stringtranslate.com

Теология

Теология — это изучение религиозных убеждений с религиозной точки зрения, с акцентом на природу божественности . Она преподается как академическая дисциплина , как правило, в университетах и ​​семинариях . [1] Она занимается уникальным содержанием анализа сверхъестественного , но также имеет дело с религиозной эпистемологией , задает вопросы и стремится ответить на вопрос откровения . Откровение относится к принятию Бога , богов или божеств не только как трансцендентных или стоящих выше естественного мира, но также желающих и способных взаимодействовать с естественным миром и открывать себя человечеству.

Теологи используют различные формы анализа и аргументации ( опытные , философские , этнографические , исторические и другие), чтобы помочь понять , объяснить , проверить, критиковать , защитить или продвигать любые мириады религиозных тем . Как и в философии этики и прецедентном праве , аргументы часто предполагают существование ранее решенных вопросов и развиваются путем проведения аналогий из них, чтобы сделать новые выводы в новых ситуациях.

Изучение теологии может помочь теологу глубже понять свою собственную религиозную традицию [ 2] , другую религиозную традицию [3] или может позволить им исследовать природу божественности без ссылки на какую-либо конкретную традицию. Теология может использоваться для пропаганды [4] , реформирования [5] или оправдания религиозной традиции; или она может использоваться для сравнения [6] , оспаривания (например, библейской критики ) или противодействия (например, безбожию ) религиозной традиции или мировоззрению . Теология также может помочь теологу обратиться к некоторой настоящей ситуации или потребности через религиозную традицию [7] или исследовать возможные способы интерпретации мира. [8]

Этимология

Термин «теология» происходит от греческого theologia (θεολογία), сочетания theos (Θεός, « бог ») и logia (λογία, «высказывания, поговорки, оракулы ») — последнее слово связано с греческим logos (λόγος, «слово, рассуждение , рассказ, рассуждение »). [9] [10] Термин перешел в латынь как theologia , затем во французский как théologie , в конечном итоге став английским theology .

Через несколько вариантов (например, theologie , teologye ) английское богословие приобрело свою нынешнюю форму к 1362 году. [11] Значение этого слова в английском языке во многом зависит от того смысла, который латинские и греческие эквиваленты приобрели в патристическом и средневековом христианском употреблении, хотя английский термин теперь распространился за пределы христианского контекста.

Платон (слева) и Аристотель на фреске Рафаэля 1509 года «Афинская школа»

Классическая философия

Греческое слово theologia (θεολογία) использовалось в значении «рассуждение о Боге» около 380 г. до н. э. Платоном в «Государстве» . [12] Аристотель разделил теоретическую философию на mathematike , physike и theologike , причем последнее примерно соответствовало метафизике , которая, по Аристотелю, включала рассуждение о природе божественного. [13]

Опираясь на греческие стоические источники, латинский писатель Варрон различал три формы такого дискурса: [14]

  1. мифический , касающийся мифов о греческих богах;
  2. рациональный, философский анализ богов и космологии; и
  3. гражданский, касающийся обрядов и обязанностей публичного отправления религиозных обрядов.

Более позднее использование

Некоторые латинские христианские авторы, такие как Тертуллиан и Августин , следовали тройственному использованию Варрона. [14] [15] Однако Августин также определял theologia как «рассуждение или обсуждение относительно Божества». [16]

Латинский автор Боэций , писавший в начале VI века, использовал слово theologia для обозначения подраздела философии как предмета академического изучения, имеющего дело с неподвижной, бестелесной реальностью; в отличие от physica , которая имеет дело с телесными , движущимися реальностями. [17] Определение Боэция повлияло на средневековое латинское употребление. [18]

В патристических греческих христианских источниках термин «теология» мог в узком смысле относиться к благочестивому и/или вдохновенному знанию и учению о сущностной природе Бога. [19]

В схоластических латинских источниках этот термин стал обозначать рациональное изучение доктрин христианской религии или (точнее) академическую дисциплину , которая исследовала согласованность и смысл языка и утверждений Библии и теологической традиции (последняя часто представлена ​​в «Сентенциях » Питера Ломбарда , книге отрывков из трудов отцов Церкви ). [ необходима ссылка ]

В эпоху Возрождения , особенно у флорентийских платоников, апологетов поэтики Данте , различие между «поэтической теологией» ( theologia poetica ) и «откровенной» или библейской теологией служит ступенькой к возрождению философии как независимой от теологического авторитета. [ необходима цитата ]

Именно в последнем значении, теологии как академической дисциплины, включающей рациональное изучение христианского учения, этот термин перешел в английский язык в XIV веке [20] , хотя его можно было бы использовать и в более узком смысле, который можно найти у Боэция и греческих патристических авторов, для обозначения рационального изучения сущностной природы Бога, дискурса, который теперь иногда называют собственно теологией . [21]

Начиная с XVII века термин «теология» стал использоваться для обозначения изучения религиозных идей и учений, которые не являются специфически христианскими или не связаны с христианством (например, термин «естественная теология» , который обозначал теологию, основанную на рассуждениях о естественных фактах, независимых от специфически христианского откровения) [22] или которые являются специфическими для другой религии (например, как указано ниже).

