Чучхе ( английский : / ˈdʒuːtʃeɪ / ,ДЖУ-чай;Корейский: 주체;MR: Чучье;Корейский:[tɕutɕʰe] ), официальноидеичучхе, является государственнойидеологиейСевернойКореии официальной идеологиейТрудовой партии Кореи. Северокорейские источники приписывают ее концептуализациюКим Ир Сену, основателю страны и первому лидеру.Чучхеизначально рассматривалось как вариантмарксизма-ленинизмапокаКим Чен Ир, сын и преемник Ким Ир Сена, не объявил его отдельной идеологией в 1970-х годах. Ким Чен Ир продолжил развиватьчучхев 1980-х и 1990-х годах, сделав идеологические разрывы с марксизмом-ленинизмом и увеличив значимость идей своего отца.
Чучхе включает в себя исторические материалистические идеи марксизма-ленинизма, но также сильно подчеркивает личность , национальное государство и национальный суверенитет . Чучхе утверждает, что страна будет процветать, как только она станет самостоятельной, достигнув политической, экономической и военной независимости. Когда Ким Чен Ир появился как вероятный преемник Ким Ир Сена в 1970-х годах, преданность лидеру все больше подчеркивалась как неотъемлемая часть чучхе , как выражено в Десяти принципах создания монолитной идеологической системы .
Чучхе по-разному описывалось критиками как квазирелигия , националистическая или фашистская идеология и отклонение от марксизма-ленинизма. [1] [2] [3] [4]
Чучхе происходит от китайско-японского слова 主體( современное написание :主体), японское прочтение которого — шутай . Слово было придумано в 1887 году для перевода концепции Subjekt в немецкой философии ( субъект , означающий «сущность, воспринимающая или действующая на объект или среду») на японский язык. Слово перекочевало в корейский язык примерно на рубеже веков и сохранило это значение. [5] Шутай продолжал появляться в японских переводах трудов Карла Маркса . [6] Северокорейские издания Маркса использовали слово чучхе даже до того, как это слово было приписано Ким Ир Сену в его предположительно новом значении в 1955 году. [7]
В современном политическом дискурсе о Северной Корее чучхе имеет коннотацию «самостоятельности», «автономии» и «независимости». [8] [9] [10] Его часто определяют как оппозицию корейской концепции Садэ , или опоры на великие державы. [11] Южнокорейцы используют это слово без ссылки на северокорейскую идеологию. [12]
Идеология официально известна как сасан чучхе ( 주체사상 ) на корейском языке и как идея чучхе на английском языке. Сасан чучхе буквально означает « идея субъекта » [13] и также переводится как идея чучхе [14] или чучхейизм [15] . Приверженцев чучхе иногда называют «чучхеистами». [16]
Официальные заявления северокорейского правительства приписывают происхождение чучхе опыту Ким Ир Сена в Союзе борьбы с империализмом во время освободительной борьбы Кореи против Японии. [17] [18] Однако первое документальное упоминание чучхе как идеологии относится к 1955 году, когда Ким Ир Сен выступил с речью под названием « Об устранении догматизма и формализма и установлении чучхе в идеологической работе ». Речь пропагандировала политическую чистку, похожую на Движение за исправление Яньань в Китае. [19] Она стала известна как « Речь о чучхе » [20] и считается одной из важнейших работ Ким Ир Сена. [21]
Западные ученые в целом согласны с тем, что Хван Чан Ёп , главный советник Ким Ир Сена по философии, был ответственен за концептуализацию и раннее развитие чучхе . [22] Хван заново открыл для себя речь о чучхе где-то в конце 1950-х годов, когда Ким Ир Сен, создав культ личности , [23] стремился разработать свою собственную версию марксизма-ленинизма и укрепить свое положение в Трудовой партии Кореи (ТПК). [24] [25] Хван расширил значение чучхе и переписал корейскую коммунистическую историю, чтобы создать впечатление, будто Ким Ир Сен был лидером ТПК с момента ее создания. [24] Андрей Ланьков , российский кореевед, утверждает, что первое упоминание о чучхе как идеологии произошло 14 апреля 1965 года, когда Ким Ир Сен выступил в Индонезии с речью под названием «О социалистическом строительстве в Корейской Народно-Демократической Республике и южнокорейской революции» ( 조선민주주의인민공화국에서의사회주의건설과남조선혁명에대하여 ). Ланьков утверждает, что в речи 1955 года «это слово использовалось в другом значении» и что чучхе было принято в качестве «основного идеологического принципа северокорейской политики» только после речи 1965 года. [26]
«Об идеях чучхе» , основная работа по чучхе , была опубликована подименем Ким Чен Ира в 1982 году. [27] В Северной Корее она служит «авторитетным и всеобъемлющим объяснением чучхе ». [27] Согласно трактату, ТПК несет ответственность за воспитание масс в духе мышления чучхе . [27] Чучхе неразрывно связано с Ким Ир Сеном и «представляет собой руководящую идею корейской революции». [27] Хотя чучхе коренится в марксизме-ленинизме, это не просто творческое применение идей Маркса и Ленина к корейским условиям. [28] Скорее, это «новый этап революционной теории» [28] и представляет собой «новую эру в развитии человеческой истории». [27] Ким Чен Ир также критиковал корейских коммунистов и националистов 1920-х годов за их «элитарную позицию», говоря, что они «оторваны от масс». [29]
Правительство Северной Кореи издало указ 8 июля 1997 года, в третью годовщину смерти Ким Ир Сена , объявив о принятии календаря чучхе . [30] Центральный народный комитет обнародовал положения, касающиеся его использования в августе, [31] и календарь вошел в общественное пользование 9 сентября, в День основания Республики . [30] Даты григорианского календаря используются для лет до 1912 года, в то время как годы после 1912 года (года рождения Ким Ир Сена ) называются « годами чучхе ». Например, григорианский год 2024 — это « 113 год чучхе », так как 2024 − 1911 = 113. При использовании « годы чучхе » часто сопровождаются григорианским эквивалентом, то есть « 113 год чучхе , 2024» или « 113 год чучхе (2024)». [31]
Целью чучхе является создание самостоятельного государства, которое самостоятельно определяет свои политические, экономические и военные дела. Ким Ир Сен суммировал применение этой цели к Северной Корее в речи 1967 года в Верховном Народном Собрании под названием «Давайте более основательно воплощать революционный дух независимости, самообеспечения и самообороны во всех областях государственной деятельности»: [32]
Во-первых, правительство республики будет со всей последовательностью проводить линию на независимость, самостоятельность и самооборону, чтобы укрепить политическую независимость страны, еще прочнее заложить основы самостоятельной национальной экономики, способной обеспечить полное объединение, независимость и процветание нашей нации, повысить обороноспособность страны, чтобы надежно защитить безопасность отечества собственными силами, блестяще воплощая во всех областях идеи чучхе нашей партии . [ 33]
Политическая независимость ( 자주 ; jaju ) является основным принципом чучхе . Чучхе подчеркивает равенство и взаимное уважение между нациями, утверждая, что каждое государство имеет право на самоопределение . [34] Уступка иностранному давлению или вмешательству нарушит принцип политической независимости и поставит под угрозу способность страны защищать свой суверенитет. [34] Это контрастирует с sadaejuui ( 사대주의 ), который выступает за опору на великую державу . [35] Однако чучхе не выступает за полную изоляцию и поощряет сотрудничество между социалистическими государствами. [34] Как пишет Ким Чен Ир в своей книге «Об идеях чучхе» : «Независимость не противоречит интернационализму, а является основой его укрепления». [36] Ким Ир Сен признал, что для Северной Кореи важно учиться у других социалистических государств, в частности, у Советского Союза и Китая, но не хотел догматично следовать их примеру. [34] Он сказал, что ТПК должна «решительно отказаться от тенденции глотать чужие вещи непереваренными или механически их копировать», приписав ранний успех Северной Кореи независимости ТПК в принятии политических решений. [34]
Военная самостоятельность ( 자위 ; jawi ) также имеет решающее значение для сохранения политической независимости государства. [40] Чтобы достичь военной самостоятельности, государства должны развивать внутреннюю оборонную промышленность, чтобы избежать зависимости от иностранных поставщиков оружия. [41] Ким Чен Ир утверждал, что для социалистических государств приемлемо получать военную помощь от своих союзников, но такая помощь будет эффективной только в том случае, если государство само по себе будет сильным в военном отношении. [42]
