Народ тоба , также известный как народ ком , является одной из крупнейших коренных групп в Аргентине, которая исторически населяла регион, известный сегодня как Пампасы Центрального Чако . В течение 16-го века ком населяли большую часть того, что сегодня является северной Аргентиной, в нынешних провинциях Сальта , Чако , Сантьяго-дель-Эстеро , Формоса и провинции Гран-Чако на юго-востоке департамента Тариха в Боливии (который ком населяют с 20-го века). В настоящее время многие тоба из-за преследований в их сельских родовых регионах живут в пригородах Сан-Рамон-де-ла-Нуэва-Оран , Сальта , Тартагал , Ресистенсия , Чарата , Формоса, Росарио и Санта-Фе и в Большом Буэнос-Айресе . Почти 130 000 человек в настоящее время идентифицируют себя как тоба или ком. В Аргентине проживает более 120 000 представителей народа кум, и община кум является одной из крупнейших коренных общин в стране.
Как и большинство коренных народов Южной Америки, Кум имеет долгую историю конфликтов и борьбы после прибытия испанцев . Хотя Кум включил некоторые аспекты европейского общества в свою культуру, такие как верховая езда , жестокие конфликты были довольно распространены. Народ Тоба, в частности, выступал против идей христианства и систем принудительного труда , которые были навязаны Кум во время жизни в иезуитских сокращениях. В некоторых случаях попытки ассимилировать народ Тоба в испанское общество осуществлялись с применением силы и, когда встречали сопротивление со стороны коренной группы, приводили к резне, такой как резня в Напальпи . В более недавней истории Кум боролся с такими проблемами, как бедность , недоедание , дискриминация и туберкулез из-за отсутствия поддержки со стороны сообщества и неравенства, которое они пережили.
В 2010 году в провинции Формоза разгорелся исторический протест за права на землю , когда правительство объявило, что построит университет на землях, традиционно принадлежащих Кум. После того, как блокпост Тоба на национальном маршруте 86 был встречен насилием со стороны аргентинской полиции, что привело к гибели одного мужчины из племени Тоба и одного полицейского, протест вызвал общенациональные споры и внимание. Под руководством вождя Феликса Диаса община Кум, к которой присоединились другие коренные группы, основала организацию Qopiwini и построила лагерь в центре города Буэнос-Айрес , чтобы продолжить протесты и получить дальнейшее признание. Хотя протесты получили поддержку известных деятелей искусства, таких как Густаво Кордера , а также международных организаций, таких как Amnesty International и Межамериканская комиссия по правам человека , борьба Кум за права на землю и дело Формозы все еще развивается.
Во время прибытия испанцев в XVI веке, Кум в основном населял регионы, известные сегодня как Сальта и Тариха, а оттуда общины Кум расширялись на территории до реки Бермехо и реки Пилькомайо , пересекаясь с другими коренными общинами. Большой демографический рост Вичи оказал давление на Кум и заставил их переселиться дальше на восток, на территории, которые они в основном населяют сегодня. Традиционно народы Кум и Мокови считали друг друга союзниками, в то время как народы Абипон обычно рассматривались Кум как враги. [3]
Как и другие народы гуайкуру , кум организуются в группы, состоящие из до 60 семей, которые устанавливают отношения с другими группами. Основными группами среди тоба были шеулек, которые населяли северный или регион шеу , дапигуемлек, которые населяли западный или регион дапигуем , ланьягашек, которые населяли юго-восточный или регион ланьяга , такшик , которые населяли восточный или регион тагуэни , и коллаксальек, которые населяли самый южный регион, известный как коллакса . [4]
Первое письменное упоминание о взаимодействии испанцев с комом относится к началу 1700-х годов, но формальное изучение народа ком не проводилось до тех пор, пока отец Хосе Карду, испанский миссионер-францисканец, не подсчитал, что в западном регионе или регионе дапигем проживало не менее 4000 тоба . [5] Первые миссионеры, вступившие в контакт с комом, не пытались сразу же познакомить их с сельскохозяйственным образом жизни, подходом, который был принят почти во всех других частях Латинской Америки с целью «цивилизовать» коренную группу. Вместо этого ограниченные ресурсы и трудности, представленные ландшафтом Чако, заставили миссионеров принять образ жизни охотников-собирателей комов как единственный устойчивый вариант. [6] Присутствие испанцев привело к великой революции для народа Кум, отчасти потому, что народ Кум столкнулся с новым и сильным врагом, а отчасти потому, что испанцы невольно внесли большой вклад в культуру народа Кум: в XVII веке народ Кум начал использовать лошадей и вскоре создал мощный конный комплекс в центральной и южной части региона Гран-Чако, известный как Чако-Гуаламба.