Термин «теология» может также использоваться в производном смысле для обозначения «системы теоретических принципов; (непрактичной или жесткой) идеологии». [23] [24]

В религии

Термин «теология» некоторые считали подходящим только для изучения религий , которые поклоняются предполагаемому божеству (a theos ), т. е. более широко, чем монотеизм ; и предполагают веру в способность говорить и рассуждать об этом божестве (in logia ). Они предполагают, что этот термин менее уместен в религиозных контекстах, которые организованы по-другому (т. е. религии без единого божества или которые отрицают, что такие предметы могут изучаться логически). Иерология была предложена такими людьми, как Эжен Гобле д'Альвиелла (1908), как альтернативный, более общий термин. [25]

Авраамические религии

христианство

Фома Аквинский , влиятельный римско-католический теолог

Согласно определению Фомы Аквинского , теология состоит из тройного аспекта: то, чему учит Бог, учит о Боге и ведет к Богу ( лат . Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit ). [26] Это указывает на три различные области Бога как теофанического откровения , систематического изучения природы божественного и, в более общем плане, религиозной веры и духовного пути . Христианская теология как изучение христианской веры и практики концентрируется в первую очередь на текстах Ветхого и Нового Заветов , а также на христианской традиции. Христианские теологи используют библейскую экзегезу, рациональный анализ и аргументацию. Теология может быть предпринята, чтобы помочь теологу лучше понять христианские догматы, провести сравнения между христианством и другими традициями, защитить христианство от возражений и критики, способствовать реформам в христианской церкви, содействовать распространению христианства, опираться на ресурсы христианской традиции для решения какой-либо нынешней ситуации или потребности или по ряду других причин.

ислам

Известный исламский ученый, правовед и теолог Малик Ибн Анас

Исламская теологическая дискуссия, которая параллельна христианской теологической дискуссии, называется Калам ; исламским аналогом христианской теологической дискуссии было бы правильнее назвать исследование и разработку Шариата или Фикха . [27]

Калам... не занимает ведущего места в мусульманской мысли, как теология в христианстве. Чтобы найти эквивалент для «теологии» в христианском смысле, необходимо обратиться к нескольким дисциплинам, и к усуль аль-фикху в той же степени, что и к калам.

—  перевод Л. Гарде

В некоторых университетах Германии были созданы кафедры исламской теологии. (например, [28] )

Иудаизм

Скульптура еврейского богослова Маймонида

В еврейской теологии историческое отсутствие политической власти означало, что большинство теологических размышлений происходило в контексте еврейской общины и синагоги , в том числе посредством раввинских обсуждений еврейского закона и Мидраша (раввинских библейских комментариев). Еврейская теология также связана с этикой , как и в случае с теологией в других религиях, и, следовательно, имеет последствия для того, как человек себя ведет. [29] [30]

Индийские религии

буддизм

Некоторые академические исследования в буддизме , посвященные исследованию буддийского понимания мира, предпочитают обозначение буддийская философия термину буддийская теология , поскольку в буддизме отсутствует та же концепция теоса . Хосе Игнасио Кабесон, который утверждает, что использование теологии на самом деле уместно, может делать это только потому, что, по его словам, «я не ограничиваю теологию рассуждениями о Боге... Я не ограничиваю „теологию“ ее этимологическим значением. В этом последнем смысле буддизм, конечно, атеологичен, отвергая понятие Бога». [31]

индуизм

В индуистской философии существует традиция философских размышлений о природе вселенной, Бога (называемого Брахманом , Параматмой и/или Бхагаваном в некоторых школах индуистской мысли) и атмана ( души). Санскритское слово для различных школ индуистской философии — даршана («взгляд, точка зрения»). Теология вайшнава была предметом изучения для многих преданных, философов и ученых в Индии на протяжении столетий. Большая часть ее изучения заключается в классификации и организации проявлений тысяч богов и их аспектов. В последние десятилетия изучение индуизма также было взято на вооружение рядом академических учреждений в Европе, таких как Оксфордский центр индуистских исследований и колледж Бхактиведанты . [32]

Другие религии

Синтоизм

В Японии термин «теология» (神学, shingaku ) ​​стал применяться к синтоизму с периода Эдо , с момента публикации Мано Токицуной «Кокон сингаку руйхэн» (古今神学類編, «категоризированная компиляция древней теологии»). В наше время для обозначения исследований в области синтоизма, а также буддизма используются другие термины, такие как кёгаку (教学, «доктринальные исследования») и сюгаку (宗学, «конфессиональные исследования»).

Современное язычество

Английский академик Грэм Харви заметил, что язычники «редко занимаются теологией». [33] Тем не менее, теология применялась в некоторых секторах современных языческих общин, включая викку , язычество , друидизм и кеметизм . Поскольку эти религии отдали приоритет ортопраксии , теологические взгляды часто различаются среди приверженцев. Этот термин используется Кристиной Кремер в ее книге Seeking The Mystery: An Introduction to Pagan Theologies и Майклом Йорком в книге Pagan Theology: Paganism as a World Religion .

Темы

Ричард Хукер определяет теологию как «науку о вещах божественных». [34] Однако этот термин может использоваться для различных дисциплин или областей изучения. [35] Теология рассматривает, существует ли божественное в какой-либо форме, например, в физических , сверхъестественных , ментальных или социальных реальностях , и какие доказательства этого и о нем можно найти через личный духовный опыт или исторические записи такого опыта, задокументированные другими. Изучение этих предположений не является частью теологии как таковой , но находится в философии религии и все больше через психологию религии и нейротеологию . Таким образом, цель теологии состоит в том, чтобы записывать, структурировать и понимать этот опыт и концепции; и использовать их для выведения нормативных предписаний о том, как жить нашей жизнью .

История академической дисциплины

История изучения теологии в высших учебных заведениях так же стара, как и история самих этих заведений. Например:

Самые ранние университеты были созданы под эгидой Латинской церкви папской буллой как studia generalia и, возможно, из кафедральных школ . Однако возможно, что развитие кафедральных школ в университеты было довольно редким явлением, за исключением Парижского университета . [44] Позднее они также были основаны королями ( Неаполитанский университет имени Федерико II , Карлов университет в Праге , Ягеллонский университет в Кракове ) или муниципальными администрациями ( Кельнский университет , Эрфуртский университет ).

В ранний средневековый период большинство новых университетов были основаны из уже существующих школ, обычно, когда эти школы считались в первую очередь местами высшего образования. Многие историки утверждают, что университеты и кафедральные школы были продолжением интереса к обучению, продвигаемого монастырями. [45] Христианское теологическое обучение было, таким образом, компонентом в этих учреждениях, как и изучение церковного или канонического права : университеты играли важную роль в подготовке людей для церковных должностей, в помощи церкви в прояснении и защите ее учения и в поддержке законных прав церкви по отношению к светским правителям. [46] В таких университетах теологическое обучение изначально было тесно связано с жизнью веры и церкви: оно питало и питалось практиками проповеди , молитвы и празднования мессы . [ 47]

В эпоху Высокого Средневековья теология была высшим предметом в университетах, ее называли «Королевой наук». Она служила краеугольным камнем для тривиума и квадривиума , которые должны были изучать молодые люди. Это означало, что другие предметы (включая философию ) существовали в первую очередь для того, чтобы помогать с теологической мыслью. [48] В этом контексте средневековая теология на христианском Западе могла включать в себя области изучения, которые позже стали бы более самодостаточными, такие как метафизика (« первая философия » Аристотеля , [49] [50] или онтология (наука о бытии). [51] [52]

Преобладающее место христианской теологии в университете стало подвергаться сомнению в эпоху европейского Просвещения , особенно в Германии. [53] Другие предметы обрели независимость и престиж, и были подняты вопросы о месте дисциплины, которая, казалось, подразумевала приверженность авторитету определенных религиозных традиций в учреждениях, которые все больше понимались как посвященные независимому разуму. [54]

С начала 19 века на Западе появились различные подходы к теологии как академической дисциплине. Большая часть дебатов относительно места теологии в университете или в общей программе высшего образования сосредоточена на том, являются ли методы теологии надлежащим образом теоретическими и (в широком смысле) научными или, с другой стороны, требует ли теология предварительного обязательства веры от ее практиков, и противоречит ли такое обязательство академической свободе. [53] [55] [56] [57]

Министерское обучение

В некоторых контекстах теология считалась принадлежащей учреждениям высшего образования в первую очередь как форма профессиональной подготовки для христианского служения. Это было основанием, на котором Фридрих Шлейермахер , либеральный теолог, выступал за включение теологии в новый Берлинский университет в 1810 году. [58] [53] : гл. 14 

Например, в Германии теологические факультеты в государственных университетах, как правило, привязаны к определенным конфессиям, протестантским или римско-католическим, и эти факультеты предлагают конфессионально-зависимые (konfessionsgebunden) степени и имеют конфессионально-зависимые государственные должности среди своих преподавателей; а также внося вклад «в развитие и рост христианских знаний», они «обеспечивают академическую подготовку будущих священнослужителей и учителей религиозного образования в немецких школах». [59]

В Соединенных Штатах было основано несколько известных колледжей и университетов с целью подготовки христианских служителей. Гарвардский [60] , Джорджтаунский [61] Бостонский университет , Йельский [ 62] университет Дьюка [ 63] и Принстон [64] — все они изначально ставили богословскую подготовку священнослужителей в качестве основной цели.

Семинарии и библейские колледжи продолжили этот союз между академическим изучением теологии и подготовкой к христианскому служению. Например, в Соединенных Штатах есть многочисленные выдающиеся примеры, включая Phoenix Seminary , Catholic Theological Union в Чикаго, [65] The Graduate Theological Union в Беркли, [66] Criswell College в Далласе, [67] Southern Baptist Theological Seminary в Луисвилле, [68] Trinity Evangelical Divinity School в Дирфилде, Иллинойс, [69] Dallas Theological Seminary , [70] North Texas Collegiate Institute в Farmers Branch, Техас, [71] и Assemblies of God Theological Seminary в Спрингфилде, Миссури. Единственная иудео-христианская семинария по теологии — это «Idaho Messianic Bible Seminary», которая является частью Jewish University of Colorado в Денвере . [72]

Как самостоятельная академическая дисциплина

В некоторых контекстах ученые изучают теологию как академическую дисциплину без формальной принадлежности к какой-либо конкретной церкви (хотя члены персонала вполне могут иметь принадлежность к церквям) и не фокусируясь на подготовке служителей. Это относится, например, к кафедре теологических исследований в Университете Конкордия в Канаде и ко многим университетским кафедрам в Соединенном Королевстве , включая факультет богословия в Кембриджском университете , кафедру теологии и религии в Университете Эксетера и кафедру теологии и религиоведения в Университете Лидса . [73] [74] Традиционные академические премии, такие как стипендия Ламсдена и Сакса Абердинского университета , как правило, признают достижения в теологии (или богословии, как ее называют в Абердине) и в религиозных исследованиях.

Религиоведение

В некоторых современных контекстах проводится различие между теологией, которая рассматривается как предполагающая определенный уровень приверженности утверждениям изучаемой религиозной традиции, и религиозными исследованиями , которые, напротив, обычно рассматриваются как требующие, чтобы вопрос истинности или ложности изучаемых религиозных традиций оставался за пределами ее области. Религиозные исследования включают изучение исторических или современных практик или идей этих традиций с использованием интеллектуальных инструментов и структур, которые сами по себе не привязаны конкретно к какой-либо религиозной традиции и которые обычно понимаются как нейтральные или светские. [75] В контекстах, где «религиозные исследования» в этом смысле находятся в центре внимания, основные формы изучения, вероятно, будут включать:

Иногда теология и религиоведение рассматриваются как находящиеся в напряжении, [76] а в других случаях они сосуществуют без серьезного напряжения. [77] Иногда отрицается, что между ними существует четкая граница. [78]

Критика

До 20 века

Вопрос о том, возможна ли разумная дискуссия о божественном, долгое время был предметом спора. Протагор , еще в пятом веке до нашей эры , который, как считается, был изгнан из Афин из-за своего агностицизма относительно существования богов, сказал: «Относительно богов я не могу знать ни того, существуют ли они, ни того, что они не существуют, ни того, какую форму они могут иметь, ибо многое мешает познанию: неясность предмета и краткость человеческой жизни». [79] [80]

барон д'Гольбах

Начиная по крайней мере с восемнадцатого века, различные авторы критиковали пригодность теологии как академической дисциплины. [81] В 1772 году барон Гольбах назвал теологию «постоянным оскорблением человеческого разума» в Le Bon sens . [81] Лорд Болингброк , английский политик и политический философ, писал в разделе IV своих «Очерков о человеческом знании » : «Виновата теология, а не религия. Теология — это наука, которую можно справедливо сравнить с ящиком Пандоры . В ней много хорошего, но много зла, которое лежит под ними, и сеет эпидемии и опустошения по всему миру». [82]

Томас Пейн , деистический американский политический теоретик и памфлетист , писал в своей трехчастной работе «Век разума» (1794, 1795, 1807): [83]

Изучение теологии, как она представлена ​​в христианских церквях, является изучением ничего; она ни на чем не основана; она не покоится ни на каких принципах; она исходит не из каких-либо авторитетов; у нее нет никаких данных; она ничего не может продемонстрировать; и она не допускает никаких выводов. Ничто не может быть изучено как наука, если мы не обладаем принципами, на которых она основана; и как это происходит с христианской теологией, она, следовательно, является изучением ничего.

Немецкий философ- атеист Людвиг Фейербах стремился растворить теологию в своей работе «Принципы философии будущего »: «Задачей современной эпохи было осознание и очеловечивание Бога — трансформация и растворение теологии в антропологии». [84] Это отражало его более раннюю работу «Сущность христианства» (1841), за которую ему было запрещено преподавать в Германии, в которой он сказал, что теология — это «паутина противоречий и заблуждений». [85] Американский сатирик Марк Твен заметил в своем эссе « Низшее животное », первоначально написанном около 1896 года, но опубликованном только после смерти Твена в 1910 году, что: [86] [87]

[Человек] — единственное животное, которое любит своего ближнего, как самого себя , и перерезает ему горло, если его теология неверна. Он превратил земной шар в кладбище, пытаясь сделать все возможное, чтобы сгладить путь своего брата к счастью и небесам... У высших животных нет религии. И нам говорят, что они будут исключены из будущей жизни. Интересно, почему? Это кажется сомнительным вкусом.

20-й и 21-й века

AJ Ayer , бывший британский логик-позитивист , стремился показать в своем эссе «Критика этики и теологии», что все утверждения о божественном бессмысленны и любой божественный атрибут недоказуем. Он писал: «В настоящее время общепризнанно, по крайней мере философами, что существование существа, имеющего атрибуты, которые определяют бога любой неанимистической религии, не может быть демонстративно доказано... [В]се высказывания о природе Бога бессмысленны». [88]

Еврейский философ- атеист Вальтер Кауфман в своем эссе «Против теологии» стремился провести различие между теологией и религией в целом: [89]

Теология, конечно, не религия; и значительная часть религии решительно антитеологична.... Поэтому нападение на теологию не следует воспринимать как обязательно включающее нападение на религию. Религия может быть, и часто была, нетеологической или даже антитеологической.

Однако Кауфманн обнаружил, что «христианство неизбежно является теологической религией». [89]

Английский атеист Чарльз Брэдлоу считал, что теология мешает людям достичь свободы, [90] хотя он также отмечал, что многие теологи его времени считали, что, поскольку современные научные исследования иногда противоречат священным писаниям, писания, следовательно, должны быть неверными. [91] Роберт Г. Ингерсолл , американский юрист-агностик, утверждал, что, когда теологи имели власть, большинство людей жили в лачугах, в то время как привилегированное меньшинство имело дворцы и соборы. По мнению Ингерсолла, именно наука улучшила жизнь людей, а не теология. Ингерсолл далее утверждал, что обученные теологи рассуждают не лучше, чем человек, который предполагает, что дьявол должен существовать, потому что картинки так точно на него похожи. [92]

Британский эволюционный биолог Ричард Докинз был откровенным критиком теологии. [81] [93] В статье, опубликованной в The Independent в 1993 году, он резко критикует теологию как совершенно бесполезную, [93] заявляя, что она полностью и неоднократно не смогла ответить ни на один вопрос о природе реальности или состоянии человека. [93] Он заявляет: «Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из них [т. е. теологов] когда-либо говорил что-либо хотя бы мало-мальски полезное, что-либо, что не было бы либо банально очевидным, либо откровенно ложным». [93] Затем он заявляет, что если бы вся теология была полностью искоренена с лица земли, никто бы этого не заметил и даже не заботился бы. Он заключает: [93]

Достижения теологов ничего не делают, ни на что не влияют, ничего не достигают, даже ничего не значат. Что заставляет вас думать, что «теология» вообще является предметом?

