Эдвард Герберт, 1-й барон Герберт из Чербери (или Чирбери ), КБ (3 марта 1583 [1] — 5 августа 1648 [2] ) был английским солдатом, дипломатом, историком, поэтом и религиозным философом.
Он изучал несколько языков и дисциплин в Университетском колледже Оксфорда и начал свою политическую карьеру в парламенте, представляя валлийские графства Монтгомеришир и Мерионет .
Как солдат, Герберт отличился в Нидерландах, служа под началом принца Оранского. Его дипломатическая карьера была наиболее активной в Париже, где он стремился устроить брак между Чарльзом, принцем Уэльским , и Генриеттой Марией , который состоялся в 1625 году.
В 1624 году Герберту был пожалован ирландский титул пэра как барон Герберт из Касл-Айленда, а в 1629 году — титул английского барона. Во время Гражданской войны в Англии он занял нейтральную позицию, удалившись в замок Монтгомери , который он сдал парламенту.
Герберт наиболее известен своими работами в области философии, в частности, трактатом De Veritate , который позиционировал его как «отца английского деизма». Этот основополагающий труд отличает истину от откровения, вероятности, возможности и лжи. Другие значимые работы включают De religione gentilium , новаторскую работу по сравнительному религиоведению, и Expedition Buckinghami ducis , защиту действий герцога Бекингема в 1627 году.
Герберт также создал ряд стихотворений, демонстрирующих его мастерство как верного ученика Донна , а его автобиография представляет собой живой рассказ о его жизни вплоть до 1624 года.
Эдвард Герберт был старшим сыном Ричарда Герберта из замка Монтгомери (члена боковой ветви семьи графов Пембрук ) и Магдалины , дочери сэра Ричарда Ньюпорта [3] и брата поэта Джорджа Герберта . Он родился в Англии в Эйтоне-он-Северн около Роксетера , Шропшир . После частного обучения он поступил в Университетский колледж Оксфорда как джентльмен-простолюдин в мае 1596 года. 28 февраля 1599 года, в возрасте 15 лет, он женился на своей кузине Мэри, которой тогда был 21 год («несмотря на разницу в годах между нами» [4] ), которая была дочерью и наследницей сэра Уильяма Герберта (ум. 1593). Он вернулся в Оксфорд со своей женой и матерью, продолжил учебу и выучил французский, итальянский и испанский языки, а также музыку, верховую езду и фехтование. [3] В этот период, до того как ему исполнился 21 год, он создал семью.
Герберт вошел в парламент как рыцарь графства Монтгомеришир в 1601 году . После вступления на престол короля Якова I он предстал перед судом и 24 июля 1603 года был произведен в рыцари Бани. [3] С 1604 по 1611 год он был членом парламента от Мерионета . [5] С 1605 года он был мировым судьей и назначен шерифом Монтгомеришира на 1605 год . [6]
В 1608 году Эдвард Герберт отправился в Париж с Аурелианом Таунсендом , наслаждаясь дружбой и гостеприимством старого коннетабля де Монморанси в Мерлу и встречаясь с королем Генрихом IV ; он жил много месяцев у Исаака Казобона . [5] По возвращении, как он сам писал о себе, он был «в большом почете как при дворе, так и в городе, многие из самых выдающихся желали моей компании». [3] В этот период он был близок как с Беном Джонсоном , так и с Джоном Донном , и в «Эпикоене, или Молчаливой женщине» Джонсона, вероятно, упоминается Герберт. [8] И Донн, и Джонсон чтили его в поэзии. [9] В декабре 1609 года он дрался с шотландским приставом во дворце Гринвич , который вырвал ленту из волос Мэри Миддлмор , и если бы Тайный совет не помешал этому, дрался бы на дуэли в Гайд-парке . [10]