Кумы стали умелыми наездниками, несмотря на то, что их территория была в значительной степени покрыта лесами . Когда они ездили на своих лошадях по деревьям, Кумы прикрепляли куски кожи к своим головам, чтобы предотвратить травмы от шипов деревьев и нападения ягуаров и пум, которые прыгали с ветвей деревьев, чтобы напасть на них. Будучи врагами парагвайского государства, в ночи полнолуния Кумы и другие соседние группы гуайкуру пересекали реку Парагвай на лошадях, чтобы совершать набеги. С принятием верховой езды Кумы смогли расширить зону своих набегов, превратившись в доминирующую коренную группу Центрального Чако. Более того, их управление лошадьми позволило Кум продвигаться дальше на запад и даже совершать набеги в северо-восточных зонах, которые соответствуют тому, что сегодня известно как Пампасы. Со своих лошадей, вооруженных луками и стрелами , Кумы охотились не только на местных животных, но и на крупный рогатый скот , который был завезен из Европы. Хотя лошадь сыграла революционную роль в изменении способа передвижения Кумов и участия в охоте и набегах, некоторые историки полагают, что некоторые группы Кумов сохранили более традиционные методы охоты. Здесь Кум использовали лошадей, чтобы приблизиться к своим целям, но спешивались и преследовали свою добычу пешком, чтобы ее не заметили. [3]
В 1756 году иезуиты основали редукцию Тоба , Сан-Игнасио-де-Ледесма, недалеко от форта Ледесма в провинции Жужуй . Во время изгнания иезуитов из Латинской Америки в 1768 году в редукции проживало 600 комов.
Кум стал одной из самых стойких коренных групп, которая противостояла попыткам транскультурации и узурпации белым человеком в регионе Чако. Под предводительством известных вождей, таких как Тайолик, Кум часто использовал огнестрельное оружие, чтобы противостоять европейскому вмешательству, и продолжал совершенствовать свои винтовки, чтобы лучше защитить себя и свою территорию. [5] В 1858 году Кум даже угрожал городу Санта-Фе. Однако после 1880 года они не могли противостоять аргентинской армии , которая ограничила их так называемым «Непроходимым Чако», густо заросшей лесом областью Чако, в которой было трудно ориентироваться и выживать из-за нехватки воды.
В 1901 году правительство во главе с Хулио Аргентино Рока , а также францисканские миссионеры из монастыря Сан-Карлос-Борромео Сан-Лоренцо в Санта-Фе договорились основать две индейские редукции на Национальной территории Формозы. [7] Одна из миссий, Сан-Франциско-Солано-де-Такаагле, была основана францисканским монахом Теренсом Маркуччи 21 марта 1901 года со 150 людьми из племени ком и пилага, в основном из северного Чако в Парагвае. Миссия занимала 20 000 гектаров земли около реки Пилькомайо, внутри которой сама миссия несколько раз перемещалась. Вторая редукция, Сан-Франциско-де-Лаиши, была основана с людьми из племени ком 25 марта 1901 года в юго-восточном регионе Формозы отцом Серафином Итурральде и отцом Гио. Эта миссия состояла из 74 000 гектаров земли, на которой находился сахарный завод , работавший до 1946 года. Когда Формоза стала официальной провинцией в 1955 году, обе миссии получили гражданский контроль, в результате чего появились города Мисьон Такаагле и Сан-Франсиско-де-Лаиши . [7]
Коренные жители Гран-Чако, в целом, сохраняли свой суверенитет до конца 19-го века. Завоевание территории и подчинение их народа во время завоевания Гран-Чако уничтожили население. Во второй половине 20-го века, когда Кумы перестали работать в качестве сельскохозяйственной рабочей силы, произошло массовое изгнание коренных жителей из этого района. Первое завоевание территорий началось в 1884 году и запомнилось как Завоевание Гран-Чако. [8] Одним из главных героев этой кампании был генерал Викторика. Во время этой миссии, которая началась в 1911 году, генерал Виктория повел своих людей в регион Чако, в конечном итоге положив конец восстанию, возглавляемому Кумами в 1916 году. [9] После этого Кумы оставались маргинализированными в самых бедных районах, и в результате сокращения размеров их территорий выживание стало еще труднее. В 1924 году, когда правительство во главе с Марсело Торкуато де Альвеаром захотело увеличить площади сельскохозяйственных угодий, отдав земли иностранцам и креолам, сосредоточив при этом Кум в резервациях, Кум оказали последнее военное сопротивление в коренной колонии Напальпи в провинции Чако. [8] В результате этой битвы погибло 200 Кумов, и это событие известно как Резня в Напальпи . Многие Кумы были вынуждены работать на хлопковых плантациях или на производственных предприятиях. 19 июля 1924 года, во время президентства Марсело Т. де Альвеара, 200 человек из общин Кум и Мокови погибли от рук полиции Чако и владельцев эстансий . Более 700 человек получили ранения, включая женщин, детей и стариков. Тем, кто не был убит полицейским огнем , войска Национальной полиции, посланные Альвеаром, перерезали горло мачете и топорами. [10] В 2022 году Аргентина начала «судебный процесс по установлению истины» в отношении резни в Напальпи, который стал первым судебным разбирательством, посвященным преследованию коренных народов в стране. [11] [12]
В 2006 году основные группы комов были расположены в западной части провинции Формоса, центральной и восточной частях провинции Чако и северной части провинции Санта-Фе, а также в Чако-Бореаль в Парагвае. В Аргентине зарегистрировано 69 462 кома, из которых 59 800 членов племени говорят на языке коренного народа. В Парагвае насчитывается около 700 комов. В западном регионе провинции Формоса комы смешались с общиной пилага и называются тоба-пилага.
В настоящее время наблюдается интенсивная внутренняя миграция комов в Гран-Росарио. Там комы особенно плотно собираются в районе Тоба и в северо-восточной части провинции Сантьяго-дель-Эстеро. Еще одно поселение находится в юрисдикции Ла-Плата в провинции Буэнос-Айрес .
