христиане постепенно пришли к пониманию того, что воскресенье обладает определенной степенью святости, они по-прежнему считали истинную субботу святыней Господа и соблюдали ее в соответствии с четвертой заповедью.[ самостоятельно опубликованный источник ]
имеются исторические свидетельства соблюдения седьмого дня субботы среди вальденсов. Отчет инквизиции, перед которой предстали некоторые вальденсы Моравии в середине пятнадцатого века, заявляет, что среди вальденсов «немало кто действительно празднует субботу с евреями». — Иоганн Йозеф Игнац фон Доллингер, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters (Отчеты по истории сект Средневековья), Мюнхен, 1890, 2-я страница, стр. 661. Не может быть никаких сомнений в том, что этот источник указывает на соблюдение седьмого дня субботы.
Вероятно, в начале весны 1844 года.
{{cite web}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )