Теология двух домов в первую очередь фокусируется на разделении древней объединенной монархии Израиля на два царства, Израиль и Иудею . Теология двух домов поднимает вопросы, когда применяется к современным народам, которые считаются потомками двух древних царств, как евреев (Иудейского царства), так и десяти потерянных колен Израильского царства. Фраза «два дома Израиля» встречается в Книге Исайи (Исайя 8:14).
Объединенная монархия Израиля разделилась после того, как царствование царя Соломона перешло к его сыну Ровоаму примерно в 931 г. до н. э. Ровоам отказался предоставить северным десяти коленам освобождение от налогов Соломона, и они впоследствии образовали свою собственную автономную нацию на севере, сделав Иеровоама своим царем. Царство Израиля ( Десять потерянных колен ) было взято в ассирийский плен, начавшийся в 740 г. до н. э., достигший кульминации с захватом Самарии в 721 г. до н. э. Даже после приглашений вернуться, много лет спустя, ни одно большое представительство племен так и не вернулось в свои прежние границы. [ необходима цитата ]
Между 597 и 586 годами до н. э. Иудейское царство было взято в Вавилонский плен . Кир Великий позже разрешил иудеям вернуться на свои земли, что они и сделали, но иудейско-римские войны нанесли значительный урон, включая разрушение Второго Храма в 70 году н. э. и изгнание из Иерусалима (за исключением дня Тиша бе-Ав ), а также переименование Римской Иудеи в Сирию Палестину .
Сторонники занимают общую позицию, что десять колен Израильского царства стали множеством наций с момента их изгнания Ассирийской империей (740–722 гг. до н. э.) и длительных миграций до и особенно после упадка Парфянской империи , 200–700 гг. н. э. (также известного как Великое переселение народов ). [ необходима цитата ]
Сторонники теологии Содружества [1] полагают , что десять колен еще не воссоединились с Царством Иудеи в каком-либо крупном представительстве. 4 Царств (написанные около 550 г. до н. э.) указывают, что северные колена не вернулись спустя 170 лет после того, как они были рассеяны [2] и «поглощены народами». [3] Считается, что некоторое небольшое воссоединение с Иудеей произошло в древности и, как хорошо документировано, происходит в недавней истории в современной стране Израиль . [4]
Некоторые оппоненты, такие как Ассоциация мессианских конгрегаций, [5] утверждают, что потерянные племена воссоединились с Иудейским царством в годы, предшествовавшие и последовавшие за возвращением Иудеи из вавилонского плена в 537 г. до н. э. Поэтому они утверждают, что эти племена не существуют в сегодняшних народах, за исключением евреев — тех, которые были рассеяны после разрушения Храма в 70 г. н. э. и последующих изгнаний христианскими и мусульманскими правителями в более поздние периоды. [6] Другие оппоненты утверждают, что потерянные племена были полностью ассимилированы и не поддаются идентификации в народах мира и, следовательно, никогда не могли вернуться из своей депортации Ассирией и в Ассирию . [7]
Противостояние может возникнуть, когда израильтяне ассоциируются с людьми, которых чаще связывают с Иафетом , одним из трех сыновей Ноя . Некоторые сторонники Двух Домов рассматривают Бытие 9:27, не отрицая определенных аспектов этого аргумента. Сим , другой сын Ноя, традиционно считающийся предком евреев и арабов , упоминается в генеалогиях, найденных в еврейской Библии.
Три основные мессианские еврейские группы — Союз мессианских еврейских общин , Мессианская еврейская ассоциация Америки (филиал Международного мессианского еврейского альянса ) и Мессианское бюро Международное — все придерживаются схожих взглядов на теологию Двух Домов. Некоторые в этих группах считают ее ошибочной; другие заходят так далеко, что описывают ее как, в худшем случае, нееврейский культ, пытающийся представить себя как еврейский. Эти организации утверждают, что мессианское движение в первую очередь обслуживает евреев, которые верят, что Иисус из Назарета (которого мессианские евреи называют Йешуа ; иврит : יֵשׁוּעַ ) был мессией , и строго не одобряют учение о том, что неевреи должны считаться потерянными коленами Израиля . Эта разница во взглядах особенно заметна в дискуссиях вокруг «Ошибки Ефремлян». [8] Такое отношение может быть реакцией на британский израилизм , псевдорелигиозное убеждение, наилучшим образом воплощенное основателем Всемирной церкви Бога Гербертом У. Армстронгом .
Самые ранние документы о споре можно найти в дискуссиях, которые имели место где-то во II веке н. э. В Мишне записано, что рабби Акива и рабби Элиезар не соглашались по различным пунктам относительно возвращения потерянных колен.
В Мишне говорится:
Десять колен не вернутся [в Землю Израиля], ибо сказано: «И бросил их в другую землю, как ныне» (Второзаконие 29:27); как день уходит и не возвращается, так и они ушли и не вернутся». Это точка зрения Р. Акивы; Р. Элиэзер сказал: «Как этот день» — как день темнеет, а затем снова становится светлым, так и десять колен — как для них темнело, так и для них станет светлым». [9]
Однако цитату раввина Акивы, вероятно, следует понимать в свете его разочарованной веры в то, что Симон бен Косиба (прозванный Симоном бар Кохбой ) был Мессией, который освободит евреев от Рима, вернет потерянные племена и возвестит о долгожданном Олам Хаба . Провал восстания бар Кохбы убедил Акиву, что потерянные племена не вернутся в то время. Вероятно, было бы ошибкой воспринимать заявление Акивы как категорическое отрицание возвращения в любое время.
По мнению многих раввинов и историков, евреи в значительной степени произошли от Дома Иуды , Южного Иудейского царства , состоящего в основном из колена Иуды , колена Вениамина и некоторой части колена Левия .
Некоторые историки, и особенно сторонники теории Двух Домов, полагают, что Еврейские Писания указывают на то, что Израильское царство , иногда называемое «Домом Иосифа», так и не вернулось из ассирийского плена ( 1 Пар. 5:26).
Еврейский священник и историк I века Иосиф Флавий , писавший на рубеже II века н. э., утверждал, что евреи знали, куда был уведен в плен Дом Израилев тысячу лет назад:
…все тело народа Израиля осталось в той стране [Мидии]; поэтому в Азии и Европе есть только два колена [Иуды и Вениамина], подчиненных римлянам, тогда как десять колен находятся за Евфратом до сих пор и представляют собой огромное множество, и их невозможно оценить по численности. [10]
Хотя, по мнению многих, многочисленность десяти изгнанных колен может быть несколько преувеличена, крайне маловероятно, что Иосиф Флавий стал бы писать откровенную ложь относительно местонахождения десяти колен в Мидии, когда такое утверждение могло бы быть решительно опровергнуто его соотечественниками, если бы десять колен в какой-либо момент в прошлом воссоединились с евреями после вавилонского плена .
Как было показано ранее, в Талмуде рабби Акива и рабби Элиэзер обсуждают возможное возвращение десяти колен примерно через 900 лет после того, как произошла депортация. Для сторонника идеологии двух домов это весомое доказательство, указывающее на то, что северные племена Израиля не вернулись и не объединились с южным царством Иудеи до 1-го века.
Группы Two House также считают, что многие пророчества из Еврейских Писаний указывают на то, что потомки народов древнего Израильского царства воссоединятся с потомками древнего Иудейского царства . Они часто ссылаются на Иезекииля 37 (как указано ниже) и похожие пророчества:
« 16 И ты, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым, товарищам его; потом возьми другой жезл и напиши на нем: Иосифу, жезл Ефремову и всему дому Израилеву, товарищам его; 17 и соедини их один с другим в один жезл; и будут они одно в руке твоей. 18 И когда скажут тебе сыны народа твоего, говоря: не откроешь ли нам, что ты разумеешь под этим? 19 Скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифа, который в руке Ефрема, и колена Израилевы, товарищи его, и соединю их с ним, с жезлом Иудиным, и сделаю их одним жезлом, и будут они одно в руке Моей» (ст. 16–19, KJV).
Они также часто цитируют Книгу Осии (главы 1–3). В первой главе (стихи 2–9) Бог повелел этому пророку Северного царства жениться на блуднице (символизирующей неверность северных племен), а затем дал двум детям Осии от этого союза еврейские имена, означающие его отвержение северных племен: Ло-Рухама (Непожалеемый) и Ло-Амми (Не Мой народ). В Осии 2:3 окончательная отмена этого суда была обозначена посредством изменения этих имен; и сопутствующего изменения значений имен: Рухама (Пожалеемый) и Амми (Мой народ). Осии было сказано (3:3–5), что северные колена будут рассеяны среди язычников, что они будут находиться в уединении в течение длительного времени и станут слишком многочисленными, чтобы их можно было сосчитать; но что в «последние дни» они вернутся в покаянии и придут с трепетом к своему Богу и Его благости.
Теология двух домов, вероятно, становится наиболее спорной, когда разветвления еврейских пророков воспринимаются буквально. Пророчество, наиболее острое в споре, — Бытие 48:19, которое указывает на то, что колено Ефрема , полуплемя Иосифа , станет «множеством народов» (peoples/goyim), иногда переводимое как «полнота народов»:
«И отказался отец его и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ» (KJV).
По мнению сторонников теологии Двух Домов, приведенные выше отрывки представляют проблему для тех, кто думает, что евреи представляют все, что осталось от двенадцати колен Израиля. Они утверждают, что «евреи не стали и никогда не были множеством наций». Для сторонников Двух Домов распространенный ответ таков: «никакие крупные контингенты племен Северного Царства не были воссоединены с евреями Южного Царства, поэтому они все еще существуют как различные нации/народы в современном мире». Кроме того, кто-то, симпатизирующий идеалам Двух Домов, может сказать что-то вроде: «проблема не в том, что Создатель Вселенной солгал о том, что Ефрем стал множеством наций/народов, а просто в том, что мы не смогли разгадать тайны того, кто есть кто в сегодняшних нациях».
Есть и другие, которые более умеренны в своем подходе к спору о двух домах, которые предпочитают видеть в нем упущенный элемент в эсхатологическом восстановлении Израиля. Они игнорируют спекуляции и «псевдоисторию» от британско-израильских и других групп христианской идентичности , придерживаясь указания Павла не обращать внимания на «бесконечные родословия, которые способствуют спекуляциям, а не божественному учению в вере» (1 Тимофею 1:4, RSV). Они оставляют рассеянный Израиль как вопрос, который должен быть определен Богом, и вместо этого предпочитают признавать всех верующих участниками его восстановления. Эта растущая позиция завоевала симпатию у некоторых в мессианском иудаизме среди тех, кто придерживается позиции «Одного Закона», где люди могут «согласиться не соглашаться», потому что учение о двух домах является вопросом эсхатологии и, таким образом, не имеет основной теологической природы.
Другие же будут утверждать, что семь восьмых писания неразличимы без предварительного понимания реальности двух домов, что, безусловно, делает ее ядром теологии, а не просто вопросом эсхатологии. Например, профессор К. А. Л. Тоттен [1851–1908] из Йельского университета цитировал: [11]
Я никогда не смогу быть слишком благодарен Всевышнему за то, что в моей юности он использовал покойного профессора Уилсона, чтобы показать мне разницу между двумя домами. Само понимание этой разницы является КЛЮЧОМ, с помощью которого почти вся Библия становится понятной, и я не могу слишком решительно утверждать, что человек, который еще не увидел, что Израиль Писания полностью отличается от еврейского народа, все еще находится в самом младенчестве, просто в алфавите библейского изучения, и что по сей день значение семи восьмых Библии закрыто для его понимания.
Сторонники Двух Домов в целом согласны относительно общей картины, но расходятся во мнениях по многочисленным деталям, особенно когда точки зрения сходятся между иудаизмом , мессианским иудаизмом и христианством . Определение конкретных наций и/или групп людей полно различных мнений и домыслов. Большое количество сторонников Двух Домов считают, что конкретные этнические группы могут быть идентифицированы с определенным племенем, а многие другие предпочитают, чтобы это было решено в эсхатоне. Из-за новизны этого теологического движения многие сторонники указывают, что эти вопросы придется решать с течением времени.
Сторонники теологии двух домов не хотят путаться с теологией замещения или суперсессионизмом . Они опровергают этот ярлык такими заявлениями: «существуют два дома, два древних царства, которые обсуждаются и идентифицируются, без того, чтобы одно заменяло другое. Эти двое — братья, которые не должны беспокоить друг друга, как они это делали в своем древнем прошлом». Теологи замещения фактически заявляют, что «евреи были заменены церковью». Такие люди могут говорить что-то вроде: «Теперь мы Израиль». Сторонники теологии двух домов не делают таких заявлений и соответственно идентифицируют евреев как израильтян из Иудейского царства . [ редакционная статья ]