Дополнительное обследование коренных общин ( Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas ) 2004–2005 гг., дополнительное к Национальной переписи населения Аргентины 2001 г., признало 69 452 человека, проживающих в Аргентине, как ком или потомков ком в первом поколении, из которых 47 591 проживали в провинциях Чако, Формоса и Санта-Фе, 14 466 проживали в городе Буэнос-Айрес, 24 в провинции Буэнос-Айрес и 7 395 в остальной части страны. [13]
Национальная перепись населения 2010 года в Аргентине показала, что 126 967 человек в стране идентифицируют себя как кум. Анализ результатов опроса показал, что 35 544 человека проживали в Гран-Буэнос-Айресе, 30 766 в провинции Чако, 13 475 в провинции Буэнос-Айрес, 12 246 в Формозе, 4 117 в Кордове , 3 845 в городе Буэнос-Айрес, 3 427 в провинции Сальта, 1 630 в провинции Энтре-Р. Иос , 947 в Сантьяго-дель-Эстеро, 928 в Мендосе , 927 в Тукумане , 905 в Корриентесе , 681 в Чубуте , 419 в Катамарке , 221 на Огненной Земле , 210 в Ла-Риохе , 209 в Неукене , 189 в Ла-Пампе и 157 в Санта-Крус . [14] [15]
Экономическое положение большинства Кумов нестабильно. Многие Кум живут в районах, связанных с бедностью, или в аргентинских трущобах, известных как villas miserias . Члены общины Кумов, которые сохраняют свои исконные земли , живут в сельских общинах, регулируемых соседними комиссиями, общественными ассоциациями или управляемых традиционными лидерами, иногда называемыми касик . Есть некоторые позитивные показатели, такие как тот факт, что 1000 гектаров земли были пожертвованы Куму. Эта земля использовалась для строительства домов, снабжения питьевой водой и создания новых двуязычных школ , где дети изучают историю своих предков и получают инструкции о своих кулинарных традициях.
Сегодня Кум страдает от отсутствия адекватной медицинской помощи, что было видно в январе 2015 года, когда многие Кум умерли от недоедания и туберкулеза . Во время пребывания Роя Никиша на посту губернатора ситуация с Кум в провинции Чако была объявлена сенатором Розой Чикичано «настоящей чрезвычайной гуманитарной ситуацией » , и был принят закон, подтверждающий гуманитарную ситуацию после того, как десятки Кум умерли из-за недостатка питания. [16] [17] [18] Епископ Ресистенсии, столицы Чако, прибыл, чтобы попросить о вмешательстве от имени губернатора, когда десять коренных жителей также умерли из-за отсутствия надлежащего питания. [17] В 2015 году смерть Нестора Фемениа, семилетнего ребенка из Кума, привлекла внимание всей страны, когда ребенок умер от полиорганной недостаточности в результате осложнений, вызванных недоеданием и туберкулезом. [19] Правительство недавно построило две новые больницы, Laguna Blanca и Hospital El Espinillo, в общинах Кум в провинции Формоса. Laguna Blanca находится в 15 километрах от границы Аргентины с Парагваем и примерно в 2000 километрах от столицы Формоса. [20] [21] [22] [23] Центр первичной медико-санитарной помощи Nam Center for Primary Health Care for Qom, расположенный на Национальном шоссе 11 в городе Формоса, также был создан в попытке обеспечить лучшее медицинское обслуживание для жителей Кума.
С 2008 года по настоящее время представители народа Кум приняли участие в серии протестов как в провинции Формоса, так и в городе Буэнос-Айрес, чтобы привлечь внимание к дискриминации, с которой столкнулась эта группа, и потребовать предоставления им прав на свои традиционные земли, гарантированных Конституцией Аргентины.
С 2008 года многие коренные народы присоединились к «Movimiento Nacional Campesino Indígena» (Национальное движение коренных крестьян) и борются за законное право на свою землю и против агробизнеса . [24] В 2010 году это движение стало особенно мощным, когда губернатор Формозы, Гилдо Инсфран, начал настаивать на строительстве Университетского института Формозы как части Национального университета Формозы, недалеко от Национального леса Пилькомайо. Однако община Ла Примавера Ком утверждает, что они владеют правом собственности на землю, что привело к территориальным конфликтам, когда началось строительство. [25]
Феликс Диас, лидер Кума, вместе с другими Кумами решили перекрыть Национальную трассу 86 в Аргентине, чтобы выразить протест против строительства Университетского института. Кумы утверждают, что Конституция Аргентины устанавливает право коренных общин на свои исконные земли, как и Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов , которая признает связь между этими общинами и их землями. В течение всего этого периода имели место инциденты со стрельбой и обвинениями в агрессии как в отношении Кума, так и в отношении полиции. В результате протестов строительство Университетского института было приостановлено в ожидании решения Национального верховного суда Аргентины.