В 1610 году Герберт служил добровольцем в Нидерландах под началом принца Оранского , чьим близким другом он стал, и отличился при взятии Жюльера у императора Священной Римской империи . Он предложил решить исход войны, вступив в единоборство с чемпионом, выбранным из числа врагов, но его вызов был отклонен. Вернувшись в Англию в 1611 году, он пережил нападение в Лондоне со стороны сэра Джона Эйра , который обвинил его в связи с его женой Дороти . [11] Он нанес визит Спиноле в испанском лагере около Вецеля, а затем курфюрсту пфальцграфу в Гейдельберге , впоследствии путешествуя по Италии. По просьбе герцога Савойского он возглавил экспедицию из 4000 гугенотов из Лангедока в Пьемонт , чтобы помочь савойцам против Испании, но, едва не погибнув в пути в Лион, он был заключен в тюрьму по прибытии туда, и предприятие сошло на нет. Оттуда он вернулся в Нидерланды и к принцу Оранскому прибыл в Англию в 1617 году. [3]
В 1619 году Герберт был назначен послом в Париже, взяв в свою свиту Томаса Карью . [12] Он оказался вовлечён в дело Пьеро Гюгона, который украл драгоценности, принадлежавшие Анне Датской . [13] Ссора с де Люином и вызов, отправленный им последнему, стали причиной его отзыва в 1621 году. После смерти де Люиня Герберт вновь занял свой пост в феврале 1622 года. [3]
Он был популярен при французском дворе и проявил значительные дипломатические способности. Его главными целями были заключение брака между Чарльзом, принцем Уэльским и Генриеттой Марией , а также обеспечение поддержки Людовика XIII для Фридриха V, курфюрста Пфальца . Он потерпел неудачу в последнем и был уволен в апреле 1624 года. [3]
Герберт вернулся домой по уши в долгах и не получил за свои услуги почти никакого вознаграждения, кроме ирландского пэрства барона Герберта из Касл-Айленда 31 мая 1624 года и английского баронства Герберта из Чербери, или Чирбери , 7 мая 1629 года. [3]
В 1632 году Герберт был назначен членом военного совета. Он сопровождал короля в Йорке во время Первой епископской войны с Шотландией в 1639 году, а в мае 1642 года был заключен в тюрьму парламентом за то, что настаивал в Палате лордов на добавлении слов «без причины» к резолюции о том, что король нарушил свою коронационную клятву, начав войну с парламентом. После этого он решил больше не принимать участия в борьбе, которая стала Английской гражданской войной , удалился в замок Монтгомери и отклонил вызов короля в Шрусбери , [3] сославшись на плохое здоровье.
5 сентября 1644 года он сдал замок, путем переговоров, парламентским силам во главе с сэром Томасом Мидделтоном . [14] Он вернулся в Лондон, подчинился и получил пенсию в размере 20 фунтов в неделю. В 1647 году он нанес визит Пьеру Гассенди в Париже и умер в Лондоне следующим летом в возрасте 65 лет, будучи похороненным в церкви Святого Джайлса в полях . [3]
Герберт оставил двух сыновей, Ричарда (ок. 1600 – 1655), который стал его преемником в качестве 2-го лорда Герберта Чербери , и Эдварда. Сыновья Ричарда, Эдвард Герберт (умер в 1678 году) и Генри Герберт (умер в 1691 году), каждый унаследовали титул, после чего он угас. Он был возрожден в 1694 году, когда Генри Герберт (1654–1709), сын сэра Генри Герберта (1594–1673), последнего выжившего брата 1-го лорда Герберта, [3] был создан лордом Гербертом Чербери. Двоюродный брат и тезка лорда Герберта, сэр Эдвард Герберт , также был видной фигурой в английской гражданской войне.
Основная работа Герберта — « De Veritate , prout distinguitur a revelatione, a verisimili, a possibili, et a falso» [3] (Об истине, как она отличается от откровения, вероятного, возможного и ложного) [15]. Он опубликовал ее по совету Гроция . [16]
В De Veritate Герберт создал первый чисто метафизический трактат, написанный англичанином. Настоящая претензия Герберта на известность — как «отца английского деизма ». [17] Общие понятия религии — это знаменитые пять статей, которые стали уставом английских деистов. [3] [18] [19] Чарльз Блаунт , в частности, выступил в качестве публициста идеи Герберта.