Северная Корея поддерживала тесные отношения с Советским Союзом и Китаем во время Холодной войны, выйдя из советской оккупации и войны, которую она вела бок о бок с китайскими коммунистами. Однако Северная Корея также выступала против того, что она считала попытками СССР и Китая вмешаться в ее послевоенные дела. [43] Например, неудавшийся вызов руководству Ким Ир Сена в 1956 году привел к чистке просоветских и прокитайских элементов из ТПК. [44] Северная Корея отвергла усилия по десталинизации советского премьера Никиты Хрущева , но избегала принимать чью-либо сторону во время китайско-советского раскола . [45]
Северная Корея была принята в Движение неприсоединения в 1975 году и с тех пор позиционировала себя как лидера третьего мира , продвигая чучхе как модель для подражания для развивающихся стран. [46] [47]
Национальное выживание рассматривалось как руководящий принцип дипломатической стратегии Северной Кореи. [48] После распада стран Восточного блока и введения рыночных реформ Северная Корея все больше подчеркивала чучхе как в теории, так и на практике. [49] [50] [51] Даже в условиях экономических и политических кризисов Северная Корея продолжает подчеркивать свою независимость на мировой арене. [52]
После опустошительной Корейской войны Северная Корея начала восстанавливать свою экономику, опираясь на тяжелую промышленность, с целью стать максимально самодостаточной. [53] В результате она развила то, что было названо «самой автаркической промышленной экономикой в мире». [54] [55] Северная Корея получила экономическую и техническую помощь от Советского Союза и Китая, но не присоединилась к СЭВ , коммунистическому общему рынку. [56] [57] В 1990-х годах у нее был один из самых низких в мире показателей зависимости от нефти , она использовала гидроэлектроэнергию и уголь вместо импортируемой нефти. [58] Ее текстильная промышленность использует винилон , известный как « волокно чучхе », который был изобретен корейцем и производится из местного угля и известняка. [59] [60] История винилона часто фигурирует в пропаганде, проповедующей достоинства технологической самодостаточности. [55] В 2010 году в Северной Корее насчитывалось 10 000 станков с ЧПУ . [61] Первый отечественный самодельный станок с ЧПУ был представлен в 1995 году, а в 2017 году в стране насчитывалось около 15 000 станков. [62]
Комментаторы часто указывали на несоответствие между принципом самодостаточности и зависимостью Северной Кореи от иностранной помощи, особенно во время ее экономического кризиса в 1990-х годах. [63] Стремление к экономической автаркии было обвинено в содействии кризису. [64] С этой точки зрения, попытки самодостаточности привели к неэффективности и игнорированию экспортных возможностей в отраслях, где имелось сравнительное преимущество . [65]
Корейская народная армия является одной из крупнейших на земле и разработала собственные ядерные ракеты. [66] [67] Она производит топливо НДМГ для жидкотопливных ракет [68] и турбореактивных двигателей Туманского РД-9 , которые используются на самолетах МиГ-19 Микояна-Гуревича и Шэньян J-6 . [69] Станки с ЧПУ производят ракеты и центрифуги. [62] Пропаганда Северной Кореи после Корейской войны противопоставляла ее военную автономию присутствию американских войск на Юге. [55]
Ким Ир Сен считал, что принципы чучхе могут быть применены во всем мире. [70] Северная Корея организовывала международные семинары по чучхе с 1976 года. Международный научный семинар по идеям чучхе состоялся в Антананариву , Мадагаскар , с 28 по 30 сентября 1976 года под спонсорством Демократической Республики Мадагаскар . В нем приняли участие многие видные партийные и правительственные деятели, общественные деятели, представители революционных и прогрессивных организаций, ученые и журналисты из более чем 50 стран. Президент Мадагаскара Дидье Рацирака выразил сильную симпатию и поддержку Северной Корее. Отрывок из вступительной речи гласит:
Независимо от оппозиционных сил, решимость народа, его сила и убежденность не измеряются территориальными размерами, обладанием передовыми технологиями, тем более, богатством или достатком. Для тех, кто хочет так легко и быстро забыть урок истории, Алжир , Вьетнам , Гвинея-Бисау , Мозамбик , Ангола — и, ближе к нам, Зимбабве , Намибия и Азания — являются прекрасными примерами, которые заставляют их глубоко задуматься. То, чего мы хотим, — это не только совершенство политической независимости. Злые силы искусно манипулируют экономическими рычагами, чтобы увековечить свое превосходство и превратить нас в вассалов и вечных нищих. [71]
Правительство Северной Кореи создало Международный институт идей чучхе (первоначально Международный исследовательский центр чучхе ) в Токио в 1978 году для надзора за деятельностью международных групп по изучению чучхе . [72] Памятные доски этих групп находятся в Башне чучхе в Пхеньяне . [9] В конце 1960-х и начале 1970-х годов Партия черных пантер США изучала чучхе . [73] В 2016 году Рабоче-крестьянская партия Непала объявила чучхе своей руководящей идеей. [74]
Ряд крайне правых групп также приняли чучхе . Партия сельских жителей, связанная с Орденом девяти углов, придерживается чучхе и, как сообщается, имеет связи с северокорейскими чиновниками. [75] Дивизия Atomwaffen также пропагандирует чучхе . [76]
_1_1.jpg/1280px-Fahey_DSCF2839_(6074653969)_1_1.jpg)
Сонгун ( 선군정치 ; Sŏn'gun chŏngch'i ; букв. « политика, ориентированная на военные действия») впервые упоминается 7 апреля 1997 года в газете «Нодон синмун» под заголовком «Победа социализма в пушках и бомбах Народной армии» ( 인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다 ). Его описание в статье отражает военно-центричное мышление того времени: «[ Сонгун ] — революционная философия, призванная защищать наш собственный стиль социализма при любых обстоятельствах». Эта концепция была приписана Ким Чен Иру, [77] который утверждал, что сонгун — это следующий этап развития чучхе . [78]
Совместная редакционная статья под названием «Политика нашей партии, ориентированная на армию, неизбежно одержит победу и никогда не будет побеждена» ( 우리 당의 선군정치는 필승불패이다 ) была опубликована газетами «Куллоджа» и «Нодон синмун » (теоретический журнал и газета ТПК соответственно) 16 июня 1999 года. [79] В ней говорилось, что «сонгун» означает «метод руководства, основанный на принципе приоритета военных и решения проблем, которые могут возникнуть в ходе революции и строительства, а также превращения военных в основной корпус революции в ходе достижения общих задач социализма». Хотя в статье часто упоминается «наша партия», это не ссылка на ТПК, а скорее на личное руководство Ким Чен Ира. [80]
Государственный комитет обороны , высший военный орган, был назначен высшим органом государства в соответствии с пересмотром Конституции Северной Кореи в 1998 году . Считается, что эпоха Сонгун началась с этого пересмотра. [80]
В конце 2021 года Ким Чен Ын заявил, что политика «армии прежде всего» Сонгун будет заменена политикой «народ прежде всего» ( 인민대중제일주의 ), проводимой им самим. [81]
.jpg/1280px-The_statues_of_Kim_Il_Sung_and_Kim_Jong_Il_on_Mansu_Hill_in_Pyongyang_(april_2012).jpg)
Suryong ( 수령형상창조 ; Suryŏng hyŏngsang ch'angjo ; букв. создание ведущей фигуры) — революционная теория, касающаяся взаимоотношений между руководством и обществом. [82] В отличие от марксизма-ленинизма, который рассматривает развитие материальных условий производства и обмена как движущую силу исторического прогресса (известного как исторический материализм ), чучхе считает людей в целом движущей силой истории. [82] Это резюмируется как «народные массы находятся в центре всего, а лидер — в центре масс». [82] Чучхе , как утверждает Северная Корея, — это «идеология, ориентированная на человека», в которой «человек является хозяином всего и решает все». [82] В отличие от марксизма-ленинизма, в котором решения людей обусловлены их отношениями к средствам производства , чучхе утверждает, что решения людей учитывают внешние факторы, но не зависят от них. [82] Так же, как марксизм-ленинизм, чучхе считает, что история подчиняется законам, но только человек является движущей силой прогресса, заявляя, что «народные массы являются движущей силой истории». [83] Процесс достижения массами сознания, независимости и творчества требует «руководства великого лидера». [83] Марксизм-ленинизм утверждает, что народные массы будут руководить (на основе их отношения к производству), но в Северной Корее роль правильного руководства необходима для организации единой и эффективной группы. [84] Южнокорейский политолог Ли Кё Дук утверждает, что Сурён помог Ким Ир Сену установить унитарную систему в Северной Корее. [84]
Теория утверждает, что лидер играет решающую роль как абсолютный верховный лидер. [85] Лидер подобен мозгу рабочего класса, который является движущей силой революции. [85] Лидер также является безупречным человеком, который никогда не совершает ошибок, который направляет массы. [86] Народные массы являются движущей силой истории, но они требуют руководства со стороны партийного руководства. [87]
Кимильсенизм ( 김일성주의 ) и Десять принципов создания монолитной идеологической системы были официально представлены Ким Чен Иром в 1974 году. [88] Ким Чен Ир, как сообщается, сделал это, чтобы укрепить свои позиции в ТПК, воспользовавшись политическим превосходством своего отца. [88] Кимильсенизм относится к идеям Ким Ир Сена, в то время как Десять принципов служат руководством для политической и общественной жизни Северной Кореи. [88] Ким Чен Ир утверждал, что идеи его отца эволюционировали, и поэтому они заслуживают своего собственного особого названия. [89] Государственные СМИ Северной Кореи ранее описывали идеи Ким Ир Сена как «современный марксизм-ленинизм »; называя их «кимирсенизмом», Ким Чен Ир стремился поднять идеи своего отца до того же уровня престижа, что и сталинизм и маоизм . [89] Вскоре после введения «кимирсенизма» в северокорейский лексикон Ким Чен Ир начал призывать к «кимирсенистской трансформации» северокорейского общества. [88]
Политический аналитик Лим Чжэ Чон утверждает, что нет никакой заметной разницы между кимирсенизмом и чучхе , и что эти два термина являются взаимозаменяемыми. [88] Однако в своей речи 1976 года «О правильном понимании изначальности кимирсенизма» Ким Чен Ир сказал, что кимирсенизм включает в себя « идею чучхе и далеко идущую революционную теорию и метод руководства, развившиеся из этой идеи». [90] Он также добавил, что «кимирсенизм — это оригинальная идея, которую невозможно объяснить в рамках марксизма-ленинизма. Идеи чучхе , составляющие квинтэссенцию кимирсенизма, являются идеей, недавно обнаруженной в истории человечества». [89] Ким Чен Ир пошел дальше, заявив, что марксизм-ленинизм устарел и должен быть заменен кимирсенизмом: [91]
Революционная теория кимирсенизма является революционной теорией, которая предоставила решения проблем, возникающих в революционной практике в новую эпоху, отличную от эпохи, породившей марксизм-ленинизм. На основе идей чучхе вождь дал глубокое объяснение теории, стратегии и тактики национального освобождения, классового освобождения и освобождения человека в нашу эпоху. Таким образом, можно сказать, что революционная теория кимирсенизма является совершенной революционной теорией коммунизма в эпоху чучхе . [91]
По мнению аналитика Шин Ги Ука, идеи чучхе и кимирсенизма по сути являются «выражениями северокорейского партикуляризма по сравнению с якобы более универсалистским марксизмом-ленинизмом». [91] Новая терминология ознаменовала переход от социализма к национализму . [91] Это было очевидно в речи, произнесенной Ким Чен Иром в 1982 году во время празднования 70- летия его отца , в которой он заявил, что любовь к нации предшествует любви к социализму. [92] Этот партикуляризм породил такие концепции, как «Теория корейской нации как номера один» ( 조선민족제일주의 ) и «Социализм нашего стиля» ( 우리식사회주의 ). [93]
После смерти Ким Чен Ира в декабре 2011 года кимирсонизм стал кимирсонизмом–кимчениризмом ( 김일성-김정일주의 ) на 4-й конференции Трудовой партии Кореи в апреле 2012 года. [94] Члены партии на конференции также заявили, что ТПК является «партией Ким Ир Сена и Ким Чен Ира» и объявили кимирсонизм–кимчениризм «единственной руководящей идеей партии». [94] После этого Центральное телеграфное агентство Кореи (ЦТАК) заявило, что «корейский народ давно называет революционные политические идеи президента [Ким Ир Сена] и Ким Чен Ира кимирсонизмом–кимчениризмом и признает их руководством нации». [95] Ким Чен Ын , сын Ким Чен Ира, сменивший его на посту лидера ТПК, сказал:
Кимильсенизм-кимчениризм является целостной системой идеи, теории и метода чучхе и великой революционной идеологией, представляющей эпоху чучхе . Руководствуясь кимирсенизмом-кимчениризмом, мы должны проводить партийное строительство и партийную деятельность, чтобы поддерживать революционный характер нашей партии и продвигать революцию и строительство в соответствии с идеями и намерениями президента [Ким Ир Сена] и генерала [Ким Чен Ира]. [96]
«Социализм нашего стиля» ( 우리식사회주의 ), также называемый «социализмом корейского образца» и «социализмом нашего образца» в Северной Корее, является идеологической концепцией, представленной Ким Чен Иром 27 декабря 1990 года в речи «Социализм нашей страны — это социализм нашего образца, воплощенный в идеях чучхе » ( 우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다 ). [93] Выступая после революций 1989 года , которые привели к краху стран Восточного блока , Ким Чен Ир прямо заявил, что Северная Корея нуждалась в социализме нашего образца и выжила благодаря ему. [93] Он утверждал, что социализм в Восточной Европе потерпел неудачу, потому что они «механически копировали советский опыт». [93] По словам Кима, они не смогли понять, что советский опыт был основан на конкретных исторических и социальных обстоятельствах и не мог быть использован другими странами, кроме самого Советского Союза. [93] Он добавил, что «если опыт считать абсолютным и принимать его догматически, невозможно правильно построить социализм, поскольку времена меняются, а конкретная ситуация каждой страны отличается от другой». [93] Ким Чен Ир продолжил критиковать «догматическое применение» марксизма-ленинизма, заявив: [97]
Марксизм-ленинизм представил ряд мнений о строительстве социализма и коммунизма, но он ограничивался предположениями и гипотезами из-за ограничений условий их эпохи и практического опыта ... Однако многие страны применяли принципы марксистско-ленинского материалистического понимания истории догматически, не способствуя непрерывному развитию революции после установления социалистической системы. [97]
Северная Корея не столкнется с такими трудностями из-за концепции чучхе . [98] По его словам, Северная Корея была «отсталым, колониальным полуфеодальным обществом», когда коммунисты пришли к власти, но поскольку северокорейские коммунисты не приняли марксизм , который был основан на европейском опыте капитализма , или ленинизм , который был основан на опыте России, они задумали чучхе . [98] Он считал, что ситуация в Северной Корее была более сложной из-за американского присутствия в соседней Южной Корее. [98] Ким Чен Ир утверждал, что благодаря Ким Ир Сену революция «выдвинула оригинальные линии и политику, соответствующие устремлениям нашего народа и конкретной ситуации нашей страны». [98] « Идеи чучхе — это революционная теория, которая занимает высшую стадию развития революционной идеологии рабочего класса», — сказал Ким Чен Ир, далее заявив, что оригинальность и превосходство идей чучхе определили и укрепили корейский социализм. [98] Затем он признал, заявив, что социализм нашего стиля был «социализмом, сосредоточенным на человеке», явно порывая с базовой марксистско-ленинской мыслью, которая утверждает, что движущей силой исторического прогресса являются материальные силы, а не люди. [98] Социализм нашего стиля был представлен как органическая социально-политическая теория, использующая язык марксизма-ленинизма, говоря: [99]
Политическая и идеологическая мощь движущей силы революции есть не что иное, как сила единодушного единства вождя, партии и масс. В нашем социалистическом обществе вождь, партия и массы связывают свою судьбу друг с другом, образуя единый социально-политический организм. Укрепление кровных связей вождя, партии и масс обеспечивается единой идеологией и единым руководством. [99]
Критики назвали чучхе националистической идеологией и отходом от марксистско-ленинских принципов. [100] Американский кореевед Брайан Рейнольдс Майерс утверждает, что чучхе имеет больше общего с японским фашизмом и ультранационализмом , чем с марксизмом-ленинизмом. [2] [3] Корейский политолог Су Дэ Сук утверждает, что Ким Ир Сен не объяснил разницу между социалистическим патриотизмом , который, по его словам, он поддерживал, и национализмом, которому, по его словам, он противостоял. Су также раскритиковал первоначальную концептуализацию чучхе Ким Ир Сеном , заявив, что он не смог объяснить, как марксизм-ленинизм применялся к корейским условиям. [4] Американский историк Дерек Р. Форд, напротив, подчеркивает преемственность между марксизмом-ленинизмом и чучхе , [101] и считает чучхе руководящим принципом, который позволил Северной Корее пережить крах Восточного блока . [102]
Американский историк Чарльз К. Армстронг утверждает, что Северная Корея может казаться «сталинской по форме», но является «националистической по содержанию». [103] Син Ги Ук аналогичным образом утверждает, что «в Северной Корее нет следов марксизма-ленинизма или сталинистского понятия государственности», а ее правительство вместо этого подчеркивает важность крови, души и национальных черт корейского народа, вторя более ранним корейским националистам, таким как Син Чхэ Хо , И Квансу и Чхве Намсон . [104] Син полагает, что ключевое различие между марксизмом-ленинизмом и чучхе заключается в том, что последний ставит идеологию выше материализма; словарь семейного происхождения и национализма сохраняется и получает приоритет над классовой борьбой , в то время как социальные различия и иерархия поддерживаются вместо бесклассового общества и эгалитаризма . [103]
Некоторые критики вообще отвергли идею о том, что чучхе — это идеология. Майерс утверждает, что чучхе нельзя описать как истинную политическую идеологию, поскольку у нее нет базовой системы убеждений , [105] в то время как Альзо Дэвид-Уэст называет ее «бессмысленной по логическим и натуралистическим основаниям». [106] Американский политический аналитик Роберт Э. Келли утверждает, что чучхе существует исключительно для защиты монополии семьи Ким на политическую власть в Северной Корее. [107] Однако Майерс отвергает идею о том, что чучхе является ведущей идеологией Северной Кореи, считая ее публичное превознесение предназначенным для обмана иностранцев. Он утверждает, что она существует для того, чтобы ее восхваляли, а не для того, чтобы ее на самом деле читали. [108] Основываясь на своем опыте жизни в Северной Корее, швейцарский бизнесмен Феликс Абт называет аргументы Майерса «шаткими» и «сомнительными». Увидев, в какой степени северокорейские студенты университетов на самом деле верят в чучхе , Абт говорит, что «довольно абсурдно» называть ее «показухой» для иностранцев. [109] Американский историк Брюс Камингс и профессор международных отношений Кристоф Хартмут Блут также утверждают, что чучхе — это не просто риторика, а скорее идеал самостоятельности, который Северная Корея пытается реализовать. [54] [57]
Чучхе сравнивают с баасизмом , арабской националистической идеологией, которая выступает за создание единого арабского государства, основанного на социализме и национальной самостоятельности. [110] Южнокорейский политический комментатор Пак Сан Сик утверждает, что сирийский баасизм, в частности, имеет риторическое сходство с чучхе , но последний имеет более сильную идеологическую основу. [111]
Ряд ученых сравнивали аспекты чучхе с аспектами ранее существовавших корейских религий . Чон Тэ-иль утверждает, что некоторые элементы христианства , чондоизма и конфуцианства были заимствованы и включены в чучхе . [112] Корейские культурные антропологи Бён Хо Чунг и Хеоник Квон сравнивают поминки Ким Ир Сена и Ким Чен Ира с конфуцианским поклонением предкам . [112] Чжу Чжун-хи также утверждает, что корейский шаманизм повлиял на чучхе , сравнивая экстатическое состояние, испытываемое во время шаманского ритуала ( гут ) , с энтузиазмом и пылом , которые северокорейцы проявляют по отношению к своему верховному лидеру. [112] Армстронг соответственно называет чучхе квазирелигией . [1]
Идеология учит, что роль Великого Лидера необходима для того, чтобы народные массы преуспели в своем революционном движении, потому что без руководства они не смогут выжить. [113] Это основа культа личности Ким Ир Сена . Культ личности объясняет, как идеология чучхе выдержала испытание временем, даже во время несомненной зависимости северокорейского правительства от иностранной помощи во время голода в 1990-х годах. [114] Концепция «священного лидера» в чучхе , а также культ вокруг семьи Ким сравнивают с государственной синтоистской идеологией императорской Японии , в которой император рассматривался как божественное существо . [115]