23 ноября ситуация ухудшилась, когда полиция была вызвана для принудительного разгона протеста. Полиция сожгла временные убежища, построенные вдоль дороги, и вспыхнуло насилие, в результате которого было арестовано около 30 человек, включая нескольких детей. В тот же день семья Селия также вышла, чтобы заявить права на спорные земли, приведя с собой полицию для обеспечения своих прав. [26] К концу ночи два человека, полицейский, а также житель Кума по имени Роберто Лопес, были убиты, а несколько других были госпитализированы из-за конфликта. [27] Диас и другие протестующие из Кума даже были обстреляны как полицией, так и сторонниками семьи Селия. [28] В результате насильственных событий, произошедших 23 ноября, Диас, а также 23 других члена общины Кума были обвинены в преступлениях, связанных с незаконным захватом и узурпацией земли, и стали фигурантами уголовного дела против них. [26] Для того, чтобы продолжить протесты и повысить осведомленность об этих инцидентах, Диас и другие Кумы перенесли свой протест в город Буэнос-Айрес. Однако ни одна общественная или правительственная организация не приняла Кум, кроме Флоренсио Рандаццо , аргентинского политика, который работал министром внутренних дел с 2007 по 2015 год. Диаса также принял Папа Франциск , который был обеспокоен серьезностью инцидентов. Несмотря на это, угрозы в адрес общины Кум не прекратились. [29]
Верховный суд запланировал публичный форум на 7 марта 2012 года, на котором все заинтересованные стороны могли бы прийти и высказать свои позиции. Были приглашены члены провинциального правительства, должностные лица из Института по делам коренных народов, CELS (Центр правовых и социальных исследований) и Феликс Диас, который был представителем общины Кум. Стелла Марис Забала де Копес, окружной прокурор провинции Формоса, должна была присутствовать на форуме вместо губернатора Формоса. Двумя основными вопросами, обсуждавшимися на форуме, были споры о правах на землю и участившиеся случаи насилия в отношении представителей коренных народов. [30] В августе 2012 года обеспокоенность насилием в отношении представителей коренных народов стала особенно очевидной после того, как Диас был сбит грузовиком во время поездки на своем мотоцикле. По словам очевидцев, транспортное средство, сбившее Диаса, принадлежало той же семье Селия, которая также претендовала на землю в Формосе.
Адвокаты Диаса и CELS утверждали, что окружная прокуратура отказалась слушать доказательства, представленные Диасом, и вместо этого выслушала только показания, представленные полицией. В апреле 2012 года обвинения против Диаса и других 23 членов Кума были сняты из-за отсутствия доказательств. В ноябре Апелляционная палата по вопросам сопротивления сняла обвинения с Диаса и Аманды Асикак. Судьи заявили, что перекрытие дороги на Национальной трассе 86 было единственной мерой, которая была в распоряжении коренной группы, чтобы выразить протест против строительства Национального института. [31] Однако Совет по уголовным делам постановил продолжить расследование предполагаемых насильственных действий Диаса, которые произошли 23 ноября. Несмотря на приказы продолжить расследование событий 23 ноября, суд так и не расследовал нападения, совершенные против Диаса и его общины. Межамериканская комиссия по правам человека обратилась к властям Аргентины с просьбой принять меры для обеспечения безопасности Феликса Диаса и его семьи. [26] В связи с усилением присутствия полиции были отмечены и другие угрозы в отношении сообщества.
В 2012 году, когда Диас ехал по пересечению трассы 2 и трассы 86, его сбил вездеход ( обычно известный как 4x4). Затем автомобиль скрылся с места происшествия. Жители района опознали автомобиль, который стал причиной аварии, как автомобиль семьи Селии, которые, помимо того, что были близкими друзьями правительственных чиновников в Формозе, уже обвинялись в предыдущем нападении на Диаса во время перекрытия дороги трассы 86. После того, как инцидент привлек общественное внимание, Диас был переведен в программу интенсивной терапии и публично заявлял, что инцидент был нападением на его жизнь и прямым результатом земельного спора в Куме.
В течение следующего года несколько представителей племени Кум погибли в автокатастрофах на трассе 86, что, по утверждениям многих коренных жителей, было убийством. В январе 2013 года Хуан Даниэль Асийак, 16-летний племянник Диаса, погиб в автокатастрофе на трассе 86. Его ударил кусок окисленного железа, который, казалось, не был результатом аварии и не мог принадлежать автомобилю или каким-либо близлежащим строениям. [32] В том же месяце Имер Ильберсио Флорес, маленький ребенок из племени Кум, погиб в автокатастрофе в Вилья-Рио-Бермехито , провинция Чако. Месяцем ранее произошел аналогичный несчастный случай, когда грузовик врезался в мотоцикл, которым управляла женщина из племени Кум по имени Селестина Хара, в результате чего погибла она и ее внучка Лила Койипе. [33]
К концу февраля 2015 года общины Кум, Пилага, Вичи и Нивакле (объединенные в организацию Qopiwini ) разбили лагерь на пересечении проспекта 9 июля и проспекта Майо в городе Буэнос-Айрес. Здесь они надеялись осудить действия, предпринятые правительством Формозы, и получить больше подписей тех, кто поддерживал их земельные претензии. [34] Диас также утверждал, что правительство не сотрудничало ни с одним из ранее заключенных договоров в течение последних четырех лет, которые защищали бы различные общины. Amnesty International обратилась к правительству Аргентины с просьбой защитить и обеспечить физическую безопасность общин. [27] Лагерь привлек международное внимание, в том числе The Guardian и других известных новостных групп. [35] В апреле лагерь подвергся нападению, когда человек на мотоцикле бросил коктейль Молотова в одну из палаток лагеря, и почти в то же время несколько неизвестных людей в штате Формоза ворвались на радиостанцию Кум, FM 89.3, и уничтожили большую часть оборудования. [36] 1 июля 2015 года более ста сотрудников федеральной полиции окружили лагерь. Диас встретился с одним из депутатов и получил приказ о выселении. В сентябре Густаво Кордера , известный аргентинский музыкант, посетил лагерь и выразил публичную поддержку делу Кум. [37] Кроме того, Кордера и Диас появились в телешоу Intratables , программе, которая анализирует самые важные и противоречивые новостные сюжеты. [38]
3 ноября 2015 года Маурисио Макри , в то время кандидат в президенты от политической коалиции Камбьемос , посетил лагерь и взял интервью у Диаса. Марко подписал акт компромисса, пообещав выполнить несколько требований коренных общин, если он победит на выборах 22 ноября. [39] По словам Диаса, Макри никогда не просил голосов или поддержки в обмен на свое сотрудничество. [40] Вместо этого Макри подписал акт в целях продвижения прав коренных народов. Диас публично попросил Даниэля Сциоли , другого кандидата в президенты, посетить лагерь и встретиться с лидерами, но в конечном итоге этого так и не произошло.
