stringtranslate.com

Такфири

Такфири ( араб . تَكْفِيرِيّ , takfīriyy, досл. «отлучение») — арабский и исламский термин, обозначающий мусульманина , который отлучает от церкви одного из своих единоверцев, то есть обвиняет другого мусульманина в вероотступничестве . [ 1] [2] [3] [4]

Поскольку согласно традиционным толкованиям исламского права ( шариата ) наказанием за вероотступничество является смертная казнь [3], и потенциально является причиной раздоров и насилия внутри мусульманской общины ( уммы ), [5] необоснованное обвинение в такфире считается серьезным запрещенным деянием ( харам ) в исламской юриспруденции [6] , а один хадис гласит, что тот, кто ошибочно объявляет другого мусульманина неверующим, сам является вероотступником. [7] Такфиризм называют «идеологией меньшинства», которая «призывает к убийству других мусульман, объявленных неверующими». [8]

Само обвинение называется такфир , происходящее от арабского слова кафир («неверующий»), и описывается как когда «тот, кто является мусульманином, объявляется нечистым». [9] Вероотступник — муртад . В принципе, в основном суннитском исламе единственной группой, уполномоченной объявлять другого мусульманина кафиром, являются учёные ислама ( улама ), и это делается только в том случае, если были приняты все предписанные правовые меры предосторожности. [9] Традиционно объявление такфира использовалось против самопровозглашённых мусульман, которые отрицали один или несколько основных принципов ислама . На протяжении всей истории ислама исламские конфессии и движения, такие как шииты и Ахмадийская мусульманская община, обвинялись в такфире и назывались куффарами («неверующими») мусульманами-суннитами , становясь жертвами религиозной дискриминации , насилия и преследований, совершавшихся против них на протяжении веков. [3] [8] [10] [11] [12] [13] Термин «такфири» также уничижительно использовался шиитскими джихадистскими группами для демонизации и оправдания насилия против мусульман-суннитов . [14] [15]

В истории ислама секта, возникшая в VII веке н. э. и известная как хариджиты, проводила такфир как против суннитов, так и против шиитов и стала главным источником восстания против ранних халифатов на протяжении столетий. [16] Со второй половины XX века такфир также использовался для «санкционирования насилия в отношении лидеров исламских государств» [17], которые не соблюдают шариат или иным образом «считаются недостаточно религиозными». [18] Это произвольное применение такфира стало «центральной идеологией» [17] повстанческих ваххабитско - салафитских джихадистских экстремистских и террористических группировок , [10] [19] [20] [21] в частности, «Аль-Каиды» и ИГИЛ/ИГИЛ/ИГИЛ/ДАИШ , [3] [10] [19] [22] которые опирались на идеи средневековых исламских ученых Ибн Таймийи и Ибн Касира , а также современных исламистских идеологов Сайида Кутба и Абу-ль-Ала Маудуди . [10] [19] [20] Практика такфира была осуждена как девиантная основными течениями ислама и основными мусульманскими учеными, такими как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадави . [17]

Проблемы и критика

Традиционно мусульмане соглашались, что тот, кто родился мусульманином или принял ислам , но отверг веру , заслуживает смертной казни , [3] при условии принятия правовых мер предосторожности (обвиняемый был проинформирован о своей ошибке, получил возможность раскаяться, был оценен на предмет психического здоровья и т. д.). Это верно в случае самопровозглашенных вероотступников или «крайних, настойчивых и агрессивных» сторонников религиозных нововведений ( бид`а ). [23] Начиная с 19-го века либеральные/модернистские/реформистские мусульмане жаловались, что эта смертная казнь является нарушением принципа отсутствия принуждения в религии , и казнить следует только виновных в измене. Возрожденческие и консервативные мусульмане рассматривают смертную казнь как вопрос подчинения исламскому закону ( шариату ) и защиты веры. Начиная с 20-го века смертная казнь редко применяется государством в странах с мусульманским большинством ; Вместо этого, это часто осуществляется «мстителями», которые считают, что они выполняют свой «индивидуальный долг». ( См. также : Вероотступничество в исламе#На практике в недавнем прошлом )

Также среди мусульман существует согласие в случае объявления такфира правоверным, самопровозглашенным мусульманам. В целом, мусульмане согласны, что объявление такфира «настолько серьезно, и ошибки в нем настолько серьезны», что необходима большая осторожность, и что если обвиняемый на самом деле верующий мусульманин, то акт обвинения делает обвиняющего виновным в вероотступничестве . [8] Существует также убеждение, разделяемое различными мусульманскими учеными , которые утверждают, что практика такфира может быть опасна для всей мусульманской общины ( уммы ); [5] они считают, что если такфир «используется неправильно или безудержно», возмездие может привести к скользкому склону «раздора и мятежа» к взаимному отлучению и «полной катастрофе». [9] Например, суннитская исламистская военизированная группировка и салафитско-джихадистская террористическая организация ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ объявили такфир не только мусульманам-шиитам и мусульманам-суфиям , но и соперничающим повстанческим исламистским группировкам (хотя они также являются салафитами-джихадистами) и всем тем, кто выступает против ее политики порабощения и убийства мусульман-шиитов и немусульманских религиозных меньшинств, особенно христиан и езидов . [3] [10] [11] [19] [24]

Что делать в ситуации, когда самопровозглашенные мусульмане не согласны с другими мусульманами по важному доктринальному вопросу, является более спорным. В случае с Ахмадийской мусульманской общиной , которую обвиняют в отрицании основного принципа окончательности пророчества , Исламская Республика Пакистан заявляет в Постановлении XX Второй поправки к своей Конституции , что ахмадийские мусульмане являются немусульманами , и лишает их религиозных прав. [13] [25] Все религиозные семинарии и медресе в Пакистане, принадлежащие к различным сектам ислама, предписывают основные материалы для чтения, специально направленные на опровержение ахмадийских убеждений. [26] На протяжении 20-го и 21-го веков политические и религиозные преследования ахмадийских мусульман в Пакистане спровоцировали несколько крупных беспорядков (в 1953 и 1974 годах ) и взрывов (в 2010 году ), в результате которых были убиты сотни ахмадийских мусульман в стране. [13] [25]

Такфири, Хариджиты

Важность такфира в современной исламской политической мысли , повстанческих исламистских группах и религиозно мотивированных террористических атаках на мирных жителей подчеркивается тем фактом, что по состоянию на 2017 год (по данным Энтони Кордесмана и CSIS ) «подавляющее большинство» жестоких террористических атак произошло в странах с мусульманским большинством , а «основными жертвами» этих атак стали мусульмане . [27] [28]