Благодаря фундаментальной вере в важнейшую роль Великого Вождя Ким Ир Сен стал «верховным божеством для народа», а доктрина чучхе закреплена в конституции Северной Кореи как руководящий принцип страны. [116] Параллельная структура отношений между Ким Ир Сеном и его народом, а также религиозными основателями или лидерами и их последователями привела многих ученых к тому, что чучхе стало религиозным движением в той же степени, что и политической идеологией. [112] Однако те, кто знаком с культами, утверждают, что чучхе полностью обходит принципы религии и вместо этого соответствует критериям тоталитарного культа. [117]
Акцент чучхе на политической и священной роли лидера и последующее поклонение ему со стороны народных масс подверглись критике со стороны различных западных марксистов, [113] которые утверждают, что северокорейский пролетариат лишился своей чести, и называют культ личности немарксистским и недемократичным. [118]
Религиозное поведение чучхе также можно увидеть в перспективах северокорейского народа через интервью беженцев с бывшими участниками ритуальных мероприятий Северной Кореи. Одним из соответствующих примеров является фестиваль Ариран , гимнастический и художественный фестиваль, проводимый на стадионе Рунградо 1-го мая в Пхеньяне. Все компоненты фестиваля, от выбора исполнителей, мобилизации ресурсов, набора аудитории и рекламы для шоу, сравнивались с гранями национального религиозного события. [119]
Говорят, что фестиваль Ариран демонстрирует силу северокорейского правительства в организации формы религиозного собрания. Оно сделало это, «присвоив массу тел для гимнастических и перформационных искусств, представляющих лидера как отца и его верных последователей». [120] Эффективность фестиваля в превращении его участников в преданных учеников чучхе, по-видимому, берет начало в коллективистском принципе «один за всех и все за одного» и вытекающей из этого эмоциональной связи и преданности лидеру. [120] Согласно рассказам беженцев, которых завербовали для массовой гимнастики, коллективистский принцип подпитывается физическими наказаниями, такими как избиения, и, что еще важнее, организацией новобранцев в небольшие отряды, чьи выступления несли ответственность перед более крупными отрядами. [121] Ритуальные компоненты коллективизма фестиваля служат для укрепления «определенной структуры социальности и аффекта», устанавливая Ким Ир Сена как «отца» как в теле, так и в психике исполнителей. [120]
Американский историк Чарльз К. Армстронг утверждает, что семейственность трансформировалась в своего рода политическую религию в форме чучхе . С появлением чучхе как руководящего политического принципа Северной Кореи с 1960-х годов семейные отношения внутри микросемейной ячейки были переведены в национальную макроячейку, где Ким Ир Сен представлял отца, а северокорейский народ — его детей. Таким образом, чучхе основано на языке семейных отношений с его восточноазиатскими или неоконфуцианскими «отголосками сыновней почтительности и материнской любви». [122]
Армстронг также утверждает, что Северная Корея перенесла «сыновнюю почтительность национализма в семью самого лидера», позиционируя Ким Ир Сена как всеобщего патриарха. [123] Он утверждает, что в то время как официальное преследование идеологии чучхе в 1960-х годах сигнализировало о желании Северной Кореи отделиться от «братства международного социализма», идеология также заменила Сталина как отцовскую фигуру на Ким Ир Сена. [124] По сути, семейный национализм Северной Кореи вытеснил «довольно абстрактный, классово-ориентированный язык социализма более понятным и узнаваемым языком семейных связей, любви и обязательств». [125]
Достигнув значительных позиций в ТПК и армии в начале 1980-х годов, Ким Чен Ир преобразовал культ личности, окружавший Ким Ир Сена, в семейный культ и стал очевидным наследником. [126] Армстронг называет это «семейным романом», термином, который Зигмунд Фрейд использовал для описания «невротической замены настоящих родителей ребенка вымышленными заменителями». [127] Освящение Ким Ир Сена как «Великого отца» было усилено развитием северокорейского семейного романа с языком, символами и ритуалами, связанными с семейственностью. [112]
{{cite journal}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)