Узнав, что Маурисио Макри выиграл президентские выборы, Кум и другие коренные группы из Копивини смогли взять интервью у Клаудио Авруха, секретаря по правам человека, который подтвердил, что новое правительство выпустит ответ на претензии коренных групп. После этого интервью во вторник, 1 декабря, Копивини объявили на пресс-конференции, что они очистят лагерь 6 декабря. [41] Одной из причин, по которой лагерь был оставлен, был страх дальнейших нападений на лагерь со стороны сторонников бывшего президента Кристины Фернандес Киршнер 10 декабря, в день инаугурации Макри, учитывая, что нападения уже были совершены сторонниками Киршнера . [41]
17 декабря, через неделю после официального признания его президентом Аргентины , Макри провел переговоры с Диасом и другими лидерами коренных народов, такими как Релму Ньямку. [42] В феврале 2016 года ходили слухи, что Диас может быть избран на пост президента Национального института по делам коренных народов (INAI). [43] Этот слух подтвердил Релму Ньямку, один из присутствовавших на первоначальных переговорах между Диасом и Макри. [44] Однако вместо этого президентом института был назначен Рауль Эдуардо Рудиас. В интервью Диас подтвердил, что одним из пунктов соглашения, подписанного Макри, было то, что INAI будет возглавлять представитель коренного народа. [45] Несмотря на кажущееся отсутствие прогресса, Диас продолжал выражать надежду, что Макри будет соблюдать подписанный им компромиссный акт. [45]
Диас вместе с другими коренными общинами вернулся в Буэнос-Айрес 15 марта 2016 года, чтобы восстановить лагерь и снова повысить осведомленность о борьбе коренных общин. [46] Однако на этот раз коренные общины решили разбить лагерь в бывшей Школе механиков младших офицеров ВМС , спорном месте, которое когда-то использовалось как тайный центр содержания под стражей для исчезновений и пыток политических заключенных во время аргентинской военной диктатуры и известное в народе как бывший ESMA. Кум и другие общины надеялись, что, протестуя в этом исторически важном месте, они привлекут больше внимания и в конечном итоге будут приняты секретарем по правам человека Клаудио Аврухом. В конце марта Департамент по правам человека предложил создать процесс Консультативного и Участного Совета коренных народов ( Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ), который был сформирован и поддержан различными лидерами коренных народов. Клаудио Аврух, секретарь по правам человека, подтвердил, что соглашение стало результатом встреч Совета по работе и диалогу между коренными народами и Национальным правительством. Аврух также заявил, что Диас обещал демонтировать лагерь на территории бывшего ESMA при условии, что правительство продолжит консультироваться с коренными общинами и двигаться вперед с ранее подписанным компромиссом Макри. [47]
15 июля 2016 года была официально создана программа Консультативного и совместного совета коренных народов. В течение следующих двух дней около 300 членов и лидеров коренных общин посетили встречи и дебаты с целью установления внутренних правил и разработки исполнительной комиссии в рамках программы. Релму Ньямку был назначен генеральным секретарем, а Феликс Диас был выбран президентом организации. [48] Помимо этих двух лидеров, были выбраны четыре вице-президента, представляющих четыре исторических региона Аргентины: Фаустино Ленсина в Центральной Аргентине, Хорхе Паломо в Северо-Восточной Аргентине, Маргарита Мамани и Роландо Флорес в Северо-Западной Аргентине и Рубен Уанке в Южной Аргентине. [49]
Язык комов называется qom l'aqtac , и с лингвистической точки зрения предполагается, что он принадлежит к группе языков гуайкуруа , которую многие авторы считают, наряду с языками матакоана , которые образуют языковую семью матако-гуайкуруа. На языке тоба-кум комы изначально называли себя ntokóit , но с конца 20-го века эта коренная группа начала использовать самоназвание, Qom, которое происходит от личного местоимения qomi , что означает «мы». [50] В узком смысле это название относится только к народу ком, а в более широком контексте оно может относиться ко всем коренным группам. Также, хотя и реже, комы называют себя qom'lek или qom'lik . Несмотря на то, что это коренная группа из региона Пампас, а не из региона Анд , с 1980-х годов стало обычным видеть слово, написанное как qom, где «q» обозначает глухой увулярный взрывной звук , который появляется в андских языках, таких как кечуа и аймара , и звучит похоже на «k». [51]
Как это часто встречается в написании коренных имен, существует много вариаций в написании коренных слов. «Тоба» — изначально уничижительное имя гуарани , но оно широко используется среди самих комов, в самоназвании их общин и в национальной переписи населения Аргентины . Название tová (лоб) возникло в результате идеи о том, что комы, согласно некоторым источникам, сбривали волосы с передней части головы. Другие источники приписывают его обычаю, в настоящее время не практикуемому, удалять волосы с бровей. [52] По этим причинам испанцы из Асунсьона называли их frentones (что означает большой лоб, название также дано народу абипон и гуайкуруэ) после первой встречи между двумя группами в 16 веке. Обобщение названия toba не произошло среди самих комов до начала 18 века.