Изучая крупнейшую арабскую страну Египет , Эли Подех различает три группы: консервативных исламистов, мусульман-«джихадистов» и такфиристов . Все три считают, что правительству и обществу катастрофически не хватает благочестия и что им нужна исламизация и восстановление законов шариата . Консервативные исламисты не поддерживают вооруженную борьбу против светского правительства, тогда как группы джихадистов и такфиристов поддерживают, и ссылаются на концепции джахилийи (возврат мусульман к доисламскому невежеству), аль-хакимийи (суверенитета Бога) и аль-такфира (клеймения как вероотступников). Однако, согласно формулировке Подеха, группы такфиристов более радикальны и считают не только некоторых мусульман, но и все египетское общество кафирами и, следовательно, полностью дистанцируются от него. Подех также отмечает, что в отличие от джихадистов, такфиристские группировки не делают различий между режимом и обычным населением, применяя насилие. [29]

Некоторые политологи и исследователи ближневосточных исследований (такие как Джейкоб Зенна, Захариас Пир [30] и Дейл Эйкмайер) [31] утверждают, что обвинение в такфире может служить своего рода гениальной «юридической лазейкой» для исламистских повстанцев, позволяя им обходить запрет шариата на заключение в тюрьму или убийство собратьев-мусульман. Поскольку очень трудно свергнуть правительство, не убив их (самопровозглашенных) мусульманских правителей и чиновников или любого мусульманина, выступающего против исламистов, и поскольку обеспечение соблюдения шариата является смыслом существования повстанцев , запрет на убийство мусульман является серьезным препятствием для захвата власти. Но если врага можно сделать не мусульманами, а неверующими, утверждающими, что они мусульмане, запрет превращается в религиозную обязанность. [30]

Некоторые ученые также классифицировали такфиристов как насильственные ответвления движения салафитов . Хотя большинство салафитов выступают против терроризма или насилия в мусульманской общине ( умме ), [32] такфиристы одобряют акты насилия как законные методы достижения религиозных или политических целей. Эксперт по Ближнему Востоку Роберт Баер написал, что

« Такфири обычно относится к ваххабитам-салафитам, которые смотрят на мир в черно-белых тонах; есть истинно верующие, а есть неверующие, без каких-либо оттенков посередине. Миссия такфириста — воссоздать Халифат в соответствии с буквальным толкованием Корана » . [33]

Такфиристы также отвергают традиционную мусульманскую обязанность подчиняться своим законным правителям всеми способами, которые не противоречат шариату, поскольку мятеж рассматривается как большая опасность для нации. Однако такфиристы считают любую политическую власть, которая не придерживается их толкования ислама, незаконной и, следовательно, вероотступнической; эта точка зрения близко отражает взгляды Кутба на то, что он считал джахилией в мусульманском мире . [34] Таким образом, насилие против таких режимов считается законным.

Термин «такфири» был выведен на более широкую общественность журналистом-расследователем BBC Питером Тейлором в его телесериале BBC 2005 года «Новая Аль-Каида» . [35]

Самоубийство

Взгляды такфиристов на самоубийство также существенно отличаются от взглядов ортодоксальных мусульман . В общепринятом исламе самоубийство считается тяжким грехом , но такфиристы верят, что тот, кто намеренно убивает себя, пытаясь убить религиозного врага, является мучеником ( шахидом ) и, следовательно, отправляется прямо на небеса , не дожидаясь Судного дня . Согласно этой доктрине, все грехи мучеников отпускаются, когда они умирают мученической смертью, что дает карт-бланш на беспорядочное убийство мирных жителей и некомбатантов. [36]

Историческая справка

В «ранние времена» ислама «обвинения в вероотступничестве» также «не были чем-то необычным, и ... термины «неверующий» и «вероотступник» обычно использовались в религиозной полемике» [23] в надежде заставить замолчать отклоняющихся и подтолкнуть нерадивых обратно на прямой путь. Классические руководства по юриспруденции в исламе иногда предоставляли довольно подробные списки практик и верований, которые делали мусульманина вероотступником, выходившие далеко за рамки нарушений основных принципов ислама. Например, «Маджма аль-Анхур» ханафитского ученого Шейхзаде (ум. 1667 н. э.) объявляла такие проступки, как «утверждать сотворенность Корана , переводить Коран, ... оказывать почтение немусульманам, праздновать Новруз, иранский Новый год», делали бы мусульманина неверующим. [37] Тем не менее, обвиняемых в вероотступничестве обычно оставляли «нетронутыми», [23] и в целом казни за вероотступничество были «редкими в исламской истории», [38] если только нарушение не было «крайним, постоянным и агрессивным». [23]

По словам исследователя Тревора Стэнли, прецедент «объявления такфира против лидера» был создан средневековым исламским ученым Таки ад-Дином ибн Таймией (1263–1328 гг. н. э.), который поддерживал мамлюков в их джихаде против вторгшихся в Центральную Азию монголов . После того, как монголы обратились в ислам, искали другую причину для джихада против них. В своей знаменитой фетве Ибн Таймия рассуждал, что, поскольку монголы следовали своему традиционному закону Ясса , а не шариату (исламскому праву), они на самом деле не были мусульманами, [39] и поскольку немусульмане, называвшие себя мусульманами, были вероотступниками , монголов следует убивать. Ибн Таймия писал, что он «был одним из самых строгих людей, запрещавших обвинять конкретного человека в неверии, безнравственности или грехе до тех пор, пока не будут представлены доказательства от Посланника [на этот счет]», однако он «регулярно обвинял своих оппонентов в прямом неверии и стал источником вдохновения для многих исламистских и даже такфиристских движений». [40]

Хариджиты

Исламский экстремизм восходит к ранней истории ислама с появлением хариджитов в 7 веке н. э. [16] Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман был предметом споров по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общины ( уммы ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . [16] Исходя из своей по сути политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличают их как от основных суннитов, так и от шиитов. [16] Шииты верят, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту позицию. Хариджиты откололись как от шиитов, так и от суннитов во время Первой фитны (первой исламской гражданской войны); [16] Они были особенно известны тем, что придерживались радикального подхода к такфиру (отлучению), объявляя как суннитов, так и шиитов неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафикун ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое вероотступничество . [16] [41] [42]

Исламская традиция прослеживает происхождение хариджитов от битвы между Али и Муавией при Сиффине в 657 году н. э. Когда Али столкнулся с военным тупиком и согласился передать спор на арбитраж, некоторые из его партии отказались от своей поддержки. «Суд принадлежит только Богу» (لاَ حُكْكْ إلَا لِلّهِ) стало лозунгом этих сепаратистов. [16] Они также называли себя аль-Шурат («Продавцы»), чтобы отразить свою готовность продать свою жизнь мученичеству . [ 43]