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "theology". Wordnetweb.princeton.edu. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Получено 11 ноября 2012 года .
  2. ↑ См., например, Migliore, Daniel L. 2004. Вера ищет понимания: введение в христианское богословие (2-е изд.) Grand Rapids: Eerdmans .
  3. ^ См., например, Коган, Майкл С. 1995. «К еврейскому богословию христианства». Журнал экуменических исследований 32(1):89–106. Архивировано из онлайна 15 июня 2006 г.
  4. ^ См., например, Dormor, Duncan, et al., ред. 2003. Anglicanism, the Answer to Modernity . Лондон: Continuum.
  5. ↑ См., например, Спонг, Джон Шелби . 2001. Почему христианство должно измениться или умереть . Нью-Йорк: Harper Collins.
  6. ^ См., например, Баррелл, Дэвид. 1994. Свобода и творчество в трех традициях . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам .
  7. ^ См., например, Gorringe, Timothy . 2004. Crime , ( Серия «Изменение общества и церкви» ). Лондон: Общество содействия христианскому знанию .
  8. ^ См., например, толкование Энн Хант Оверзи взгляда Рикёра (1913–2005) на роль и работу «теолога»: «Поль Рикёр говорит о теологе как о герменевте, чья задача — интерпретировать многозначные, богатые метафоры, возникающие из символических основ традиции, чтобы символы могли снова «заговорить» о нашей экзистенциальной ситуации». Оверзи, Энн Хант. 1992. Божественное тело: Символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine ( Кембриджские исследования религиозных традиций 2). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521385169 . Получено 5 апреля 2010 г. стр. 4. 
  9. ↑ Винительный падеж множественного числа среднего рода существительного λόγιον; ср. Bauer, Walter , William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich и Frederick W. Danker . 1979. Греко-английский словарь Нового Завета (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета . стр. 476. Примеры λόγια в Новом Завете см. в Деяниях 7:38; Римлянам 3 :2; 1 Петра 4:11 .
  10. ^ Скутерис, Константин Б. [1972] 2016. Ἡ ἔννοια τῶν ὅρων 'Θεολογία', 'Θεολογεῖν', 'Θεολόγος', ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῶν Ἑλλήνων Πατέρων καί Ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων μέχρι καί τῶν Καππαδοκῶν [ Значение терминов «теология», «теологизировать» и «богослов» в учении греческих отцов до каппадокийцев включительно ] (на греческом языке). Афины. С. 187.
  11. ^ Лэнгленд, Пирс Плоуман A ix 136
  12. ↑ Адам, Джеймс. 1902. The Republic of Plato 2.360C Архивировано 27 октября 2020 г. в Wayback Machine . Кембридж. Cambridge University Press.
  13. ↑ Аристотель, Метафизика, Книга Эпсилон. Архивировано 16 февраля 2008 г. на Wayback Machine
  14. ^ ab Augustine , Град Божий VI Архивировано 13 декабря 2006 г. в Wayback Machine , гл. 5.
  15. ↑ Тертуллиан , Ad Nationes II. Архивировано 13 мая 2007 г. в Wayback Machine , гл. 1.
  16. ↑ Августин Блаженный . Град Божий , книга VIII. i. Архивировано 4 апреля 2008 г. на Wayback Machine : "de divinitate rationem sive sermonem."
  17. ^ "Боэций, О Святой Троице" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 февраля 2012 г. . Получено 11 ноября 2012 г. .
  18. ^ Эванс, GR 1980. Старые искусства и новая теология: истоки теологии как академической дисциплины . Оксфорд: Clarendon Press . С. 31–32.
  19. ^ McGukin, John. 2001. Святой Григорий Назианзин: интеллектуальная биография . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира . стр. 278: Григорий Назианзин использует это слово в этом смысле в своих «Богословских речах» 4-го века, заархивированных 7 августа 2006 г. в Wayback Machine . После его смерти на Халкидонском соборе и впоследствии в восточном православии его называли «Богословом», либо потому, что его «Речи» рассматривались как важнейшие примеры такого рода теологии, либо в том смысле, что его (как и автора Книги Откровения ) считали вдохновенным проповедником слов Божьих. (Вряд ли это означает, как утверждается в «Никейских и постникейских отцах», заархивированных 16 июля 2006 г. во введении к его «Богословским речам» в Wayback Machine , что он был защитником божественности Христа-Слова.)
  20. ^ «Теология». Оксфордский словарь английского языка . Примечание.
  21. ↑ См., например, Ходж, Чарльз . 1871. Систематическое богословие 1, часть 1.
  22. ^ Оксфордский словарь английского языка , смысл 1
  23. ^ «Теология, 1(d)» и «Теология, A.3». Оксфордский словарь английского языка . 1989.
  24. ↑ Times Literary Supplement 329/4. 5 июня 1959 г.: ««Теологический» подход к советскому марксизму ... в конечном итоге оказывается неудовлетворительным».
  25. ^ Джонс, Алан Х. 1983. Независимость и экзегеза: изучение раннего христианства в работах Альфреда Луази (1857–1940), Шарля Гиньбера (1857 [т.е. 1867]–1939) и Мориса Гогеля (1880–1955) . Мор Зибек . стр. 194.
  26. ^ Капич, Келли М. Капич (2012). Маленькая книга для новых теологов. Зачем и как изучать теологию. Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press . стр. 36. ISBN 978-0830866700.
  27. ^ Гардет, Л. 1999. «Ильм аль-калам. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine ». Энциклопедия ислама , под редакцией П. Дж. Бирмана и др. Лейден: Koninklijke Brill NV .