В Парагвае эта группа также называла себя « эмок» , термин на языке энльхет , означающий «друзья» или «соотечественники». [53]
По оценкам, в 2007 году на языке тоба-кум говорили около 40 000 человек. В 2010 году провинция Чако в Аргентине признала тоба-кум одним из официальных языков провинции в дополнение к испанскому , вичи и мокойту .
Система верований Кума классифицируется как анимистическая и шаманская . Кумы поклоняются всем природным существам и верят в верховное существо . Кумы поддерживают эту религиозную систему посредством устных традиций и передачи своих верований. Традиционно Кумы строили тамнагаики , которые служили молитвенными хижинами, где все члены общества Кума могли собираться и молиться вместе. [54] В любом случае, даже сегодня большая часть населения Кума обращается к шаманам или пио'оксонакам, которые действуют как целители. Традиционная медицина, практикуемая целителями и шаманами, уделяет особое внимание использованию животных, и особенно животного жира, в форме зоотерапии. Исследования показывают, что шаманы Кума имеют около 200 медицинских применений для почти 75 различных видов животных, включая птиц , насекомых , рептилий и моллюсков . Хотя большинство животных, используемых в медицинских целях, являются местными для региона Чако, шаманы Кума также включили в медицинское использование неместные виды, такие как лошади и пчелы . Одно из возможных объяснений почтения Кума к использованию животных в своей медицине можно увидеть в их анимистических религиозных верованиях, где животные считались богами и первоначальными создателями земель. [55] В дополнение к своей важной роли духовных лидеров и целителей, шаманы Кума также служат политическими лидерами и советниками вождя племени. [5]
.jpg/1280px-Communion_at_Mision_Laishi,_Chaco_Argentina_(7164084573).jpg)
Во время колонизации иезуитские и францисканские миссионеры считали религиозные верования Кума вдохновленными Дьяволом, утверждая, что шаманы, в частности, были оружием Сатаны, которое мешало успешной евангелизации Кума. [56] До принятия христианства среди Кума часто встречалось детоубийство , обычай, который был результатом нехватки еды и других ресурсов, от которых Кум исторически страдал. Взамен, к выжившим детям относились с особой преданностью и любовью.
Сегодня большинство Кумов приняли христианство. Хотя Кумы практикуют множество различных сект христианства, англиканские и пятидесятнические группы особенно распространены, учитывая, что многие шаманы обратились в протестантских священников. К сожалению, неравенство среди Кумов действительно существует в результате религиозных убеждений, особенно между англиканами и теми, кто поддерживает традиционные верования и практики. Здесь многие практикующие англиканство смотрят свысока на традиционные религиозные практики и верования, а также на древнее общество Кумов в целом, полагая, что оно представляет собой период, в котором Кум не были цивилизованными или развитыми людьми. [57]
Культура Кум, в отношении их обычаев и традиций, очень эффективна и функциональна в дизайне. Кум жили в бревенчатых жилищах, покрытых соломой, с жилыми помещениями диаметром около двух метров. Кум изготавливали керамические изделия, плели корзины и вязали одежду в основном для утилитарных целей.
В самые теплые месяцы Кум почти не использовал одежду, за исключением простых набедренных повязок . В более прохладные месяцы Кум использовал более сложную одежду, а в таких случаях, как ритуальные празднования, Кум украшал себя искусно. Здесь они носили платья, называемые потос, изготовленные из волокон растения Achmea distichantha, также известного как бразильское вазоцветное растение, а также из кожи и хлопка , после прибытия испанцев.
В самые холодные месяцы года Кум заворачивался в пончо . Взрослые мужчины украшали свои головы опагой , головным убором из перьев и шнуров, сделанных из растения вазы. Женщины и молодые мужчины украшали себя онгуагачик : браслетами, изначально сделанными с использованием зубов и когтей животных, семян, перьев, ракушек и улиток. Похоже, что Кум получил многие из этих элементов через систему бартера и торговли с другими коренными группами. Ожерелья, называемые колак, также носили и делали из предметов, похожих на онгуагачик . Другой предмет, известный как наллагачик, был в высшей степени праздничным аксессуаром, который был ярко окрашен и сделан с использованием перьев, цветов и листьев.