Эти первоначальные хариджиты выступили против Али и Муавии и назначили своих собственных лидеров. Они были решительно побеждены Али, который в свою очередь был убит хариджитом. Хариджиты участвовали в партизанской войне против Омейядов , но стали движением, с которым пришлось считаться, только во время Второй Фитны (второй исламской гражданской войны), когда они в какой-то момент контролировали больше территории, чем любой из их соперников. Хариджиты были, по сути, одной из главных угроз для ставки Ибн аль-Зубайра на халифат; в это время они контролировали Ямаму и большую часть южной Аравии и захватили оазисный город ат-Таиф. [43]

Азарика, считающаяся крайней фракцией хариджитов, контролировала части западного Ирана при Омейядах, пока они не были окончательно подавлены в 699 году н. э. Более умеренные ибадиты- хариджиты прожили дольше, продолжая обладать политической властью в Северной и Восточной Африке и в Восточной Аравии в период Аббасидов . Из-за своей готовности объявить любого противника вероотступником, крайние хариджиты имели тенденцию распадаться на небольшие группы. Одним из немногих моментов, которые были общими для различных отколовшихся групп хариджитов, был их взгляд на халифат, который отличался от других мусульманских теорий по двум пунктам.

К тому времени, когда Ибн аль-Мукаффа написал свой политический трактат в начале периода Аббасидов, хариджиты уже не представляли значительной политической угрозы, по крайней мере, в исламских центрах . Однако память об угрозе, которую они представляли для мусульманского единства, и о моральном вызове, порожденном их набожным идеализмом, все еще тяготела над мусульманской политической и религиозной мыслью. Даже если хариджиты больше не могли угрожать, их призракам все равно нужно было дать ответ. [43] Ибадиты — единственная группа хариджитов, которая дожила до наших дней.

ибн Абдул-Ваххаб

Исламский возрожденец XVIII века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и мусульманские авторы XX века Маулана Маудуди и Сайид Кутб ссылались на Ибн Таймию, когда осуждали самопровозглашенных мусульман как не являющихся настоящими мусульманами. Ибн Абд аль-Ваххаб осуждал практику шиитов , суфиев и других мусульман как бид'а (нововведение в религии), а последователи ибн Абд аль-Ваххаба убили многих мусульман за якобы языческие ( куфр ) практики.

(В своих книгах «Рисала аслу дин аль-ислам ва кайдатуху» [44] и «Кашф уш-шубухат» ( «Разъяснение сомнений» ) ибн Абдул-Ваххаб делает явный такфир людям, которые взывают или умоляют о помощи умерших людей (таких как пророк и его семья) или, другими словами, ходатайствуют за себя перед Богом, прося заступничества у пророка и его семьи.) [45]

Колониальная эпоха и после

В колониальном и постколониальном мусульманском мире влияние и давление западных держав означало, что вероотступничество не только было редким явлением на практике, но и было (вопреки шариату ) отменено как преступление, караемое смертью в государственных законах [46] (Запад также поощрял установление законов, предоставляющих равные права женщинам и немусульманам в нарушение шариата ). Некоторые мусульмане (например, священнослужитель 'Адб аль-Кадир 'Авдах) ответили проповедью о том, что если государство не будет убивать вероотступников, то это «стало обязанностью отдельных мусульман», и дали советы о том, как ходатайствовать в суде, чтобы избежать наказания после ареста за такое убийство. [47]

Сайид Кутб

Можно сказать, что Сайид Кутб основал фактическое движение радикального ислама. [48] [49] В отличие от других исламских мыслителей, упомянутых выше, Кутб не был апологетом . [ 49] Он был видным лидером « Братьев-мусульман» и весьма влиятельным исламистским идеологом, [48] [49] и первым, кто сформулировал эти предающие анафему принципы в своем главном произведении «Фи зилал аль-Кур’ан» ( «В тени Корана» ) и своем манифесте 1966 года «Ма’алим филь-тарик» ( «Вехи» ), которые привели к его казни египетским правительством. [49] [50] Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и в Северной Африке , а также по всему мусульманскому миру переняли многие из его исламистских принципов. [48] ​​[49] По словам Кутба, мусульманская община вымерла несколько столетий назад и вернулась к джахилии (доисламскому веку невежества), потому что те, кто называет себя мусульманами, не следовали законам шариата . [48] [49] Чтобы восстановить ислам , вернуть дни его славы и освободить мусульман от пут невежества, Кутб предложил отказаться от современного общества, создать авангард по образцу ранних мусульман, проповедовать и готовиться к нищете или даже смерти в качестве подготовки к джихаду против того, что он считал джахилийским правительством/обществом, и свергнуть их. [48] [49] Кутбизм , радикальная исламистская идеология, основанная на идеях Кутба, [48] была осуждена многими видными мусульманскими учеными, а также другими членами «Братьев-мусульман», такими как Юсуф аль-Карадави .

Конец 20-го и начало 21-го века

Кутб и повстанцы

К середине 1990-х годов в список групп, вдохновленных Кутбом, входили «Аль-Джихад аль-Ислами» , «Такфир валь-Хиджра» , «Джунд Аллах», «Аль-Джихад», «Танзим аль-Фанийя аль-Аскарийя» ​​— все они боролись с жестокими мятежами. [51]

Хотя Кутб и заявил, что исламский мир «давно исчез из существования» [52] и что истинным мусульманам придется противостоять «высокомерным, злобным, преступным и деградировавшим людям» в борьбе за восстановление ислама [53], он конкретно не заявил, что самопровозглашенные мусульмане, «авторитеты джахилийской системы », являются вероотступниками (или что их всех следует убить) [9] — но это сделали его последователи.

Айман аль-Завахири , «главный идеолог джихада» (первоначально « Аль-Джихад аль-Ислами» , также известный как «Египетский исламский джихад ») и нынешний лидер « Аль-Каиды» , воздал должное Кутбу в своей книге « Рыцари под знаменем Пророка» [54] [55] Обычно описывается, что «Аль-Каида» стремится свергнуть «вероотступнические» режимы на Ближнем Востоке и заменить их «истинными» исламскими правительствами [56] [57] и имеет «привычку» осуждать мусульман, которые не «принимают узкое толкование» суннитского ислама, как «неверующих и законных целей». [4]

Шукри Мустаф, основатель Джамаат аль-Муслимин (известный общественности как Такфир валь-Хиджра ), сидел в тюрьме вместе с Кутбом и был его «учеником». [58]

Такфир Исламского государства Ирака и Леванта, возможно, больше укоренён в ваххабизме и Ибн Абд аль-Ваххабе, чем в Кутбе, но «одна известная цитата» из него «была написана на стенах и также неоднократно появлялась в текстах ИГ: «Тот, кто не платит цену джихада, должен заплатить цену воздержания»». [59] Другой источник пишет, что «корни» идеологии «такфиризма» ИГИЛ «можно найти во взглядах хариджитов и в трудах Ибн Таймии , Ибн Абд аль-Ваххаба и Сайида Кутба ». [28]

Египет

На родине Кутба, в Египте, в 1980-х и 1990-х годах многие представители власти «джахилийской системы» подвергались нападениям и были убиты (вместе с немусульманами, такими как туристы и христиане) экстремистами.