  28. ^ "Речь государственного секретаря д-ра Маркуса Кербера на официальной церемонии открытия Islamkolleg Deutschland". DIK – Deutsche Islam Konferenz . Архивировано из оригинала 31 января 2023 года . Получено 31 января 2023 года .
  29. ↑ Ведущие Либенсон, Дэн и Лекс Рофеберг. 5 октября 2018 г. «Бог и гендер – Рэйчел Адлер. Архивировано 11 октября 2018 г. на Wayback Machine ». Эпизод 138 в Judaism Unbound (подкаст).
  30. ^ Рашковер, Рэнди. 1999. «Призыв к еврейской теологии». CrossCurrents . «Часто утверждается, что, в отличие от христианства, иудаизм является традицией деяний и не придерживается строгой теологической традиции. Фундаментальные верования иудаизма неотделимы от их галахического соблюдения (набора законов, открытых евреям Богом), встроенных и предполагаемых этим образом жизни, как он проживается и изучается».
  31. ^ Кабесон, Хосе Игнасио. 1999. «Буддийская теология в академии». стр. 25–52 в книге «Буддийская теология: критические размышления современных буддийских ученых » под редакцией Р. Джексона и Дж. Дж. Макрански . Лондон: Routledge.
  32. ^ Кинг, Анна С. 2006. «For Love of Krishna: Forty Years of Chanting». стр. 134–67 в книге «Движение Харе Кришна: Сорок лет песнопений и перемен» , под редакцией Г. Дуайера и Р. Дж. Коула. Лондон: IB Tauris . стр. 163: Описывает развитие событий в обоих учреждениях и говорит о преданных Харе Кришна, «изучающих вайшнавскую теологию и практику в основных университетах».
  33. ^ Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящая Земля: Современное язычество (2-е изд.). Лондон: Hurst & Company. стр. 1. ISBN 978-1850652724.
  34. ^ "Of the Laws of Ecclesiastical Polity, 3.8.11" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2012 г. . Получено 11 ноября 2012 г. .
  35. ^ Макграт, Алистер . 1998. Историческое богословие: Введение в историю христианской мысли . Оксфорд: Blackwell Publishers . С. 1–8.
  36. ↑ Более ранняя дата указана в: Reagan, Timothy. 2004. Non-Western Educational Traditions: Alternative Approaches to Educational Thought and Practice (3-е изд.). Lawrence Erlbaum . стр. 185; и Chitnis, Sunna. 2003. «Высшее образование». стр. 1032–56 в The Oxford India Companion to Sociology and Social Anthropology , под редакцией V. Das . New Delhi: Oxford University Press . стр. 1036.
  37. ^ аб Шарфе, Хартмут. 2002. Образование в Древней Индии . Лейден: Брилл.
  38. ^ Диллон, Джон. 2003. Наследники Платона: исследование в старой академии, 347–274 до н. э. Оксфорд: Oxford University Press .
  39. ^ Яо, Синьчжун . 2000. Введение в конфуцианство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . С. 50.
  40. ^ Беккер, Адам Х. (2006). Страх Божий и начало мудрости: школа Нисибиса и развитие схоластической культуры в позднеантичной Месопотамии . Издательство Пенсильванского университета .
  41. ^ "Школа Нисибиса". Nestorian.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
  42. ^ Лулат, YG 2005. История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез . Гринвуд. стр. 71: Мечеть Аль-Каравийин была основана в 859 году нашей эры, но «хотя обучение в мечети должно было начаться почти с самого начала, только... к концу десятого века ее репутация как центра обучения как религиозным, так и светским наукам... должна была начать расти».
  43. ^ Битти, Эндрю. 2005. Каир: Культурная история . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 101.
  44. ^ Лефф, Гордон. 1968. Парижский и Оксфордский университеты в тринадцатом и четырнадцатом веках. Институциональная и интеллектуальная история . Wiley .
  45. ^ Джонсон, Пол . 2000. Ренессанс: Краткая история , ( Хроники современной библиотеки ). Нью-Йорк: Современная библиотека . С. 9.
  46. ^ Рюэгг, Вальтер. 2003. «Темы». стр. 3–34 в «Истории университета в Европе » под редакцией В. Рюэгга и Х. де Риддер-Симоенса ( Университеты в средние века 1). Кембридж: Cambridge University Press . стр. 15–16.
  47. ↑ См. D'Costa, Gavin . 2005. Теология на публичной площади: Церковь, Академия и Нация . Оксфорд: Blackwell . Гл. 1.
  48. ^ Говард, Томас Альберт . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета. Архивировано 15 июня 2015 г. в Wayback Machine . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 56: «философия, scientia scientarum в одном смысле, в другом смысле изображалась как скромная «служанка богословия».
  49. ^ ДеФилиппо, Джозеф Г. (1991). Теология и первая философия в «Метафизике» Аристотеля. UMI, Служба информации о диссертациях . Получено 16 октября 2023 г.
  50. ^ Онтология - «В XIII веке, принимая во внимание тройственное деление Аристотеля на спекулятивные науки (физику, математику и то, что Аквинат по-разному называет «первой философией», «метафизикой» или «теологией»), Аквинат утверждает, что первичное бытие и бытие вообще являются предметом одной и той же науки ( eadem enim est scientia primi entis et entis communis ), поскольку первичное бытие (существа) являются принципами других ( nam prima entia sunt principia aliorum ; ср. Аквинат In Boeth. de Trin . 5.1, In 10 meta . 6 и 11, а также Proemium к последнему)».