Хотя в племени Кум существует строгое разделение труда, мужчины и женщины считаются одинаково важными и уважаемыми в социальном и политическом плане. Традиционно основной работой мужчины в племени была охота, в то время как женщины в основном работали собирателями и ухаживали за небольшими участками овощей. Обе работы считались одинаково важными среди племени Кум, и не было никакой дискриминации по половому признаку. Единственной ролью в обществе, которая не имела эквивалентной роли для противоположного пола, была роль воина . Для племени Кум только мужчинам разрешалось активно участвовать в набегах и сражениях в качестве воинов, хотя женщины часто участвовали в последующих сражениях. Даже до набегов женщинам не разрешалось участвовать в ритуалах, таких как Танец Мужества, чтобы гарантировать, что воины сосредоточены и готовы к войне. [58] После события женщины часто делили выигрыши битвы или набега, разделяя полученные ресурсы и находя семьи для воспитания детей из чужеземных племен, которые были взяты в плен. После победы Кум участвовал в Танце Скальпов, в котором все праздновали, наслаждаясь перебродившими алкогольными напитками. Однако, в рамках своих обязанностей, женщины не пили и должны были оставаться трезвыми, чтобы предотвратить и смягчить любые ссоры, которые могли возникнуть, и выступать в качестве посредников . [59]
Другое различие в гендерных ролях среди Кум проявляется в том, как мужчины и женщины проявляют агрессию . Традиционно мужчины не прибегали к физическому насилию, используя кулаки или оружие, чтобы навредить друг другу, а скорее сражались в серии испытаний, чтобы определить, кто сильнее. В случае, если физическая драка все же вспыхнула, другие мужчины не вмешивались. Фактически, только вмешательство женщины, особенно той, которая имела тесные связи с одним из вовлеченных мужчин, могло положить конец драке. [60] Однако для женщин драки часто были публичными, и никогда не было никакой формы вмешательства. Эти драки рассматривались как зрелища и часто наблюдались различными членами группы, пока одна из женщин не сдавалась или не получала достаточно ранения. Кроме того, женские драки отличаются от мужских применением оружия. Традиционно женщины Кум нередко использовали кастеты. [61] Это оружие изготавливалось из дерева или кусков шкуры, и острые предметы, такие как зубы пираньи или заостренные камни, могли быть добавлены, чтобы нанести больше урона противнику. [61] Даже среди детей наблюдается разница между физической агрессией между девочками и мальчиками, при которой молодые девочки кажутся более агрессивными и чаще вступают в драки, чем мальчики. [62]
Сегодня гендерные роли среди Кум изменились. В более сельских районах женщины все больше вовлекаются в содержание стад овец и коз , а также в ремесло, ткачество сложных гобеленов и сумок. В то время как мужчины по-прежнему занимаются охотой и сельским хозяйством, появление рабочих мест в государственных учреждениях, таких как муниципалитет или другие должности в государственном секторе, привело к большим изменениям в обществе Кум. Все чаще мужчины рассматриваются как основные получатели дохода в домашнем хозяйстве, что приводит к все более неравным гендерным ролям для Кум. В более широком масштабе это развитие привело к развитию социальной иерархии среди Кум, которой раньше не было, что привело к социальному неравенству и беспорядкам в некоторых общинах Кум. [57]
До 19 века Кум был в основном охотниками-собирателями , полукочевым обществом, которое путешествовало в поисках пищевых ресурсов. Также существовало очень строгое разделение труда по половому признаку : мужчины с самого раннего возраста посвящали себя охоте и рыболовству , а женщины собирали еду и работали в зарождающихся сельскохозяйственных садах, которые в значительной степени были созданы под влиянием вкладов групп из регионов Анд и Амазонки . Таким образом, женщины Кум выращивали такие растения, как начитек ( тыква ), олтани ( кукуруза ), авагха ( фасоль ), сладкий картофель и маниок на небольших и средних участках. Однако эти продукты были лишь дополнением к их рациону, и Кум никогда не производил излишков таких продуктов. Одним из возможных объяснений этого является то, что между августом и сентябрем Кум переживал так называемый голодный сезон и период тишины. Это время, конец зимы и начало весны, представляет собой период погоды, в который трудно успешно поддерживать и производить сельское хозяйство, а дикая природа часто не так активна, как могла бы быть из-за периодов холодной погоды. В это время женщины Кума часто собирали то, что они считали продуктами на случай чрезвычайной ситуации: например, опунции, клубни и тростник. [5] Другое экологическое объяснение этого очевидного недостатка заключается в том, что климат и почва их территории не имели достаточно высокой урожайности для сельскохозяйственного производства, в то время как территория Чако в своем естественном состоянии была отличным источником для удовлетворения пищевых потребностей Кума, особенно в отношении белков. Кумы охотились в основном на тапиров , пекари , оленей , гуанако и большое количество разнообразных птиц. Кроме того, Кумы собирали мед и большое количество фруктов и ягод.
.jpg/1280px-Plowing_with_oxen_Chaco_Argentina._(7065385093).jpg)
В течение 19-го века и первой половины 20-го века Кумы обрабатывали небольшие и средние участки земли или работали временными рабочими на сельских работах, таких как топорщики или сборщики хлопка. Как начинающие земледельцы, их сельское хозяйство в основном является натуральным хозяйством , где наиболее распространено выращивание тыквы, маниоки и батата. Другим способом, которым Кумы получали ресурсы, является диверсификация ремесленных интересов, таких как керамика , продукты из гваякового дерева и текстиль. Однако во второй половине 20-го века многие Кумы были вынуждены мигрировать в города, особенно в такие города, как Роке Саенс Пенья, Ресистенсия , Гран-Санта-Фе , Гран-Росарио и Гран-Буэнос-Айрес , из-за уничтожения их сельскохозяйственных угодий и внедрения сои . В таких городских центрах почти все Кумы в полном составе живут в более бедных экономических зонах.