В 1974 году 100 членов «Исламской организации освобождения» во главе с Салихом Сиррией ворвались в оружейный склад Военно-технического колледжа в Каире, захватив оружие и транспортные средства [60] в рамках плана по убийству президента Анвара Садата и других высокопоставленных египетских чиновников.

В 1977 году группа Джамаат аль-Муслимин (известная общественности как Такфир валь-Хиджра за свою стратегию такфира мусульманского общества и психологического хиджры/изгнания из него) похитила и позже убила исламского ученого и бывшего министра египетского правительства Мухаммада аль-Захаби. Основатель группы Шукри Мустаф, который был заключен в тюрьму вместе с Сайидом Кутбом , и теперь был одним из «самых радикальных» учеников Кутба [58], считал, что не только президент Египта и его правительственные чиновники были вероотступниками , но и «египетское общество в целом», потому что оно «не боролось с египетским правительством и, таким образом, приняло правление немусульман». [61] Сотни членов группы были арестованы, а Шукри Мустафа был казнен, но (по словам журналиста Робина Райта) группа реорганизовалась с тысячами членов. [62] Позже бывшие члены организации помогли убить Анвара Садата, [63] а также были вовлечены в гражданскую войну в Алжире и «Аль-Каиду». [64]

В 1981 году президент Садат был успешно убит (вместе с шестью дипломатами) членами движения Танзим аль-Джихад. [65]

В 1990-х годах в Египте произошел жестокий исламский мятеж, в первую очередь организованный Al-Gama'a al-Islamiyya , направленный против полиции, правительственных чиновников (но также и гражданских лиц, включая туристов). В один особенно кровавый год (1993) 1106 человек были убиты или ранены, а «несколько старших полицейских и их телохранителей были застрелены в засадах при дневном свете». [66]

Гражданская война в Алжире

Но в дополнение к властям джахилийской системы, мишенью были и мирные жители. В отличие от ученых классического ислама, экстремисты не только расширили определение того, что составляет вероотступника, но и усилили его наказание. Наряду с другими традиционными социально-экономическими-этническими-военно-личностными факторами мятежа, такфир сыграл свою роль в кровопролитии экстремистского насилия.

В жестокой гражданской войне в Алжире 1991–2002 годов между алжирским правительством и различными исламистскими повстанческими группами такфир, как известно, был объявлен жесткой исламистской GIA ( Вооруженная исламская группа Алжира ). Начиная с апреля 1998 года, серия массовых убийств в деревнях или районах убила десятки, а иногда и сотни мирных жителей, не обращая внимания на возраст и пол жертв. [67] Хотя правительство проникло в ряды повстанцев, и многие считают, что в массовых убийствах были замешаны как силы безопасности, так и исламисты, [68] амир GIA Антар Зуабри взял на себя ответственность за две массовые убийства ( резню в Раисе и Бенталье ), назвав убийства «подношением Богу» и объявив нечестивыми жертв и всех алжирцев, которые не вступили в ее ряды. [69] Он заявил, что «за исключением тех, кто с нами, все остальные — вероотступники и заслуживают смерти» [70] . В конечном итоге в войне погибло от 100 000 до 200 000 человек. [71]

Афганистан

В августе 1998 года мятежники Талибана убили 8000 в основном шиитских хазарейцев, некомбатантов в Мазари-Шарифе , Афганистан. Талибы указали, что месть или этническая ненависть могли быть мотивом для резни, но комментарии муллы Ниази, командира Талибана в атаке и недавно назначенного губернатора, также указали, что такфир также мог быть мотивом. Ниази заявил в ряде речей после резни из мечетей в Мазари-Шарифе: «Хазарейцы не мусульмане, они шииты. Они кофр [неверные]. Хазарейцы убили наших солдат здесь, и теперь мы должны убить хазарейцев. ... Вы либо соглашаетесь быть мусульманами, либо покидаете Афганистан. ...». [72]

По иронии судьбы, Талибан, похоже, отказался от подхода «хазарейцы не мусульмане» и позже был осужден ИГИЛ за их терпимость к шиитам. 13-й выпуск журнала ИГИЛ Dabiq (19 января 2016 г.) напал на Талибан за то, что они «считают рафидитов [оскорбление шиитов] своими братьями и публично осуждают тех, кто нападает на рафидитов»: [73] Dabiq процитировал «Абдуллу аль-Вазира, официального корреспондента националистического комитета Талибана по СМИ»:

Шииты - мусульмане... Каждый, кто говорит, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха, является мусульманином. Сект много, и Аллах рассудит между ними в Судный День. [73]

как доказательство правонарушений Талибана.

Аль-Каида

Аль-Каида разделяла некоторые из такфирных убеждений ИГИЛ, например, старший лидер Айман аль-Завахири очернял шиитов как «религиозную школу, основанную на излишествах и лжи», но аль-Завахири (и Абу Мухаммад аль-Макдиси) [28] также выступал против нападений на шиитов как отвлечения от более важной цели — победы над «далеким врагом» — Соединенными Штатами. Нападения «на простых шиитов, их мечети и мавзолеи их имамов» «сняли бы бремя с американцев, перенаправив моджахедов на шиитов». [74] [75] Что действительно спровоцировало бы ее на такфир и «узаконивание нацеливания», так это борьба мусульманских солдат как союзников Запада против мусульман. [28]

Война в Ираке (2013–2017) и ее последствия

С момента своего создания в 2013 году по 2021 год, напрямую или через аффилированные группы, ИГИЛ (также ДАИШ или Исламское государство Ирака и Леванта ) «несет ответственность за 27 947 смертей террористов». Большинство из них были мусульманами [Примечание 1], «потому что организация считала их кафирами». [28]

Антишиитский

Абу Мусаб аль-Заркави , основавший Джамаат аль-Таухид валь-Джихад в Ираке в 1999 году, как говорят, превратил «мятеж против американских войск» в Ираке «в шиитско-суннитскую гражданскую войну ». [76] Он считал себя борющимся не только с оккупационными военными США, но и с тем, что он называл «сектами вероотступничества» (т. е. мусульманами-шиитами). [77] В сентябре 2005 года он объявил «тотальную войну» шиитам в Ираке после наступления иракского правительства на повстанцев в суннитском городе Таль-Афар . [78]

В 13-м номере журнала ИГИЛ « Дабик » «десятки страниц» были посвящены «нападкам и объяснению необходимости убийства шиитов», которых группировка называет рафидитами .