  51. ^ Резерфорд, Дж. Александр (2021). Дар видения: библейский взгляд на онтологию. Том 3 Даров Божьих для христианской жизни – Часть 1. Эйрдри, Альберта: Teleioteti. стр. 3. ISBN 9781989560198. Получено 16 октября 2023 г. . [...] Писание имеет значение для онтологии [...]. [...] теология, которую мы провозглашаем, глубоко переплетена с онтологией [...].
  52. ^ Онтология – «В шестой книге [Метафизики ] (1026a16–32) Аристотель ссылается на первую философию, которая занимается бытием как бытием, но в отличие от физики и математики, именно как на спекулятивную науку о том, что отделено от материи и движения. Первая философия в этом контексте обозначена как «теология», поскольку божественное может присутствовать только в чем-то подобном, т. е. в некотором неизменном бытии ( ousia akinetos )».
  53. ^ abc Howard, Thomas Albert . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета. Архивировано 15 июня 2015 г. в Wayback Machine . Оксфорд: Oxford University Press .
  54. ↑ См., например, обсуждение «Конфликта факультетов» Иммануила Канта (1798 г.) и «Deduzierter Plan einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt » Дж. Г. Фихте (1807 г.) в Howard, Thomas Albert . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета. Архивировано 15 июня 2015 года в Wayback Machine . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  55. ^ Фрай, Ганс В. 1992. Типы христианского богословия , под редакцией В. К. Плачера и Г. Хансингера . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета .
  56. ^ Д'Коста, Гэвин . 2005. Теология на публичной площади: Церковь, Академия и Нация . Оксфорд: Blackwell.
  57. ^ МакКлендон, Джеймс У. 2000. «Теология и университет». Гл. 10 в Систематической теологии 3: Свидетельство . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон.
  58. ^ Шлейермахер, Фридрих . 1990. Краткий очерк теологии как области изучения (2-е изд.), перевод Т. Н. Тайса. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен .
  59. ^ Крац, Рейнхард Г. 2002. «Академическое богословие в Германии». Религия 32(2):113–116.
  60. ^ Марсден, Джордж М. 1994. Душа Американского университета: от протестантского учреждения к устоявшемуся неверию . Нью-Йорк: Oxford University Press . стр. 41: «Основной целью Гарвардского колледжа была, соответственно, подготовка духовенства». Но «школа служила двойной цели, готовя людей и для других профессий».
  61. ↑ Каррен, Роберт Эмметт и Лео Дж. О'Донован . 1961. Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета: от академии к университету 1789–1889 , часть 1. Джорджтаун: Издательство Джорджтаунского университета : Джорджтаун был иезуитским учреждением, основанным в значительной степени для того, чтобы обеспечить резерв образованных католиков, некоторые из которых могли продолжить обучение в семинарии для получения священства.
  62. ^ Декстер, Франклин Боудич . 1916. «Устав колледжа, октябрь 1701 г.». В документальной истории Йельского университета, в соответствии с первоначальным уставом колледжа Коннектикута 1701–1745 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета: в первоначальном уставе Йельского университета 1701 г. говорится о цели «искреннего уважения и рвения к поддержанию и распространению христианской протестантской религии посредством преемственности ученых и православных» и о том, что «молодежь может быть обучена искусствам и наукам (и) через благословение Всемогущего Бога может быть подготовлена ​​к государственной службе как в церкви, так и в гражданском государстве».
  63. ↑ Библиотеки Университета Дьюка (11 июля 2013 г.). «Университет Дьюка: краткая повествовательная история». Библиотеки Университета Дьюка. Архивировано из оригинала 6 апреля 2018 г. Получено 10 апреля 2020 г.
  64. ^ В Принстоне один из основателей (вероятно, Эбенезер Пембертон) писал около 1750  года : «Хотя нашим великим намерением было построить семинарию для обучения служителей Евангелия, мы все же надеемся, что она будет полезна и в других ученых профессиях — украшениях государства, а также церкви. Поэтому мы предлагаем сделать план образования настолько обширным, насколько позволят наши обстоятельства». Цитируется в Alexander Leitch, A Princeton Companion, архивировано 26 августа 2015 года в Wayback Machine (Princeton University Press, 1978).
  65. ^ "История CTU". Католический теологический союз . Архивировано из оригинала 7 марта 2013 г. . Получено 16 марта 2013 г. . миряне и мирянки, монахини и монахини, семинаристы учились вместе, готовясь служить народу Божьему
  66. ↑ См. «О GTU», архивировано 19 августа 2009 г. на сайте Wayback Machine на сайте The Graduate Theological Union (дата обращения 29 августа 2009 г.): «предназначен для обучения студентов преподаванию, исследованиям, служению и обслуживанию».
  67. ^ "The Criswell Vision". Criswell College . Архивировано из оригинала 26 апреля 2010 года . Получено 29 августа 2009 года . Criswell College существует для того, чтобы служить церквям нашего Господа Иисуса Христа, развивая призванных Богом мужчин и женщин в Слове (интеллектуально и академически) и Словом (профессионально и духовно) для подлинного руководства служением