Одна группа исследователей из Департамента сельского хозяйства в Университете Буэнос-Айреса , совместно с членами общины Кум "La Primavera", работают над реинтродукцией около шестидесяти местных видов кукурузы, которые не воспроизводятся так, как должны. По словам Хулиана Эрнандеса, "цель состоит в том, чтобы реинтродукции местных сортов кукурузы, адаптированных к условиям окружающей среды северо-восточной Аргентины и региона Чако, чтобы поддержать доступность продовольствия и улучшить экономические доходы коренной группы в регионе". Эрнандес изучал эти сорта кукурузы более тридцати пяти лет и будет директором совместной инициативы по руководству группой агрономов , антропологов и биологов из Университета Буэнос-Айреса. [63]
Многие аргентинские авторы и композиторы изображают сообщество Кум как одну из тем своих произведений. Одно из таких произведений - "Antiguo dueño de las flechas" ("Древний владелец стрел"), песня, чаще всего узнаваемая по ее первой строке: "Indio toba". [64] Текст песни "Antiguo dueño de las flechas" был написан историком и поэтом Феликсом Луной , а мелодию сочинил пианист и композитор из Санта-Фе по имени Ариэль Рамирес . Песня была зарегистрирована SADAÍC (Аргентинское общество авторов и композиторов) в 1974 году, и самая популярная версия песни была исполнена Мерседес Сосой . Дуэт Tonolec интерпретировал песню на родном языке Кум и смешал, а затем выпустил новую версию с электронными ритмами. Вождь племени Кум Феликс Диас спел эту песню вместе с Густаво Кордерой в лагере Кум.
Общая история общины Кум и других этнических групп Гуайкуру была изложена в труде « Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño» («Священная история общины Кум в стране Чако») аргентинца Флавио Даластто, опубликовавшего первый и второй тома сборника из пяти томов.
В 2008 году Хорхе Луис Нуньес и Густаво Джорджетти сняли короткометражный документальный фильм под названием Tierras prometidas: El periplo de los aborigenes Tobas ( Земля обетованная: Путешествие аборигенов Тоба ). Хотя документальный фильм начинается с взаимодействия между народом Кум и испанскими миссионерами и обсуждает различные трудности, с которыми Кум сталкивался исторически до наших дней, подавляющее большинство Tierras prometidas фокусируется на сообществе Кум 19 апреля, которое живет в Буэнос-Айресе , в районе Док-Суд . Будучи одним из крупнейших нефтехимических центров в Буэнос-Айресе, Док-Суд считается одним из самых загрязненных районов в Буэнос-Айресе, где распространены тяжелые металлы и химическое загрязнение, которые ставят под угрозу жизни тех, кто живет вокруг загрязненной реки. [65] Вождь Рубен Сармьенто описывает трудности, с которыми сталкиваются люди из племени Кум, живущие в этом сообществе, включая нищету , дискриминацию , недоедание , преступность , туберкулез и болезнь Шагаса .
.svg/1280px-Bandera_del_pueblo_Qom_(tricolor).svg.png)
Кум используют три разных флага, чтобы представлять себя и свою культуру. Один флаг, изображенный слева, показывает желтые, зеленые и красные вертикальные полосы в повторяющемся узоре. Здесь цвета флага Кум представляют времена года в регионе Чако, где традиционно живут Кум: желтый представляет цветы весной, зеленый представляет все деревья летом, а ржаво-красный цвет представляет спелые фрукты осенью. Повторение цветов означает цикл времен года и продолжение образа жизни Кум. Второй флаг Кум разделяет схожую цветовую символику с первым. Однако между флагами есть два основных различия: их узор и использование синих горизонтальных полос во втором флаге. Хотя, по-видимому, нет большого значения в отношении изменения узора между двумя флагами, синие горизонтальные полосы второго флага представляют воду и ее влияние на жизнь и землю.
Последний флаг, используемый Кумом, — это Wiphala , флаг, используемый многими коренными общинами Южной Америки. Кум и другие коренные группы Аргентины используют версию флага Кулласую , где самая длинная диагональная полоса флага сделана из белых квадратов. Использование Кумом этого флага стало особенно популярным во время недавних земельных протестов, когда различные коренные группы протестовали совместно, пытаясь вернуть свои исконные земли.
С 1995 года Национальный институт по вопросам коренных народов (INAI) начал признавать правоспособность посредством регистрации в Национальном реестре коренных общин (RENACI) коренных общин в Аргентине. Для народов Кум или Тоба следующие общины были юридически признаны. [66]
Общины Тоба и Мокови в Санта-Фе
Провинция Сальта [68]
Согласно Национальной переписи населения коренных народов Парагвая 2012 года, в Парагвае проживает 2057 человек племени Кум. Из этих 2057 человек 1840 проживают в регионе Президенти-Айас и 217 проживают в регионе Сан-Педро . [69]
В Боливии тоба живут как кочевники в лесу между реками Бермехо и Пилькомайо и до Вилья-Монтес . Конфликты между ком и испанцами были обычным явлением. В начале 1840-х годов ком восстали против испанских солдат во главе с генералом Мануэлем Родригесом Магариньосом после их попыток построить форты и сократить территорию тоба. [9] В 1880 году в Вилья-Монтес была основана Миссия Сан-Франциско с целью цивилизовать тоба, матако (племя вичи) и чиригуанос . В 1882 году тоба находились в конфликте с колониями Кайса. 27 апреля 1882 года группа тоба убила французского исследователя по имени Жюль Крево, который работал от имени правительства Боливии. На протяжении всех 1880-х годов правительство Боливии спонсировало и оказывало финансовую поддержку группам колонистов в регионе Чако, которые убивали членов племени Кум и других коренных народов. [9] После продолжительных столкновений многие Тоба иммигрировали на территорию Парагвая. В 1912 году в Сан-Франциско произошла резня народа Тоба военными во главе с полковником Понсе. Те Ком, кто выжил, бежали в Аргентину. [70] К 1923 году большинство людей Тоба бежали из Боливии, оставив оставшихся членов по сути бессильными. [9]