Основанные хитрым евреем, [шииты] являются вероотступнической сектой, утопающей в поклонении мертвым, проклинающей лучших соратников и жен Пророка, распространяющей сомнения в самой основе религии (Коран и Сунна), порочащей саму честь Пророка и предпочитающей своих «двенадцать» имамов пророкам и даже Аллаху! ... Таким образом, рафидиты являются мушриками [политеистами] вероотступниками, которых следует убивать, где бы они ни находились, пока на земле не останется ни одного рафидита, даже если претенденты на джихад презирают их... [73]

Более широкий такфир

Помимо такфира в отношении шиитов, примерно с 2003 по 2006 год аль-Заркави расширил «диапазон поведения», который может сделать большое количество самопровозглашенных мусульман вероотступниками: включая «в некоторых случаях продажу алкоголя или наркотиков, ношение западной одежды или бритье бороды, голосование на выборах — даже за кандидата-мусульманина — и пренебрежительное отношение к называнию других людей вероотступниками» [24] .

Аль-Заркави был убит в 2006 году, преемник Джамаат ат-Таухид валь-Джихад — Исламское государство Ирака и Леванта , также известное как ИГИЛ или ДАИШ, еще больше расширило такфир. ИГИЛ не только призывало к возрождению рабства немусульман (в частности, езидского меньшинства), но и объявляло такфир любому мусульманину, который не соглашался с их политикой.

Женщины и дети езидов [должны быть] разделены в соответствии с шариатом среди бойцов Исламского государства, которые участвовали в операциях в Синджаре ... Порабощение семей кафиров и взятие их женщин в наложницы является прочно устоявшимся аспектом шариата, отрицание или высмеивание которого означало бы отрицание или высмеивание аятов Корана и повествований Пророка... и тем самым отступничество от ислама. [24]

Начиная с 2013 года ИГИЛ начал «поощрять такфир мусульман, считающихся недостаточно чистыми в отношении таухида (единобожия)». Талибы были признаны ««националистическим» движением, слишком терпимым» к шиитам. [79] В 2015 году ИГИЛ «объявил Джабхат ан-Нусрат — тогдашнее отделение Аль-Каиды в Сирии — вероотступнической группой». [79]

Одним из «самых позорных крупномасштабных убийств» ИГИЛ стала резня в лагере Спайчер в Ираке в июне 2014 года, «когда группировка убила более 1500 кадетов шиитской армии в Тикрите ». [80] В фильме, снятом ИГИЛ о резне в лагере Спайчер, рассказчик заявляет: «Все они — вероотступники, пришедшие из городов вероотступников, чтобы убивать здесь суннитов, у нас их более 2000». [81]

Нападения на суфиев

Наряду с шиитами, ИГИЛ и в меньшей степени Аль-Каида преследовали мусульман-суфиев , считая их святыни и этих живых святых нарушением монотеизма. [82] Самая смертоносная атака ИГИЛ на суфиев и «худшая террористическая атака в современной истории Египта» [82] произошла 24 ноября 2017 года, когда около 40 боевиков атаковали мечеть Аль-Равда (связанную с суфийским орденом Джаририя) [83] недалеко от Эль- Ариша на Синае во время пятничной молитвы. 311 человек погибли и не менее 122 получили ранения. Хотя ни одна группировка не взяла на себя ответственность за нападение, [84] под подозрение попало отделение Исламского государства Вилайат Синай. [ 85 ] 25 ноября египетская прокуратура, ссылаясь на интервью с выжившими, заявила, что нападавшие размахивали флагом Исламского государства . [86] [87] В интервью журналу «Исламское государство» «Румия» (пятый выпуск за январь 2017 г.) командир повстанцев «Исламского государства» осудил суфийские практики и назвал район, где произошло нападение, одним из трех районов на Синае, где проживают суфии, которые «Исламское государство» намеревалось «искоренить». [88]

гражданская война в Сирии

В 2014 году Аарон Й. Зелин и Филипп Смит утверждали, что участники гражданской войны в Сирии использовали сектантский язык, чтобы «выставлять друг друга» немусульманами/неверными, обесчеловечивая противника и усиливая кровопролитие и хаос. Например, шиитская « Хезболла » успешно «замарала все оттенки оппозиции, а иногда и всех суннитов», кистью «такфири». Антагонизм суннитов и шиитов распространился из Сирии, Ирака и Ливана, так что «инциденты имели место в Австралии, Азербайджане, Великобритании и Египте». [89] [90] [91] Известный священнослужитель Юсуф аль-Карадави , которого часто называют «умеренным», на конференции в июне 2013 года в Каире (конференции, которая призвала к джихаду в Сирии и на которой присутствовал великий имам аль-Азхара) заявил, что нусайриты (они же алавийцы) Сирии являются большими неверными, чем даже иудеи или христиане. [89] Признаки того, что казни врагов могут иметь религиозную мотивацию, появились в видеоролике от октября 2013 года [92] , где шиитские исламисты-боевики казнили предполагаемых захваченных сирийских повстанцев, при этом один из стрелков заявил: «Мы исполняем наш таклиф [религиозный приказ] и не ищем личной мести». [89]

Боко Харам в Нигерии

По словам исследователей Джейкоба Зенны и Захариаса Пира, такфир был основной частью деятельности «Боко Харам» под руководством Абубакара Шекау .

после 2010 года ... Шекау считал, что джихад обязателен и что неактивное присоединение к его джихаду равносильно вероотступничеству. Это не означало, что Шекау активно убивал кого-либо после того, как он объявил джихад и переименовал группу в «JAS» в 2010 году. Скорее, существовала «шкала приоритетов», в которой христиане, правительство и публично настроенные против JAS мусульманские проповедники были выбраны в первую очередь. Это также означало, что любые мусульмане, убитые попутно, не вызывали беспокойства, поскольку они были «виновны» в том, что не присоединились к его джихаду. ... [к] октябрю 2010 года, ... убийства, направленные против мусульманских религиозных лидеров, особенно салафитов, которые выступали против религиозной интерпретации JAS, а также государственных служащих, стали почти еженедельным явлением на северо-востоке Нигерии. В дополнение к этому, тюрьмы, банки, церкви и пивные также были обычными целями нападений [93] [94]