  68. ^ "Заявление о миссии". Southern Baptist Theological Seminary . Архивировано из оригинала 29 марта 2015 года . Получено 29 августа 2009 года . Миссия Southern Baptist Theological Seminary заключается в том, чтобы... служить церквям Southern Baptist Convention, обучая, просвещая и готовя служителей Евангелия к более верному служению.
  69. ^ "О Trinity Evangelical Divinity School". Trinity Evangelical Divinity School . Архивировано из оригинала 30 августа 2011 г. Получено 29 августа 2009 г. Trinity Evangelical Divinity School (TEDS) — это учебное сообщество, посвященное развитию лидеров-служителей для всемирной церкви, лидеров, которые духовно, библейски и теологически готовы взаимодействовать с современной культурой ради Царства Христа.
  70. ^ "About" на сайте Далласской теологической семинарии: "В Далласе научное изучение библейских и связанных с ними предметов неразрывно связано с развитием духовной жизни. Все это призвано подготовить студентов к передаче Слова Божьего в силе Духа Божьего". Получено 29 августа 2009 г. Архивировано 20 февраля 2006 г. на Wayback Machine .
  71. ^ "North Texas Collegiate Institute". ntcollege.org . Архивировано из оригинала 24 ноября 2016 . Получено 23 ноября 2016 .
  72. ^ "Еврейский университет Колорадо". jewish-university.org . Архивировано из оригинала 8 октября 2022 г. . Получено 31 октября 2022 г. .
  73. ^ "Undergraduate Study – Why study Theology?". Кафедра теологии, Университет Эксетера, Великобритания . Архивировано из оригинала 9 августа 2009 года . Получено 1 сентября 2009 года .
  74. ^ "О нас". Университет Лидса – Кафедра теологии и религиоведения . Архивировано из оригинала 5 мая 2008 года.
  75. ^ См., например, Вибе, Дональд. 2000. Политика религиозных исследований: продолжающийся конфликт с теологией в академии . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
  76. ↑ Нолл, К. Л. 27 июля 2009 г. «Этика теолога». Архивировано 27 сентября 2009 г. в Wayback Machine . Хроника высшего образования .
  77. ^ Форд, Дэвид. 2009. «Теология и религиоведение для многоконфессионального и светского общества». В книге «Теология и религиоведение в высшем образовании » под редакцией Д. Л. Берда и С. Г. Смита. Лондон: Continuum.
  78. ^ Фицджеральд, Тимоти. 2000. Идеология религиозных исследований . Оксфорд: Oxford University Press .
  79. ^ Протагор . «О богах», перевод М. Дж. О'Брайена. В «Старших софистах » , под редакцией Р. К. Спрага. Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. 1972. стр. 20 (fr.4). (выделено мной).
  80. ↑ Постер, Кэрол. «Протагор (ок. 5 в. до н. э.) Архивировано 10 февраля 2014 г. на Wayback Machine ». Интернет-энциклопедия философии . Получено 6 октября 2008 г.
  81. ^ abc Loughlin, Gerard (2009). "11 – Теология в университете". В Ker, John; Merrigan, Terrance (ред.). The Cambridge Companion to John Henry Newman . Кембридж, Англия: Cambridge University Press. стр. 221–240. doi :10.1017/CCOL9780521871860.011. ISBN 978-0521871860.
  82. ↑ Философские труды лорда Болингброка 3. стр. 396.
  83. ↑ Пейн, Томас . [1794/1795/1807] 1945. « Век разума ». Жизнь и основные труды Томаса Пейна , под редакцией П. С. Фонера . Нью-Йорк: Citadel Press . С. 601.
  84. ^ Фейербах, Людвиг . 1986. Принципы философии будущего , перевод М. Х. Фогеля. Индианаполис, издательство Hackett Publishing Company. стр. 5.
  85. ^ Фейербах, Людвиг . [1841] 1989. «Предисловие, XVI». Сущность христианства , перевод Г. Элиота . Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books .
  86. ^ Твен, Марк (1896). «Низшее животное». thoughtco.com . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 года . Получено 10 июля 2018 года .
  87. ^ «Справочник максим, цитат и различных мнений Марка Твена». Twainquotes.com. 28 ноября 1902 г. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 г. Получено 11 ноября 2012 г.
  88. ^ Айер, А. Дж. , 1936. Язык, истина и логика . Нью-Йорк: Dover Publications. С. 114–115.
  89. ^ ab Кауфманн, Уолтер . 1963. Вера еретика . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books. стр. 114, 127–28, 130.
  90. ^ "Charles Bradlaugh (1833–1891)". Positiveatheism.org. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 года . Получено 11 ноября 2012 года .
  91. ^ "Humanity's Gain from Unbelief". Positiveatheism.org. Архивировано из оригинала 17 июля 2012 года . Получено 11 ноября 2012 года .
  92. ^ "Robert Green Ingersoll". Positiveatheism.org. 11 августа 1954 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 г. Получено 11 ноября 2012 г.
  93. ^ abcde Докинз, Ричард (20 марта 1993 г.). "Письмо: Научное знание против теологического" . The Independent . Архивировано из оригинала 7 мая 2022 г.

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы по
теологии
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Поищите информацию о теологии в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викиверситете вы можете узнать больше и научить других основам теологии в Школе теологии.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с теологией .
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Теология» .