Книга была внесена в список запрещенных книг Католической церкви. [ необходима ссылка ]
De religione gentilium [20] была посмертно опубликованной работой, на которую повлияла De theologia gentili Герарда Воссиуса , и которую увидел в печати Исаак Воссиус . Это ранняя работа по сравнительному религиоведению , и она дает, по словам Дэвида Юма , «естественную историю религии». Она также в некоторой степени зависит от De dis Syris Джона Селдена и Quaestiones celeberrimae in Genesim Марина Мерсенна . [21] Исследуя языческие религии, Герберт обнаруживает универсальность своих пяти великих статей, и что они ясно узнаваемы. Та же тенденция сохраняется в трактатах De causis errorum , незаконченной работе о логических ошибках, Religio laici и Ad sacerdotes de religione laici (1645). [3]
Первой исторической работой Герберта была « Экспедиция Букингемского герцога » [22], в которой он защищал поведение герцога Букингемского во время экспедиции в Ла-Рошель в 1627 году. «Жизнь и царствование короля Генриха VIII» (1649) [3] считается хорошей для своего периода, но ее затрудняет ограниченность источников. [23]
Его поэмы, опубликованные в 1665 году (переизданные и отредактированные Джоном Чертоном Коллинзом в 1881 году), показывают его в целом верным учеником Донна. Его сатиры слабы, но несколько его лирических стихов показывают силу размышления и истинное вдохновение, в то время как его использование метра, впоследствии использованного Теннисоном в его "In Memoriam", особенно удачно и эффективно. Его неолатинские поэмы являются свидетельством его учености. Три из них появились вместе с De causis errorum в 1645 году.
К этим работам следует добавить «Диалог между наставником и учеником » [24] , подлинность которого оспаривается; [25] и трактат о главенстве короля в Церкви (рукопись в Архиве и в Королевском колледже, Оксфорд ). Его автобиография, впервые опубликованная Горацием Уолполом в 1764 году, наивное и забавное повествование, в значительной степени занято его дуэлями и любовными похождениями и обрывается в 1624 году. В ней отсутствуют его дружеские отношения и дипломатическая сторона его посольства во Франции, в отношении которого он описал только великолепие своей свиты и свои социальные триумфы. [3]
Он был лютнистом , и его коллекция «Lute-Book лорда Герберта из Чербери» сохранилась в рукописи. [26] Его собственные композиции, все четыре прелюдии, четыре паваны и куранта, консервативны по стилю, показывая мало влияния со стороны произведений французской школы, которые появляются в его коллекции. [27] По словам полимата Сэмюэля Хартлиба , он также сочинил «несколько превосходных пьес для виолы да гамба», но они не сохранились. Хартлиб записал в своих «Эфемеридах», что эти пьесы были написаны «Ex intimis Matheseos Fundamentis», из которых Герберт вывел «Правила» для композиции, предполагая, что Герберт писал музыку, основанную на mathesis universalis . [28]
Герберт также был автором незаконченной пьесы «Амазонка», рабочий черновик которой был вновь обнаружен в 2009 году. [29] Пьеса, вероятно, была написана, когда он завершал «De Veritate» во время своего пребывания на посту английского посла во Франции в 1619–1621 и 1622–1624 годах. [30]
Джозеф Валигор в своей статье «Набожность английских деистов» [31] показал, что Герберт был одним из самых набожных деистов, так как он горячо молился Богу и верил, что Бог дает знаки в ответ на наши молитвы. Он был настолько уверен, что Бог отвечает на наши молитвы, что сказал, что молитва — это идея, которую Бог вложил в каждого человека. Он сказал, что:
Каждая религия верит, что Божество может слышать молитвы и отвечать на них; и мы обязаны предполагать особое Провидение — опуская другие источники доказательств — на основании всеобщего свидетельства о чувстве божественной помощи во времена бедствий. [32]
Для Герберта это всеобщее свидетельство того, что Бог отвечает на наши молитвы, означало, что это общее понятие или что-то, запечатленное Богом в нашем сердце.
Герберт говорил по собственному опыту. В своей автобиографии Герберт сказал, что однажды он молился и получил божественный знак. Он написал De Veritate и размышлял, стоит ли его публиковать. Поэтому он опустился на колени и горячо молился Богу о знаке, который указал бы ему, что делать. Несмотря на то, что был ясный, солнечный день без ветра, Герберт сказал, что услышал тихий шум в ясном небе, который так его успокоил, что он решил, что это знак от Бога, что ему следует опубликовать свою книгу. Герберт написал:
Будучи таким образом в сомнениях в своей комнате, в один прекрасный летний день, когда моя створка была открыта на юг, ярко светило солнце и не было ни единого ветерка, я взял в руки свою книгу De Veritate и, преклонив колени, благоговейно произнес следующие слова: «О Ты, Вечный Боже, Создатель Света, который сейчас сияет на меня, и Податель всех внутренних озарений, я умоляю Тебя, по Твоей бесконечной Доброте, простить большую просьбу, чем ту, которую должен просить грешник; я недостаточно удовлетворен, стоит ли мне публиковать эту книгу De Veritate ; если это будет ради Твоей славы, умоляю Тебя дать мне какой-нибудь знак с Небес, если нет, я утаю это». Не успел я произнести эти слова, как с Небес раздался громкий, но в то же время нежный Шум (ибо он не был похож ни на что на Земле), который так утешил и ободрил меня, что я воспринял свое Прошение как должное и что я получил требуемый Знак, после чего я также решил напечатать свою Книгу. [33]
Герберт подвергся нападкам со стороны ортодоксальных протестантских священников восемнадцатого века как религиозный энтузиаст. Один священник, Джон Браун, сказал, что его заявление о получении знамения от Бога было «энтузиастичным». [34] Другой священник, Джон Леланд , сказал, что даже просить о таком знамении было неприлично, поскольку Бог не вмешивается подобным образом в жизни людей. Леланд сказал, что заявление Герберта «сошло за сильный порыв энтузиазма. ... Я думаю, что, возможно, справедливо усомнились в том, было ли обращение такого особого рода, как то, что сделал его светлость, надлежащим или регулярным. Мне не кажется, что у нас есть все основания просить или ожидать необычного знамения с небес». [35] Очевидно, что эти два христианских комментатора восемнадцатого века не считали понимание Бога Гербертом далеким и невовлеченным. Скорее, Герберт подвергся нападкам за веру в чрезмерно вовлеченное божество, которое имело чрезмерно близкие отношения с людьми. [ необходима цитата ]
Современные исследователи деизма часто испытывают трудности с тем, чтобы вписать религиозные взгляды Герберта в свою схему того, во что верили деисты. Например, Питер Гей сказал, что Герберт, живший в начале семнадцатого века, был нетипичным для поздних деистов, потому что Герберт считал, что получил божественный знак [36], но Валигор утверждает, что вместо того, чтобы говорить, что Герберт не был деистом, мы должны изменить наши представления о деистах и их отношениях с Богом через молитву. [37]
Помимо веры в молитвы и божественные знаки, Герберт также верил в чудеса, откровение и прямое божественное вдохновение. Герберт был настолько уверен, что Бог творит чудеса, что считал эту доктрину и связанное с ней представление о том, что Бог отвечает на наши молитвы, идеей, которую Бог вложил в каждого человека. [38] Герберт сказал, что его акцент на естественной религии не означает, что откровение было излишним. Он сказал, что Библия была «более надежным источником утешения и поддержки», чем любая другая книга, и ее чтение пробуждало «весь внутренний человек» к жизни. [39] Герберт считал, что божественное вдохновение обычно происходило «через посредство духов... по-разному называемых ангелами, демонами, разумами и гениями». [40] Он сказал, что мы можем быть уверены, что у нас было божественное вдохновение, если мы подготовились к нему и оно соответствовало определенным условиям. Для начала, сказал Герберт, «мы должны использовать молитвы, обеты, веру и все способности, которые могут быть использованы для призывания» божественного. Затем «дыхание Божественного Духа должно быть немедленно ощутимо», и рекомендуемый курс действий должен быть хорошим. Когда эти условия выполнены, «и мы чувствуем Божественное руководство в наших действиях, мы должны с благоговением признать добрую волю Божию» [41] .