Такая политика привела к расколу в группе, и после того, как Шекау приказал провести « вторжение в город » в Кано в 2012 году, в результате чего было убито «до 200 человек» [95], отколовшаяся группа под названием «Ансару» покинула группу, жалуясь на чрезмерное количество убийств мусульман. [96]

Смотрите также

Ссылки

Пояснительные записки

  1. ^ по данным Джамиле Кадивар на основе оценок из Глобальной базы данных по терроризму, 2020 г.; Эррера, 2019 г.; Управление по правам человека Верховного комиссара по правам человека и Миссия ООН по оказанию помощи Ираку (МООНСИ) Управление по правам человека, 2014 г.; Ибрагим, 2017 г.; Обейдаллах, 2014 г.; 2015 г. [28]

Цитаты

  1. ^ Hunwick, Ed; Hunwick, JO (2000). "Takfīr". В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Ch. ; Bearman, PJ (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 10. Лейден и Бостон: Brill Publishers. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1154. ISBN 978-9004161214.
  2. ^ Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В МакОлифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том I. Лейден и Бостон: Brill Publishers. doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN 978-90-04-14743-0.
  3. ^ abcdef Poljarevic, Emin (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: случай Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Cusack, Carole M. ; Upal, M. Afzal (ред.). Справочник по исламским сектам и движениям . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Том 21. Лейден и Бостон: Brill Publishers. стр. 485–512. doi : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-9004435544. ISSN  1874-6691.
  4. ^ ab Blanchard, Christopher (28 января 2009 г.). «Ислам: сунниты и шииты» (PDF) . fpc.state.gov. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская служба Конгресса . Архивировано (PDF) из оригинала 11 мая 2022 г. . Получено 10 августа 2022 г. .
  5. ^ ab Karawan, Ibrahim A. (1995). «Такфир». В John L. Esposito. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press.
  6. ^ Браун, Майкл (2010). Борьба с терроризмом . стр. 89.[ ISBN отсутствует ]
  7. ^ Шираз Махер, Салафитский джихадизм: история идеи , Penguin UK (2017), стр. 75 [ ISBN отсутствует ]
  8. ^ abc Badara, Mohamed; Nagata, Masaki; Tueni, Tiphanie (июнь 2017 г.). «Радикальное применение исламистской концепции такфира» (PDF) . Arab Law Quarterly . 31 (2). Leiden: Brill Publishers: 134–162. doi :10.1163/15730255-31020044. ISSN  1573-0255. Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2019 г. . Получено 25 октября 2021 г. .
  9. ^ abcd Кепель, Жиль; Джихад: Путь политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, стр. 31 [ ISBN отсутствует ]
  10. ^ abcde Baele, Stephane J. (октябрь 2019 г.). Giles, Howard (ред.). «Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language» (PDF) . Journal of Language and Social Psychology . 38 (5–6). Sage Publications: 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Получено 3 января 2022 г. .
  11. ^ ab Rickenbacher, Daniel (август 2019 г.). Jikeli, Gunther (ред.). «Центральность антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом». Religions . 10 (8: «Возвращение религиозного антисемитизма?»). Базель, Швейцария: MDPI: 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN  2077-1444.
  12. ^ Гасеми, Фаезех (2020). Антишиистский дискурс (PhD). Тегеранский университет .
     • Гасеми, Фаезех (2017). «Антишиитские и антииранские дискурсы в текстах ИГИЛ». Discourse . 11 (3): 75–96.
     • Маттисен, Тоби (21 июля 2015 г.). «Исламское государство эксплуатирует укоренившееся антишиитское подстрекательство». Сада . Фонд Карнеги за международный мир .
  13. ^ abc Uddin, Asma T. (2014). «Юридический анализ преследования ахмади в Пакистане». В Kirkham, David M. (ред.). Государственные меры реагирования на религиозные меньшинства . Ashgate Inform Series о религиозных меньшинствах и духовных движениях. Фарнем, Великобритания и Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing/Routledge. стр. 81–98. ISBN 978-1-4724-1647-6. LCCN  2013019344.
  14. ^ Сигел, Александра (декабрь 2015 г.). «Сектантские войны в Twitter: суннитско-шиитский конфликт и сотрудничество в цифровую эпоху» (PDF) . Фонд Карнеги за международный мир . стр. 6. Архивировано из оригинала (PDF) 3 мая 2023 г.
  15. ^ Y. Zelin, Smyth, Aaron, Phillip (29 января 2014 г.). «Словарь сектантства». Вашингтонский институт ближневосточной политики . Архивировано из оригинала 1 февраля 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  16. ^ abcdefg Изуцу, Тосихико (2006) [1965]. «Неверные (кафиры): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кэйо при Университете Кэйо . С. 1–20. ISBN 9839154702.
  17. ^ abc "Takfiri". Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 17 января 2013 г. Получено 18 декабря 2020 г.
  18. ^ Недза, Джастина (2016). «Сумма его частей: государство как отступник в современном саудовском воинствующем исламизме». В Аданг, Камилла; Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (ред.). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира . Исламская история и цивилизация. Т. 123. Лейден и Бостон: Brill Publishers. С. 304–326. doi :10.1163/9789004307834_013. ISBN 978-9004307834. ISSN  0929-2403.
  19. ^ abcd Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения». Arab Law Quarterly . 31 (4). Лейден: Brill Publishers: 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  20. ^ ab Jalal, Ayesha (2009). «Ислам ниспровергнут? Джихад как терроризм». Сторонники Аллаха: Джихад в Южной Азии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 239–240. doi :10.4159/9780674039070-007. ISBN 978-0674039070. S2CID  152941120.
  21. ^ Оливети, Винченцо. Источник террора: идеология ваххабитско-салафизма и ее последствия . Бирмингем: Amadeus Books, 2002 [ ISBN отсутствует ] .
  22. ^ Джули Раджан, ВГ (2015). «Исламизм, Аль-Каида и такфир». Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман . Современные исследования терроризма. Лондон и Нью-Йорк: Routledge. С. 44–102. ISBN 978-1138221802. LCCN  2014031954.
  23. ^ abcd Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Touchstone. стр. 229. ISBN 978-0684832807.
  24. ^ abc Wood, Graeme (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ». The Atlantic . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 г. Получено 10 сентября 2020 г.
  25. ^ ab "Преследование Ахмадийской общины в Пакистане: анализ в соответствии с международным правом и международными отношениями". Архивировано 17 сентября 2009 г. в Wayback Machine Harvard Human Rights Journal , том 16, сентябрь 2003 г.
    "Восемь человек погибли в результате нападения секты в Пакистане" Архивировано 30 сентября 2009 г. в Wayback Machine , BBC News
    "Офисы сект закрыты в Пакистане" Архивировано 2 апреля 2012 г. в Wayback Machine , BBC News
  26. ↑ Рахман, Тарик: «Обитатели чужих миров: обзор системы образования Пакистана». Архивировано 16 июня 2007 г. в Wayback Machine Contemporary South Asia, 2004. стр. 15.
  27. ^ Кордесман, Энтони (2017). Ислам и закономерности терроризма и насильственного экстремизма. Центр стратегических и международных исследований (CSIS).
  28. ^ abcdef Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ДАИШ». Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  29. ^ «Борьба Египта против воинствующих исламских группировок» Эли Поде. в « Религиозный радикализм на Большом Ближнем Востоке », под редакцией Эфраима Инбара, Брюса Мэдди-Вайцмана, Routledge, 2013 [ ISBN отсутствует ]
  30. ^ ab Zenna, Jacob; Pierib, Zacharias (лето 2017 г.). «Сколько такфира — слишком много такфира? Эволюция фракционализации «Боко Харам»». Журнал по дерадикализации (11): 288. ISSN  2363-9849 . Получено 6 марта 2021 г. .
  31. ^ Эйкмейер, Дейл (весна 2007 г.). «Кутбизм: идеология исламского фашизма». Параметры: US Army War College Journal : 89. Получено 10 марта 2021 г.
  32. ^ Оливети, Источник террора , (2002), с. 45
  33. ^ Baer, ​​Robert (2008). Дьявол, которого мы знаем . Нью-Йорк: Crown. ISBN 978-0307408648.
  34. ^ Эспозито, Джон Л.; Нечестивая война: Террор во имя ислама , Oxford University Press 2002, стр. 59–60. [ ISBN отсутствует ]
  35. ^ «Новая Аль-Каида: взрывы в Мадриде». 21 июля 2005 г. – через news.bbc.co.uk.
  36. ^ Оливети, Источник террора , (2002), стр. 47–48. [ ISBN отсутствует ]
  37. ^ Шейхзаде, Маджма аль-анхур (1, стр. 629–637); цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  38. ^ Эллиотт, Андреа (26 марта 2006 г.). «В Кабуле — испытание шариата». The New York Times . Архивировано из оригинала 11 января 2016 г. Получено 28 ноября 2015 г.
  39. ^ Стэнли, Тревор. «Куфр – Каффир – Такфир – Такфири». Перспективы мировой истории и текущих событий . Получено 30 декабря 2013 г.
  40. ^ Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (2016). «Введение». В Adang, Камилла; Ансари, Хассан; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (ред.). Обвинения в неверии в исламе: диахроническая перспектива такфира . Исламская история и цивилизация. Т. 123. Лейден и Бостон: Brill Publishers. С. 1–24. doi :10.1163/9789004307834_002. ISBN 978-9004307834. ISSN  0929-2403.
  41. ^ Хан, Шима (12 мая 2018 г.). «Еще одна битва с „истинно верующими“ ислама». The Globe and Mail . Мнение The Globe and Mail . Получено 19 апреля 2020 г.
  42. ^ Хасан, Усама (2012). «Баланс ислама в борьбе с экстремизмом» (PDF) . Фонд Quiliam . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 года . Получено 2015-11-17 .
  43. ^ abc Браун, Дэниел (2017). Новое введение в ислам (3-е изд.). Оксфорд: John Wiley & Sons, Ltd. стр. 163–169. ISBN 978-1118953464.
  44. ^ «Рисала Аслу Дин Аль-Ислам ва Каидатуху» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2014 г.
  45. ^ "IslamicWeb". islamicweb.com .
  46. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 24. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  47. ^ 'Абд аль-Кадир Авда, ат-ташри аль-Джина'и аль-Ислам мукаран би-аль-канун аль-вади , Байрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 2 тома; т. 1, стр. 535–538; цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 17. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  48. ^ abcdef Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии». В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник политического ислама Routledge (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 9–26. ISBN 978-1138577824. LCCN  2011025970.
  49. ^ abcdefg Кук, Дэвид (2015) [2005]. «Радикальный ислам и современная теория джихада». Понимание джихада (2-е изд.). Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 102–110. ISBN 978-0520287327. JSTOR  10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN  2015010201.
  50. ^ Джибрил Хаддад, «Квиетизм и затворничество в конце времен в Коране и хадисах: Ан-Набулуси и его книга «Такмил ан-Ну’ут» в жанре узла», Islamic Sciences 15, № 2 (2017): стр. 108–109)
  51. ^ Ахмад С. Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба , Американский университет Бейрута, 1992, стр. 244 аль-Джихад аль-Ислами, Джамаа аль-Джихад и аль-Такфир ва аль-Хиджра были египетскими террористическими группами. Была Джунд Аллах в Египте (Рутвен, Малис, Ислам в мире , Penguin, 1982, стр. 315 [ ISBN отсутствует ] ) и Ливане (упоминается в Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика, 1985 Эммануэля Сивана).
  52. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр. 20
  53. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр. 150
  54. ^ Война за умы мусульман: ислам и Запад , Жиль Кепель, Belknap Press, 2004, стр. 74, 79, 98
  55. ^ Понимание террористических сетей Марка Сейджмана, Издательство Пенсильванского университета, 2004, стр. 63 [ ISBN отсутствует ]
  56. ^ Байман, Дэниел Л. (29 апреля 2015 г.). «Сравнение Аль-Каиды и ИГИЛ: разные цели, разные цели». Brookings Institution . Получено 18 декабря 2020 г.
  57. ^ Кепель, Жиль; Милелли, Жан-Пьер; Хеггхаммер, Томас (2008). Аль-Каида своими собственными словами. Belknap Press of Harvard University Press. стр. 155. ISBN 978-0674028043. Получено 18 декабря 2020 г. .
  58. ^ ab «Стенограмма | Новый фронт Аль-Каиды | Линия фронта | PBS». www.pbs.org .
  59. ^ al-Qarawee, Harith Hasan (2016). «Средства массовой информации, методы и сообщения коммуникационной стратегии Исламского государства». В Giusto, Hedwig (ред.). Daesh и террористическая угроза: от Ближнего Востока до Европы (PDF) . Бельгия: FEPS – Фонд европейских прогрессивных исследований. стр. 102. Получено 20 декабря 2020 г.
  60. ^ Кепель, Жиль, Мусульманский экстремизм в Египте , английский перевод, опубликованный издательством Калифорнийского университета, 1986, стр. 93 [ ISBN отсутствует ]
  61. ^ Мили, Хайдер (29 июня 2006 г.). «Джихад без правил: эволюция аль-Такфир ва аль-Хиджра». Terrorism Monitor . 4 (13) . Получено 18 декабря 2015 г.
  62. ^ Райт, Робин Священная Ярость , 1985, стр. 181 [ ISBN отсутствует ]
  63. ^ Рабаса, Энджел (2009). Радикальный ислам в Восточной Африке. Rand Corporation. стр. 70. ISBN 978-0833046796.
  64. ^ Исламистский терроризм и демократия на Ближнем Востоке Катерина Далакура, стр. 113
  65. ^ "Armed Conflict Year Index". Onwar.com . Получено 2015-07-11 .
  66. ^ Мерфи, Кэрил Страсть к исламу: Формирование современного Ближнего Востока: египетский опыт , Scribner, 2002, стр. 82–83
  67. ^ Несрулла Юс; Салима Меллах (2000). Кто ты в Бенталье? . Ла Декуверт, Париж. ISBN 978-2707133328.
  68. ↑ Entre menace, censure et liberté: La presse privé algérienne se bat pour survivre, 31 марта 1998 г.
  69. ^ Кепель, Джихад, 2002: стр. 272–273.
  70. ↑ El Watan , 21 января (цитируется в Willis 1996)
  71. ^ Аджами, Фуад (27 января 2010 г.). «Борозды Алжира». New Republic . Получено 4 июня 2015 г.
  72. ^ "Резня в Мазари-Шарифе". www.HRW.org . 1 ноября 1998 г. Получено 25 декабря 2020 г.
  73. ^ abc Pillalamarri, Akhilesh (29 января 2016 г.). «Раскрыто: почему ИГИЛ ненавидит Талибан». The Diplomat . Получено 26 декабря 2020 г.
  74. ^ Аль-Завахири, А. (2005). "[Письмо аль-Завахири аль-Заркави]" (PDF) . Получено 10 января 2021 г. .
  75. ^ Стюарт, С. (2017, 9 марта). Могут ли Исламское государство и Аль-Каида найти общую почву? Stratfor World View. https://worldview.stratfor.com/article/can-islamic-state-and-al-qaeda-find-common-ground; цитируется в Kadivar, Jamileh (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: случай подхода такфири в СМИ ДАИШ». Contemporary Review of the Middle East . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  76. ↑ Аноним (13 августа 2015 г.). «Тайна ИГИЛ». New York Review of Books . LXII (13) . Получено 29 октября 2015 г.
  77. ^ «Письмо Заркави бен Ладену». Январь 2004 г. Архивировано из оригинала 20 января 2016 г.
  78. ^ «Аз-Заркави объявляет войну иракским шиитам». Аль Джазира . 14 сентября 2005 года . Проверено 22 октября 2009 г.
  79. ^ ab Bunzel, Cole (февраль 2019 г.). «Идеологическая борьба в Исламском государстве». Perspectives on Terrorism . 13 (1): 12–21. JSTOR  26590504. Получено 17 декабря 2020 г.
  80. ^ Шахин, К. (30 августа 2016 г.). «До 15 000 жертв ИГИЛ похоронены в братских могилах в Сирии и Ираке — исследование». The Guardian.
  81. ^ «Исламское государство опубликовало новые кадры, демонстрирующие сцены резни 1700 иракских солдат». Vice news. 12 июля 2015 г. Получено 18 декабря 2020 г.
  82. ^ ab Specia, Megan (24 ноября 2017 г.). «Кто такие мусульмане-суфии и почему некоторые экстремисты их ненавидят?». The New York Times . New York Times . Получено 19 декабря 2020 г. .
  83. ^ "Число погибших в результате нападения на мечеть в Египте возросло до 309". Агентство Anadolu . Получено 28.11.2017 .
  84. ^ Иэн Ли, Лора Смит-Спарк и Хамди Альхшали. «Египет охотится за убийцами после нападения на мечеть, в результате которого погибло не менее 235 человек». CNN . Получено 24 ноября 2017 г.
  85. ^ "Последние новости: Египет сообщает, что число погибших в результате нападения на мечеть достигло 200 человек". Associated Press . 24 ноября 2017 г. . Получено 24 ноября 2017 г. .
  86. ^ "Боевики, напавшие на мечеть в Египте, несли флаг Исламского государства, заявил прокурор". Reuters . Получено 25 ноября 2017 г.
  87. ^ Омар Фахми; Патрик Марке (25 ноября 2017 г.). «Боевики, напавшие на мечеть в Египте, несли флаг Исламского государства, заявил прокурор». Reuters .
  88. ^ Уолш, Деклан; Юсеф, Нур (24 ноября 2017 г.). «Боевики убили 305 человек в мечети Суфи в результате самого смертоносного теракта в Египте». The New York Times .
  89. ^ abc Зелин, Аарон Ю.; Смит, Филипп. «Словарь сектантства». Внешняя политика . Проверено 17 сентября 2014 г. Еще один популярный термин, используемый шиитскими джихадистами для обозначения своих врагов-суннитов, — «такфири».
  90. ^ "Lebanon's Hezbollah Turns Eastward to Syria" (PDF) . International Crisis Group. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2014 г. . Получено 15 сентября 2014 г. Представляя свою борьбу как упреждающую атаку на такфиристов — тех, кто объявляет других мусульман вероотступниками, — Hezbollah запятнала все оттенки оппозиции, а иногда и всех суннитов, одной и той же радикализирующей кистью. Она преувеличила и тем самым усугубила сектантство сирийской оппозиции, а также своих собственных внутренних оппонентов
  91. ^ Миллер, Джонатан (апрель 2014 г.). «Внутри Хезболлы: борьба и смерть за запутанную причину». Channel Four News . Получено 18 сентября 2014 г. . тех, кого они провокационно и [уничижительно] называют «такфири»
  92. ^ Хезболла казнит сирийских заключенных? – Анализ видео. Блог Brown Moses . 14 октября 2013 г.
  93. ^ Уоттс, Майкл. 2015. «Пространства повстанцев: власть, место и зрелище в Нигерии» в Меррилл, Хизер и Хоффман, Лиза. Пространства опасности: культура и власть в повседневной жизни , Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии. стр. 196. [ ISBN отсутствует ]
  94. ^ Зенна, Якоб; Пьериб, Захариас (лето 2017 г.). «Сколько такфира — слишком много такфира? Эволюция фракционализации «Боко Харам»». Журнал по дерадикализации (11): 294. ISSN  2363-9849 . Получено 6 марта 2021 г.
  95. ^ Абубакар, Абаллаххи. 2012. «СМИ, политика и блиц Боко». Журнал африканских медиа-исследований , 4(1): 97.
  96. ^ Зенна, Якоб; Пьериб, Захариас (лето 2017 г.). «Сколько такфира — слишком много такфира? Эволюция фракционализации «Боко Харам»». Журнал по дерадикализации (11): 295. ISSN  2363-9849 . Получено 6 марта 2021 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки