Тонгва ( / ˈ t ɒ ŋ v ə / TONG -və ) — коренной народ Калифорнии из бассейна Лос-Анджелеса и Южных Нормандских островов , занимающий территорию площадью около 4000 квадратных миль (10 000 км 2 ) . [1] [2] В доколониальную эпоху люди жили в 100 деревнях и в основном идентифицировались по своей деревне, а не по общеплеменному названию. [3] Во время колонизации испанцы называли этих людей Габриэленьо и Фернанденьо , [a] имена, полученные от испанских миссий , построенных на их земле: Миссия Сан-Габриэль Арканхель и Миссия Сан-Фернандо Рей де Испания . [b] Тонгва — наиболее широко распространенный эндоним среди людей, использованный Нарцисой Игерой в 1905 году для обозначения жителей окрестностей Миссии Сан-Габриэль. [4] Некоторые люди, которые идентифицируют себя как прямые потомки [5] народа, выступают за использование своего родового имени Киж в качестве эндонима . [6]
Наряду с соседним Чумашем , Тонгва были самым влиятельным народом во время встречи с европейцами . Они развили обширную торговую сеть через теааты (дощатые лодки). Их пищевая и материальная культура была основана на мировоззрении коренных народов, которое позиционировало людей как одну нить в паутине жизни (как это выражено в их историях создания ). [7] [1] [2] [8] Со временем разные общины стали говорить на разных диалектах языка Тонгва , входящего в такическую подгруппу утто -ацтекской языковой семьи. Таких языков могло быть пять или более (три на самых южных Нормандских островах и как минимум два на материке). [1]
Впервые контакт с европейцами был установлен в 1542 году испанским исследователем Хуаном Родригесом Кабрильо , которого в Санта-Каталине приветствовали люди на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди вошли в большую бухту на материке, которую они назвали Байя-де-лос-Фумос («Залив Дыма») из-за множества дымовых пожаров, которые они там увидели. Коренные жители коптили рыбу для консервации. Обычно считается, что это залив Сан-Педро , недалеко от современного Сан-Педро . [9]
Сухопутная экспедиция Гаспара де Портола в 1769 году привела к основанию христианским миссионером Джуниперо Серра в 1771 году миссии Сан-Габриэль. В рамках системы миссий испанцы положили начало эпохе насильственного переселения и фактического порабощения народов, чтобы обеспечить их труд. Кроме того, коренные американцы подвергались болезням Старого Света, эндемичным среди колонистов. [10] Поскольку у коренных американцев не было приобретенного иммунитета, коренные американцы страдали от эпидемий с высокой смертностью, что привело к быстрому коллапсу общества и образа жизни Тонгва . [11]
Они ответили сопротивлением и восстаниями, включая неудачное восстание в 1785 году Николаса Хосе и женщины-вождя Тойпурины . [1] [3] В 1821 году Мексика получила независимость от Испании и секуляризовала миссии . Они продали земли миссии , известные как ранчо, элитным владельцам ранчо и вынудили Тонгва ассимилироваться. [12] За это время большинство из них стали безземельными беженцами. [12]
В 1848 году Калифорния была передана Соединенным Штатам после американо-мексиканской войны . В период с 1851 по 1852 год правительство США подписало 18 договоров, пообещав 8,5 миллиона акров (3 400 000 га) земли для резерваций . Однако эти договоры так и не были ратифицированы Сенатом. [13] США вели переговоры с людьми, которые не представляли Тонгва и не имели полномочий уступать свою землю. [14] Во время последующей оккупации американцами многие представители Тонгва и других коренных народов подверглись арестам . Не имея возможности платить штрафы, они использовались в качестве осужденных рабочих в системе легализованного рабства с целью расширения города Лос-Анджелеса для англо-американских поселенцев, которые к 1880 году стали новым большинством в этом районе. [12]
В начале 20-го века был распространен миф о вымирании Габриэленьо, который к этому времени в значительной степени публично идентифицировался как американец мексиканского происхождения . [ нейтралитет оспаривается ] Однако сплоченное сообщество людей продолжало поддерживать контакты друг с другом между перевалом Теджон и городком Сан-Габриэль в 20 веке. [10] [15] С 2006 года четыре организации заявили, что представляют интересы народа:
Две группы, дефис и косая черта, были основаны после враждебного раскола по вопросу строительства индийского казино . [20] В 1994 году штат Калифорния признал габриэлино «аборигенным племенем бассейна Лос-Анджелеса». [21] Ни одна организованная группа, представляющая Тонгва, не добилась признания федеральным правительством в качестве племени . [13] Отсутствие федерального признания помешало Тонгва контролировать останки своих предков и артефакты, а также оставило их без земельной базы на своей традиционной родине. [22] [23]
В 2008 году более 1700 человек идентифицировали себя как Тонгва или заявили о частичном происхождении. [13] В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на федеральное признание, насчитывали в общей сложности более 3900 членов. [24]
Охрана природы Тонгва Тараксат Паксаавха была создана для проведения кампании по репатриации жителей Тонгвы. [25] В 2022 году участок площадью 1 акр был возвращен заповеднику в Альтадене , что ознаменовало первый раз за 200 лет, когда Тонгва получила землю в округе Лос-Анджелес . [25]
Территории Тонгва граничат с территориями многих других племен региона. Исторические земли Тонгва составляли то, что сейчас называется «прибрежным районом округа Лос-Анджелес , северо-западной частью округа Ориндж и прилегающими островами». [26] В 1962 году куратор Юго-Западного музея Бернис Джонсон утверждала, что северная граница проходила где-то между Топангой и Малибу (возможно, в окрестностях Малибу-Крик ), а южная граница - это Алисо-Крик в округе Ориндж . [26]
.jpg/1280px-Bench_(Tongva).jpg)
Слово Тонгва было придумано К. Хартом Мерриамом в 1905 году [27] от многочисленных информаторов. В их число входила г-жа Джеймс Роузмир (урожденная Нарциса Игера) (Габриленьо), которая жила вокруг форта Техон , недалеко от Бейкерсфилда. [28] [29] [1] Орфография Мерриама ясно дает понять, что эндоним будет произноситься / ˈ t ɒ ŋ v eɪ / , TONG -vay . [30]
Некоторые потомки предпочитают эндоним Киж , который, по их мнению, является более ранним и исторически точным названием, которое было хорошо задокументировано в отчетах Смитсоновского института, [31] Конгресса, [32] Католической церкви, [33] Миссии Сан-Габриэль, [ 34] и других учёных-историков. [35]
Испанцы называли коренные народы, окружающие Миссию Сан-Габриэль , Габриэленьо . Это не было их автонимом или собственным именем. Из-за исторического использования этот термин является частью названия каждого официального племени в этой области и пишется либо как «Габриэленьо», либо «Габриэлино». [36] [37] [38]
Поскольку племенные группы разошлись во мнениях по поводу правильного использования термина Тонгва , они приняли Габриэленьо в качестве промежуточного термина. Например, когда Дебра Мартин, член городского совета от Помоны , в 2017 году возглавила проект по посвящению деревянных статуй в местном парке Ганеша коренным народам этого района, они разошлись во мнениях относительно того, какое название, Тонгва или Киж , следует использовать на посвященная табличка. Представители племени предварительно согласились использовать термин Габриэленьо. [39]
Закон от 21 сентября 1968 г. ввел такое понятие принадлежности предков претендента, чтобы исключить отдельных лиц из получения доли награды к «индейцам Калифорнии», которые предпочли получать долю каких-либо наград к определенным племенам. в Калифорнии, которая откололась от группы дженериков. Исключение, предусмотренное Законом, не коснулось членов или предков группы, подавшей петицию. Лица, имеющие прямое или побочное происхождение от индейского племени, проживавшего в Калифорнии в 1852 году, оставались бы в списке «индейцев Калифорнии», если бы не были исключены положениями Закона 1968 года. Для соблюдения Закона министру внутренних дел придется собирать информацию о групповой принадлежности индийских предков заявителя. Эта информация будет использоваться для выявления претендентов, которые могли бы получить еще одну награду. Таким образом, групповая принадлежность предков заявителя была основанием для исключения, но не требованием для включения в список судей. В законе 1968 года говорилось, что министр внутренних дел будет распределять равную долю награды между лицами, включенными в список судей, «независимо от принадлежности к группе». [40]
Многие данные свидетельствуют о том, что тонгва произошли от юто-ацтекоязычных народов, которые возникли на территории нынешней Невады и переселились на юго-запад, в прибрежную часть Южной Калифорнии, 3500 лет назад. Согласно модели, предложенной археологом Марком К. Саттоном, эти мигранты либо поглотили, либо вытеснили более ранних жителей, говорящих на языке хокан . [41] [42] По оценкам одного источника, к 500 году нашей эры Тонгва, возможно, заняли все земли, которые теперь связаны с ними, хотя это неясно и оспаривается среди ученых. [41]
В 1811 году священники миссии Сан-Габриэль записали как минимум четыре языка; Кокомчар, Гигитамкар, Корбонамга и Сибанга. В то же время в Миссии Сан-Фернандо было зарегистрировано три языка. [43] [44] [45] [46]
До русской и испанской колонизации территории , которая сейчас называется Калифорнией, Тонгва в первую очередь идентифицировалась по связанным с ними деревням ( Топанга , Кауэнга , Туджунга , Кукамонга и т. д.). Например, люди из Яанги были известны среди людей как Яангавит (в миссии) пластинки, они были записаны как Ябит ). [3] [12] Тонгва жили в ста деревнях. [2] Один или два клана обычно составляли деревню, которая была центром жизни Тонгва. [3]
Тонгва говорили на языке юто-ацтекской семьи (отдаленные предки тонгва, вероятно, объединились в народ в пустыне Сонора примерно между 3000 и 5000 лет назад). Разнообразие внутри группы Такич «умеренно глубокое»; По приблизительным оценкам сравнительных лингвистов, распад общего такика на луисеньо-хуаненьо, с одной стороны, и тонгва- серрано , с другой, произошел примерно 2000 лет назад. (Это сравнимо с дифференциацией романских языков Европы). [47] Разделение группы Тонгва/Серрано на отдельные народы Тонгва и Серрано произошло совсем недавно и, возможно, произошло под влиянием испанской миссионерской деятельности .
Большая часть территории Тонгвы располагалась в так называемой зоне жизни Соноры с богатыми экологическими ресурсами, такими как желуди, кедровые орехи, мелкая дичь и олени. На побережье были доступны моллюски, морские млекопитающие и рыба. До христианизации преобладающее мировоззрение Тонгва заключалось в том, что люди не были вершиной творения, а были скорее одной нитью в паутине жизни . Люди, наряду с растениями, животными и землей, находились в отношениях взаимного уважения и заботы, что очевидно в историях их создания. [7] Тонгва понимают, что время нелинейно , и существует постоянная связь с предками. [48]
7 октября 1542 года исследовательская экспедиция под руководством испанского исследователя Хуана Кабрильо достигла Санта-Каталины на Нормандских островах, где его корабли встретил Тонгва на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди, первые европейцы, которые, как известно, взаимодействовали с народом Габриэленьо, вошли в большую бухту на материке, которую они назвали «Бая де лос Фумос» («Залив дыма») из-за множества дымовые пожары, которые они видели там. Обычно считается, что это залив Сан-Педро , недалеко от современного Сан-Педро . [9]
Экспедиция Гаспара де Портола в 1769 году стала первым сухопутным контактом, достигшим территории Тонгвы, что положило начало испанской колонизации. Францисканский падре Джуниперо Серра сопровождал Портолу. В течение двух лет после экспедиции Серра основал четыре миссии, [10] в том числе миссию Сан-Габриэль , основанную в 1771 году и перестроенную в 1774 году, и миссию Сан-Фернандо , основанную в 1797 году. Людей, порабощенных в Сан-Габриэле, называли Габриэленьос , в то время как порабощенных в Сан-Фернандо называли Фернанденьос . Хотя их языковые идиомы были различимы, они не сильно различались, и возможно, существовало целых полдюжины диалектов, а не два, которым существование миссий придало вид стандартных. [49] Демаркация территорий Фернанденьо и Габриэленьо в основном является предположительным, и не существует известного момента, в котором эти две группы заметно отличались бы по обычаям. Более широкая группа Габриэленьо занимала территорию, которая сейчас является округом Лос-Анджелес к югу от Сьерра-Мадре и половину округа Ориндж , а также острова Санта-Каталина и Сан-Клементе . [49]
Испанцы руководили строительством миссии Сан-Габриэль в 1771 году. Испанские колонизаторы использовали рабский труд из местных деревень для строительства миссий. [50] После разрушения первоначальной миссии, вероятно, из-за наводнения Эль-Ниньо , испанцы приказали переместить миссию в пять миль к северу в 1774 году и начали называть Тонгву «Габриелено». В поселении Габриэленьо в Яанге, расположенном вдоль реки Лос-Анджелес , миссионеры и индийские неофиты, или крещеные новообращенные, построили первый город Лос-Анджелеса в 1781 году . Богоматерь, Королева Ангелов Порциунколы). В 1784 году в Яанге также была основана дочерняя миссия Nuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia . [50]
Целые деревни были крещены и приобщены к миссионерской системе, что привело к разрушительным результатам. [3] Например, с 1788 по 1815 год уроженцы деревни Гуаспет крестились в Сан-Габриэле. Близость к миссиям создала массовое напряжение среди коренных калифорнийцев, что инициировало «принудительные преобразования во всех аспектах повседневной жизни, включая манеру говорить, есть, работать и общаться со сверхъестественным». [3] Как заявили ученые Джон Дитлер, Хизер Гибсон и Бенджамин Варгас, «католические предприятия по прозелитизму , принятию в миссию в качестве новообращенного теоретически требовали отказа от большинства, если не всех, традиционных образов жизни». Для сохранения контроля были реализованы различные стратегии контроля, такие как применение насилия, сегрегация по возрасту и полу, а также использование новообращенных в качестве инструментов контроля над другими. [3] Например, отец миссии Сан-Габриэль Залвидеа наказывал подозреваемых в шаманах «частыми порками, а также связыванием традиционных религиозных практиков в пары и приговаривал их к каторжным работам на лесопилке». [3] Миссионер в этот период сообщил, что трое из четырех детей умерли в миссии Сан-Габриэль, не дожив до двухлетнего возраста. [10] Около 6000 тонгва похоронены на территории миссии Сан-Габриэль. [51] Кэри МакВильямс охарактеризовал это следующим образом: «францисканские падре уничтожали индейцев с такой же эффективностью, как нацисты, управлявшие концентрационными лагерями...» [52]
Существует множество свидетельств сопротивления Тонгва системе миссий. [3] [12] Многие люди вернулись в свою деревню после смерти. Многие новообращенные сохранили свои традиционные практики как в домашнем, так и в духовном контексте, несмотря на попытки падре и миссионеров контролировать их. Традиционные продукты питания были включены в рацион миссии, а производство и использование каменных и ракушечных бусин продолжалось. Также преобладали более явные стратегии сопротивления, такие как отказ войти в систему, замедление работы, аборты и детоубийство детей в результате изнасилования, а также бегство от правосудия. Только в Миссии Сан-Габриэль было зарегистрировано пять крупных восстаний. [3] Два восстания против миссионерской системы в конце восемнадцатого века возглавил Николас Хосе, один из первых новообращенных, имевший две социальные идентичности: «публично участвовавший в католических таинствах в миссии, но в частном порядке приверженный традиционным танцам, праздникам и ритуалам». ." [3] Он участвовал в неудавшейся попытке убить священников миссии в 1779 году и организовал восстание в восьми предгорных деревнях в октябре 1785 года вместе с Тойпуриной , который в дальнейшем организовал деревни, [53] которые «продемонстрировали ранее недокументированный уровень регионального политического объединения». как внутри миссии, так и далеко за ее пределами». [3] Однако разделенная лояльность среди туземцев способствовала провалу попытки 1785 года, а также солдаты миссии были предупреждены о попытке новообращенными или неофитами. [3]
Тойпурина, Хосе и двое других лидеров восстания, вождь Томасаякичи из деревни Джувит и человек по имени Алидживит из соседней деревни Яджамовит, предстали перед судом за восстание 1785 года. [53] На суде Хосе заявил, что он участвовал, потому что запрет в миссии на танцы и церемонии, установленный миссионерами и введенный в действие губернатором Калифорнии в 1782 году, был нетерпимым, поскольку они препятствовали проведению траурных церемоний. [3] Отвечая на вопрос о нападении, Тойпурина, как известно, сказала, что она участвовала в подстрекательстве, потому что «[она ненавидела] падре и всех вас за то, что вы живете здесь, на моей родной земле, за вторжение на землю моей предков и разграбление наших племенных владений. … Я пришел [на миссию], чтобы вдохновить грязных трусов на борьбу, а не дрожать при виде испанских палок, изрыгающих огонь и смерть, или [чтобы] тошнить от зловещего запаха порохового дыма — и покончить с вами, белые. захватчики! [53] Эта цитата из статьи Томаса Уоркмана Темпла II «Ведьма Тойпурина и индейское восстание в Сан-Габриэле», возможно, является неправильным переводом и приукрашиванием ее реальных показаний. По словам солдата, записавшего ее слова, она просто заявила, что «рассердилась на Падре и других членов Миссии, потому что они приехали жить и обосноваться на ее земле». [53 ] В июне 1788 г. почти три года спустя их приговоры прибыли из Мехико : Николас Хосе был изгнан из Сан-Габриэля и приговорен к шести годам каторжных работ в кандалах в самой отдаленной тюрьме региона. [53] Тойпурина был изгнан из миссии Сан-Габриэль и отправлен в самую отдаленную испанскую миссию.
Сопротивление испанскому правлению продемонстрировало, насколько ненадежными и оспариваемыми были претензии испанской короны на Калифорнию. [12] К 1800-м годам Сан-Габриэль был самым богатым во всей колониальной миссионерской системе, поставляя крупный рогатый скот, овец, коз, свиней, лошадей, мулов и другие припасы для поселенцев и поселений по всей Альта-Калифорнии .
Миссия функционировала как плантация рабов. Современный этнолог Хьюго Рид сообщил: «Индийских детей забирали у родителей и воспитывали за решеткой в миссии. Им разрешалось выходить из запертых общежитий только для участия в церковных делах и порученных им делах. Когда мальчики и девочки подрастали, их отправляли работать на обширные виноградники и фруктовые сады, принадлежащие миссиям. Солдаты наблюдали, готовые выследить любого, кто попытается сбежать». В своей статье в 1852 году Рид сообщил, что знает Тонгву, которому «отрубили ухо или заклеймили губу за попытку сбежать». [54]
В 1810 году численность рабочей силы «Габриэленьо» в миссии составляла 1201 человек. Оно подскочило до 1636 в 1820 году, а затем снизилось до 1320 в 1830 году. [51] Сопротивление этой системе принудительного труда продолжалось и в начале 19 века. В 1817 году миссия Сан-Габриэль зафиксировала, что насчитывалось «473 индийских беглеца». [10] В 1828 году немецкий иммигрант купил землю, на которой стояла деревня Ян-На, и выселил всю общину с помощью мексиканских чиновников. [55]
Период миссии закончился в 1834 году секуляризацией под властью Мексики. [3] Некоторые «габриэленьо» влились в мексиканское общество в результате секуляризации, которая освободила неофитов. [51] Тонгва и другие коренные жители Калифорнии в основном стали рабочими, в то время как бывшая испанская элита получила огромные земельные гранты. [51] Калифорнийские землевладельцы систематически отказывали в земле уроженцам Калифорнии . В районе бассейна Лос-Анджелеса только 20 бывших неофитов из миссии Сан-Габриэль получили землю в результате секуляризации. Они получили сравнительно небольшие участки земли. «Габриэленьо» по имени Просперо Элиас Домингес получил участок площадью 22 акра рядом с миссией, в то время как мексиканские власти предоставили остальную часть земли миссии, примерно 1,5 миллиона акров, нескольким семьям колонистов. В 1846 году исследователь Келли Литл Эрнандес отметила, что 140 Габриэленьо подписали петицию с требованием доступа к миссионерским землям, и что власти Калифорнии отклонили их петицию. [12]
Освобожденные от рабства в миссиях, но лишенные возможности посещать свою землю, большинство Тонгва в этот период стали безземельными беженцами. Целые деревни бежали вглубь страны, спасаясь от захватчиков и продолжающихся разрушений. Другие переехали в Лос-Анджелес, город, в котором численность коренного населения увеличилась с 200 в 1820 году до 553 в 1836 году (из общего населения в 1088 человек). [12] Как заявил ученый Ральф Армбрустер-Сандовал, «хотя они должны были быть владельцами, тонгва стали рабочими, выполняющими напряженный, изнурительный труд, так же, как они делали это с тех пор, как в Южной Калифорнии возник поселенческий колониализм». [52] По описанию исследователя Хизер Вальдес Синглтон, Лос-Анджелес сильно зависел от труда коренных жителей и «медленно рос за счет рабочих Габриэленьо». [10] Некоторые люди стали вакеро на ранчо, высококвалифицированными наездниками или ковбоями, пасущими скот и ухаживающими за ним. У Тонгва было мало земли, которую можно было использовать для еды за пределами ранчо. Некоторые культуры, такие как кукуруза и фасоль, были посажены на ранчо, чтобы поддержать рабочих. [56]
Несколько семей Габриэленьо остались в поселке Сан-Габриэль , который стал «культурным и географическим центром общины Габриэленьо». [10] Яанга также диверсифицировалась и увеличилась в размерах: вскоре после секуляризации народы разного происхождения начали жить вместе. [12] Однако правительство установило систему, зависящую от труда и подневольного труда коренных жителей, и все больше устраняло любые альтернативы в районе Лос-Анджелеса. Как объяснила Келли Лайтл Эрнандес, «в мексиканском Лос-Анджелесе не было места для коренных жителей, живущих, но не работающих. В свою очередь, аюнтамиунто ( городской совет) принял новые законы, чтобы заставить коренных жителей работать или быть арестованными». [12] В январе 1836 года совет поручил калифорнийцам пройтись по Лос-Анджелесу, чтобы арестовать «всех пьяных индейцев». [12] Как записал Эрнандес, «мужчины и женщины Тонгва вместе со все более разнообразным составом своих соседей-индейцев заполнили тюрьмы и бригады осужденных рабочих в мексиканском Лос-Анджелесе». [12] К 1844 году большинство коренных жителей Лос-Анджелеса работали слугами в вечной системе рабства, ухаживая за землей и обслуживая поселенцев, захватчиков и колонизаторов. [12]
Аюнтамиунто вынудило коренное поселение Яанга переехать дальше от города. К середине 1840-х годов поселение было насильственно перенесено на восток через реку Лос-Анджелес , создав раздел между мексиканским Лос-Анджелесом и ближайшей общиной коренных жителей. Однако «коренные мужчины, женщины и дети продолжали жить (а не только работать) в городе. Субботними вечерами они даже устраивали вечеринки, танцевали и играли в азартные игры в удаленной деревне Яанга, а также на площади в центре города. ." В ответ калифорнийцы продолжали пытаться контролировать жизнь коренных жителей, направив в 1846 году губернатору Альты-Калифорнии Пио Пико петицию, в которой говорилось: «Мы просим, чтобы индейцы были помещены под строгий полицейский надзор или лица, на которых работают индейцы, дали [индейцам] квартал на ранчо работодателя». [12] В 1847 году был принят закон, запрещавший Габриэленосу въезжать в город без подтверждения занятости. [55] Часть прокламации гласила: [10]
Индейцы, у которых нет хозяев, но которые обеспечивают себя самостоятельно, должны быть поселены за пределами города, в отдаленных населенных пунктах... Все бродячие индейцы обоего пола, которые не попытались обеспечить себе жилье в течение четырех дней и оказались безработными, должны быть привлечь к общественным работам или отправить в исправительный дом.
В 1848 году Лос-Анджелес официально стал городом Соединенных Штатов после американо-мексиканской войны . [12]
Безземельные и непризнанные люди столкнулись с продолжающимся насилием, порабощением и порабощением (посредством каторжного труда ) в условиях американской оккупации. Некоторые люди были перемещены в небольшие мексиканские и индейские общины в районах Игл-Рок и Хайленд-Парк Лос-Анджелеса, а также в Пауму , Палу , Темекулу , Печангу и Сан-Хасинто . [57] Заключение туземцев в Лос-Анджелесе стало символом установления нового «верховенства закона». Городское сообщество линчевателей регулярно «вторгалось» в тюрьму и вешало обвиняемых на улицах. После того, как в 1850 году Конгресс предоставил Калифорнии статус штата, многие из первых законов были приняты в отношении коренных жителей, предназначенных для ареста, тюремного заключения и каторжных работ. Закон 1850 года о правительстве и защите индейцев «предназначал коренные народы для облегчения ареста, предусматривая, что они могут быть арестованы по обвинению в бродяжничестве на основании «жалобы любого разумного гражданина»» [12] , и Габриэленьос столкнулся с основным ударом этой политики. В разделе 14 закона говорилось: [10]
Когда индиец осужден за какое-либо преступление перед мировым судьей и наказывается штрафом, любой белый человек может с согласия судьи внести залог за этого индейца при условии уплаты указанного штрафа и издержек, и в таком случае Индиец должен быть вынужден работать на лицо, освобождающееся таким образом, до тех пор, пока оно не уплатит или не отменит наложенный на него штраф.
Местные мужчины были непропорционально криминализированы и вовлечены в эту узаконенную систему подневольного труда . [10] Как было записано англо-американскими поселенцами, «белые люди, которых маршал слишком осторожен, чтобы арестовать»… выплеснулись из многочисленных салонов, улиц и борделей города, но агрессивное и целенаправленное принуждение государства а местное бродяжничество и пьянство наполнили тюрьму округа Лос-Анджелес туземцами, большинство из которых были мужчинами». Большинство из них проводили свои дни, работая в окружной сетевой бригаде , которая в 1850-х и 1860-х годах в основном занималась поддержанием чистоты городских улиц, но все чаще включала также проекты дорожного строительства. [12]
Хотя федеральные чиновники сообщили, что, по оценкам, насчитывалось 16 930 калифорнийских индейцев и 1050 человек в Миссии Сан-Габриэль, «федеральные агенты игнорировали их и тех, кто жил в Лос-Анджелесе», поскольку их считали «дружественными к белым», как показано в личных дневниках. комиссара Джорджа Барбура. В 1852 году суперинтендант по делам индейцев Эдвард Фицджеральд Бил поддержал это мнение, сообщив, что «поскольку эти индейцы были христианами, многие из которых работали на ранчо и общались с белыми», «их не так уж и страшно бояться». [10] Хотя законопроект Сената Калифорнии от 2008 года утверждал, что правительство США подписало договоры с Габриэленьо, обещая 8,5 миллионов акров (3 400 000 га) земли для резерваций , и что эти договоры так и не были ратифицированы, [13] документ, опубликованный в 1972 году Роберт Хейзер из Калифорнийского университета в Беркли показывает , что восемнадцать договоров, заключенных между 29 апреля 1851 года и 22 августа 1852 года, были заключены с лицами, которые не представляли народ Тонгва, и что ни одно из этих лиц не имело полномочий уступать земли, принадлежавшие народу. [14]
Редакционная статья 1852 года в газете Los Angeles Star показала гнев общественности по отношению к любой возможности получения Габриэленьо признания и осуществления суверенитета: [10]
Поместить на нашу самую плодородную почву самую деградировавшую расу аборигенов Североамериканского континента, наделить их правами суверенитета и научить их тому, что с ними следует обращаться как с могущественными и независимыми нациями, — значит сеять семена будущего. катастрофа и разорение... Мы надеемся, что правительство оставит нас в покое - что оно не возьмется кормить, расселять или переселять индейцев, среди которых мы проживаем на Юге, и что они оставят все так, как оно существует сейчас, за исключением обеспечивая нам защиту, которую могли бы обеспечить две или три кавалерийские роты.
В 1852 году Хьюго Рид написал серию писем для газеты Los Angeles Star из центра общины Габриэленьо в городке Сан-Габриэль, описывая жизнь и культуру Габриэленьо. Сам Рид был женат на женщине Габриэленьо по имени Бартоломеа Кумикрабит, которую он переименовал в «Викторию». Рид писал следующее: «Их вожди все еще существуют. В Сан-Габриэле осталось только четверо, и эти молодые... У них нет никакой юрисдикции, кроме как назначать время для проведения праздников и регулирования дел, связанных с церковью [традиционная структура, сделанная из кисти ]." Есть некоторые предположения, что Рид боролся за должность индийского агента в Южной Калифорнии, но умер, не успев быть назначенным. Вместо этого в 1852 году был назначен Бенджамин Д. Уилсон , который сохранил статус-кво. [10] В письмах Хьюго Рида были раскрыты названия 28 деревень Габриэлино. [58]
В 1855 году суперинтендант по делам индейцев Томас Дж. Хенли сообщил, что Габриэленьо находятся в «жалком и униженном состоянии». Однако Хенли признал, что перемещение их в резервацию, возможно, в заповедник Себастьян на перевале Теджон , будет воспринято гражданами против, потому что «на виноградниках, особенно во время сезона винограда, их труд становится полезным и приобретается по низкой цене. " Несколько Габриэленьо на самом деле находились в заповеднике Себастьян и поддерживали в это время контакты с людьми, живущими в Сан-Габриэле. [10]
В 1859 году, на фоне растущей криминализации и поглощения растущей городской системой труда каторжников , большое жюри графства заявило, что «необходимо принять и обеспечить соблюдение строгих законов о бродягах, вынуждающих таких людей [индейцев] добывать честный заработок или искать свои старые дома в горы». В этой декларации игнорировались исследования Рейда, в которых говорилось, что большинство деревень Тонгва, включая Яангу , «располагались в бассейне, вдоль его рек и на его береговой линии, простираясь от пустынь до моря». Лишь несколько деревень, возглавляемых томьяарами (вождями), находились «в горах, где жили мстители, змеи и медведи Ченгиичнгеча», как описывает историк Келли Литл Эрнандес . Однако «большое жюри отвергло всю глубину притязаний коренных народов на жизнь, землю и суверенитет в регионе и вместо этого решило представить коренные народы пьяницами и бродягами, слоняющимися по Лос-Анджелесу... отрицая долгую историю принадлежности коренных народов к бассейн». [12]
В то время как в 1848 году Лос-Анджелес был небольшим городком, в основном населявшим мексиканцев и коренных жителей, к 1880 году он стал домом для англо-американского большинства после волн белой миграции в 1870-х годах после завершения строительства трансконтинентальной железной дороги . Как утверждает исследователь Хизер Вальдес Синглтон, пришельцы «воспользовались тем фактом, что многие семьи Габриэленьо, которые обрабатывали одну и ту же землю и жили на ней в течение нескольких поколений, не имели законного права собственности на землю, и использовали закон для выселения индейских семей. " Габриэленьо открыто заявили об этом и уведомили бывшего индийского агента Дж. К. Стэнли, который называл их «полуцивилизованными», но лоббировал защиту Габриэленьо «от беззаконных белых, живущих среди них», утверждая, что в противном случае они станут « бродягами ». Однако рекомендация активного индийского агента Огастеса П. Грина имела прецедент, утверждая, что «индейцы-миссионеры в южной Калифорнии замедляют заселение этой части страны неиндейцами и предлагают полностью ассимилироваться индейцам», как резюмировал Синглтон. [10]
В 1882 году федеральное правительство послало Хелен Хант Джексон документировать положение индейцев-миссионеров в южной Калифорнии. Она сообщила, что значительное количество людей находится «в колониях в долине Сан-Габриэль, где они живут, как цыгане в кустовых хижинах, сегодня здесь, завтра их нет, влачат жалкое существование дневным трудом». Однако, несмотря на то, что отчет Джексона стал толчком к принятию Закона о помощи индейцам-миссионерам 1891 года, [10] Габриэленьо «проигнорировалась комиссией, которой было поручено выделить земли для индейцев-миссионеров». [59] Предполагается, что это могло быть связано с тем, что считалось их согласием с правительством, из-за чего ими игнорировали, как отмечал ранее индийский агент Дж. К. Стэнли. [10]
.jpg/1280px-Sherman_Indian_School_in_Riverside,_ca.1910_(CHS-5251).jpg)
К началу двадцатого века идентичность Габриэленьо сильно пострадала в результате американской оккупации. Большинство Габриэленьо публично называли себя мексиканцами, выучили испанский язык и приняли католицизм, сохраняя при этом свою личность в секрете. [55] В школах учеников наказывали за упоминание о том, что они «индейцы», и многие люди ассимилировались с мексиканско-американской культурой или культурой чикано . [60] Дальнейшие попытки создать резервацию для Габриэленьо в 1907 году не увенчались успехом. [10] Вскоре в местной прессе стали распространяться слухи о том, что Габриэленьо вымерли. В феврале 1921 года газета Los Angeles Times заявила, что смерть Хосе де лос Сантоса Юнкоса, коренного жителя, который жил в Миссии Сан-Габриэль и которому на момент кончины было 106 лет, «ознаменовала уход исчезнувшей расы». [15] В 1925 году Альфред Кребер заявил, что культура Габриэленьо вымерла, заявив, что «они растаяли настолько полностью, что мы знаем больше о более тонких фактах культуры более грубых племен». [10] Ученые отметили, что этот миф о вымирании оказался «на удивление устойчивым», но это неправда. [15]
Несмотря на то, что они были объявлены вымершими, дети Габриэленьо все еще ассимилировались федеральными агентами, которые поощряли зачисление в индейскую школу Шермана в Риверсайде, Калифорния . Между 1890 и 1920 годами в школе было записано не менее 50 детей Габриэленьо. Между 1910 и 1920 годами создание Индейской федерации миссий, к которой присоединились Габриэленьо, привело к принятию в 1928 году Закона о юрисдикции калифорнийских индейцев, который создал официальные записи о зачислении тех, кто мог доказать происхождение от калифорнийского индейца, жившего в штате в 1852 году. В этом списке более 150 человек назвали себя Габриэленьо. Женщина Габриэленьо из резервации Техон предоставила имена и адреса нескольких Габриэленьо, живущих в Сан-Габриэле, показывая, что контакт между группой в резервации Техон и группой в городке Сан-Габриэль, которые находятся на расстоянии более 70 миль друг от друга, сохранялся до 1920-х годов. и 1930-е годы. [10]
В 1971 году Бернис Джонстон, бывший куратор Юго-Западного музея и автор книги « Калифорнийские индейцы Габриэлено» (1962), рассказала газете Los Angeles Times : «Потратив большую часть своей жизни на поиски индейцев, она считает, что почти вступила в контакт с несколько лет назад несколько Габриэлено… Она рассказывает, что в воскресенье во время экскурсии по музею я увидела, как эти застенчивые, смуглые люди оглядывались по сторонам. Они задавали вопросы об индейцах Габриэлено. Я спросил, почему они хотят это знать, и чуть не упал, когда они сказали мне, что они Габриэленос и хотят что-то узнать о себе. Я был занят экскурсией, у нас было многолюдно. Я бросился к ним, как только смог, но они исчезли. Я даже не узнал их имен». [54]
Продолжающаяся клевета и отрицание племенной идентичности, увековечиваемая англо-американскими институтами, такими как школы и музеи, создавала многочисленные препятствия для людей на протяжении 20-го и 21-го веков. Современные члены утверждают, что им отказывают в легитимности их личности. Племенной идентичности также препятствует отсутствие федерального признания и отсутствие земельной базы, что означает, что племя не имеет доступа практически ни к одной из своих традиционных родин. [15]
Тонгва также изо всех сил пытались защитить свои священные места, останки предков и артефакты от разрушения в 21 веке. В 2001 году 9000-летняя деревня Болса Чика была сильно повреждена. Компания, проводившая первоначальные археологические исследования, была оштрафована на 600 000 долларов за плохую оценку, которая явно была в пользу застройщика. [23] Захоронения возле Генги были раскопаны и перенесены, несмотря на противодействие со стороны племен, в пользу коммерческого развития. [22]
В 2019 году CSU в Лонг-Бич сбросил мусор и грязь на вершину Пувунги во время строительства нового студенческого общежития, что возобновило многолетний спор между университетом и племенем по поводу обращения со священным местом. [61] В 2022 году было объявлено, что часть территории деревни Генга может быть преобразована в зеленую зону. Руководители проекта заявили, что «племенные потомки первых жителей этого района также будут иметь право голоса» в том, как будет развиваться парк. [62]
Охрана природы Тонгва Тараксат Паксаавча была создана в рамках движения Land Back и для репатриации родных земель Тонгва. [25] Кууям нахва («обмен гостями») была разработана заповедником как способ для людей, живущих на родине Тонгва, платить своего рода взнос за проживание на этой земле. [63] В октябре 2022 года участок площадью 1 акр был возвращен в заповедник частным жителем в Альтадене , что стало первым случаем, когда Тонгва получила землю в округе Лос-Анджелес за 200 лет. [25]
Тонгва жили на большей части самой плодородной низменности южной Калифорнии, включая участок защищенного побережья с приятным климатом и обильными пищевыми ресурсами, [64] и самый обитаемый из островов Санта-Барбары. Их называют наиболее «продвинутой» в культурном отношении группой к югу от Техачапи и самой богатой из юто-ацтекских говорящих в Калифорнии, доминируя в культурном отношении над другими группами коренных народов везде, где происходили контакты. Многие культурные достижения окружающих южных народов берут свое начало от Габриэленьо. [65] Территория Тонгва была центром процветающей торговой сети, которая простиралась от Нормандских островов на западе до реки Колорадо на востоке, что позволяло людям поддерживать торговые отношения с Кауилья , Серрано , Луисеньо , Чумаш и Мохаве . . [66]
Как и все коренные народы, они использовали и существовали во взаимосвязанных отношениях с флорой и фауной своей семейной территории. Как отметил биолог Мэтью Теутимез, деревни были расположены в четырех основных экологических зонах: внутренние горы и предгорья, луга и дубовые леса, защищенные прибрежные каньоны и открытое побережье. Таким образом, такие ресурсы, как растения, животные и минералы земли, были разнообразными и использовались для различных целей, в том числе для производства продуктов питания и материалов. Выдающаяся флора включала дуб ( Quercus agrifolia ) и ивы ( Salix spp. ), чиа ( Salvia columbariae ), рогоз ( Typha spp. ), дурман или дурман ( Datura innoxia ), белый шалфей ( Salvia apiana ), Juncus spp. , мексиканская бузина ( Sambucus ), дикий табак ( Nicotiana spp. ) и юкка ( Hesperoyuccahipplei ). Выдающаяся фауна включала оленя-мула , вилорога , черного медведя , медведя гризли , чернохвостого кролика , хлопчатобумажного хвоста , белоголового орлана , краснохвостого ястреба , дельфина и серого кита . [67]
Население Тонгвы было сконцентрировано вдоль побережья. Они ловили рыбу и охотились в устье реки Лос-Анджелес, и, как и чумаши , их соседи на севере и западе вдоль тихоокеанского побережья, габриэленьо строили из коряг мореходные дощатые каноэ , называемые те'аат . Для их постройки они использовали доски из коряги сосны, которые были сшиты вместе шнуром из растительного волокна, край к краю, а затем склеены смолой, которую можно было найти либо в смоляных ямах Ла Бреа , либо в виде асфальта , выброшенного на берег из выходы нефти на море. Готовый сосуд законопатили растительными волокнами и дегтем, окрасили красной охрой и запечатали сосновой смолой. Теаат , как отметила экспедиция Себастьяна Вискайно , мог вместить до 20 человек [68] , а также их снаряжение и товары для торговли . Эти каноэ позволяли развивать торговлю между материковыми деревнями и прибрежными островами и были важны для экономики и социальной организации региона, [69] [70] при этом торговля продуктами питания и промышленными товарами велась между людьми на материковом побережье. и люди внутри тоже. Габриэленьо регулярно гребли на своих каноэ к острову Каталина, где собирали морское ушко , [71] которое отрывали от камней с помощью инструментов, сделанных из фрагментов китовых ребер или других крепких костей. [72]
В экономической системе Тонгва продовольственными ресурсами управлял староста деревни, которому давали часть урожая от ежедневной охоты, рыбалки или собирательства для пополнения общественных продовольственных запасов. Отдельные семьи запасали немного еды, чтобы использовать ее в периоды нехватки еды. Деревни располагались в местах с доступной питьевой водой, защитой от непогоды и продуктивными территориями, где пересекались различные экологические ниши на суше. Расположение своих деревень на этих ресурсных островах позволило Тонгве собирать растительную продукцию из двух или более зон в непосредственной близости. [66]
Домохозяйства состояли из основного дома ( кийы ) и временных лагерных укрытий, используемых во время экскурсий за едой. Летом семьи, жившие вблизи лугов, собирали корни, семена, цветы, фрукты и листовую зелень, а зимой семьи, жившие возле кустарников чапараля, собирали орехи и желуди, юкку и охотились на оленей. Группа использовала «деревянные щипцы» для сбора плодов опунции. [73]
Некоторые общины прерий зимой переезжали на побережье, чтобы ловить рыбу, охотиться на китов и морских слонов , а также добывать моллюсков. Деревни, расположенные на побережье, летом отправлялись за продуктами вглубь страны во время зимнего сезона дождей, чтобы собрать корни, клубни, клубнелуковицы и луковицы растений, включая рогоз, лилии и дикий лук. [74] [75]
Тонгва не занимались садоводством или сельским хозяйством, поскольку их хорошо развитая охотничье-собирательская и торговая экономика обеспечивала достаточные продовольственные ресурсы. [76] [77] [78] Хлеб готовили из желтой пыльцы головок рогоза, а подземные корневища сушили и измельчали в крахмалистую муку. [74] [75] Молодые побеги ели сырыми. [79] Семена чиа , травянистого растения семейства шалфейных, собирали в больших количествах, когда они созревали. Цветочные головки били лопаткой над плотно сплетенной корзиной, чтобы собрать семена. Их сушили или поджаривали и перемалывали в муку, называемую «пиноле», которую часто смешивали с мукой из других молотых семян или зерен. Воду добавляли для приготовления охлаждающего напитка; при смешивании с меньшим количеством воды получалась каша, из которой можно было печь лепешки. [80] [81]
Желудевая каша была основным продуктом питания, как и у всех коренных народов, насильственно переселенных на миссии в Южную Калифорнию . Желуди собирали в октябре; это была совместная работа: мужчины лазили по деревьям и трясли их, а женщины и дети собирали орехи. [81] Желуди хранились в больших плетеных зернохранилищах , поддерживаемых деревянными кольями значительно над землей. Подготовка их к употреблению заняла около недели. Желуди клали по одному подряд в небольшое углубление в скале, а их скорлупу разбивали легким ударом небольшого молотка; затем удаляли мембрану или кожуру, покрывающую мякоть желудя. После этого процесса мясо желудей сушили в течение нескольких дней, после чего ядра растирали пестиком в муку. Это делалось в каменной ступе или в яме в валуне. Большие обнажения коренных пород возле дубовых насаждений часто свидетельствуют о существовании общинных мельниц, на которых трудились женщины. [72]
Измельченную желудевую муку складывали в корзины, а содержащуюся в ней горькую дубильную кислоту выщелачивали, чтобы сделать муку более вкусной и удобоваримой. [81] Приготовленную еду готовили путем кипячения в воде в водонепроницаемой плетеной корзине или в чаше из мыльного камня, в которую бросали нагретые камни. Запеканки из мыльного камня готовили прямо над огнем. Различные продукты из мяса, семян или корней готовились одним и тем же методом. [72] Приготовленную таким образом кашу ели холодной или почти холодной, как и всю пищу. Другой излюбленной пищей Тонгва были ядра семян сливы ( prunus ilicifolia , также известной как падубовая вишня), которую они называли Айлай , которую измельчали в муку и превращали в кашу. [80]
Мужчины выполняли большую часть тяжелой кратковременной работы; они охотились, ловили рыбу, помогали в сборе пищи и вели торговлю с другими культурными группами. На крупную дичь охотились с помощью лука и стрел, а на мелкую дичь ловили ловушки , силки и луки из конского дерева. [83] Джон П. Харрингтон записал, что яд гремучей змеи использовался в качестве яда для стрел. [84] Роющих животных выгоняли из нор дымом и избивали дубинками; совместные погоны кроликов проводились во время сезонного контролируемого сжигания чапараля в прериях, [66] кроликов убивали с помощью сетей, лука и стрел, а также метательных палок . [85]
Гарпуны, метатели копий и дубинки использовались для охоты на морских млекопитающих, а теат - для доступа к ним. [86] Рыбалка велась с береговой линии или вдоль рек, ручьев и ручьев с использованием крючков и лесок, сетей, плетеных ловушек, копий, луков и стрел, а также ядов, сделанных из растений. Взаимность и совместное использование ресурсов были важными ценностями в культуре Тонгва. Хьюго Рид сообщил, что накопление запасов продовольствия настолько стигматизировалось моральным кодексом Тонгва, что охотники раздавали большие порции вожделенных продуктов, таких как свежее мясо, и при некоторых обстоятельствах им запрещалось есть свою добычу, а рыбакам - есть свою собственную добычу. ловить. [87] [75]
Женщины собирали и готовили растительные и некоторые животные пищевые ресурсы, шили корзины, горшки и одежду. В старости они и старики заботились о молодых и обучали их образу жизни Тонгва . [85]
,_Late_19t_-_Bowl_-_1929.267_-_Cleveland_Museum_of_Art.jpg/1280px-California,_Southern,_Gabrielino_(San_Gabriel,_Mission_or_Tongva),_Late_19t_-_Bowl_-_1929.267_-_Cleveland_Museum_of_Art.jpg)
Материальная культура и технология Тонгва отражали глубокие знания рабочих свойств природных материалов и высокоразвитое ремесло, проявленное во многих предметах повседневного использования, украшенных инкрустацией из ракушек, резьбой и росписью. [88] Большинство этих предметов, включая корзины, орудия из ракушек и деревянное оружие, были очень скоропортящимися. Мыльный камень из карьеров на острове Каталина использовался для изготовления кухонных принадлежностей, резных фигурок животных, трубок, ритуальных предметов и украшений. [89]
Используя стебли камыша ( Juncus sp.), травы ( Mühlenbergia rigens ) и кабачка ( Rhus trilobata ), женщины изготовили свернутые и переплетенные плетеные изделия с трехцветным узором для домашнего использования, сбора семян и церемониальных контейнеров для хранения погребальных подношений. . [89] Некоторые корзины, например бутылки с водой, они запечатали асфальтом, чтобы сделать водонепроницаемые контейнеры для хранения жидкостей. [90]
Тонгва использовали листья тростника туле , а также листья рогоза для плетения циновок и покрытия своих жилищ. [75]
Живя в мягком климате южной Калифорнии, мужчины и дети обычно ходили обнаженными, а женщины носили только юбку, состоящую из двух частей, задняя часть которой делалась из гибкой внутренней коры тополя или ивы, а иногда и из оленьей кожи. Передний фартук изготавливался из шнуров скрученной собачьей бани или молочая. Люди ходили босиком, за исключением суровых местностей, где они носили грубые сандалии из волокна юкки. [91] В холодную погоду они носили халаты или накидки, сделанные из скрученных полос кроличьего меха, оленьих шкур или птичьих шкур с прикрепленными перьями. Их также использовали в качестве одеял ночью, их шили из шкур каланов вдоль побережья и на островах. [92] «Женщинам наносили татуировки от щеки до лопатки, от локтя до плеча», шипы кактуса использовались в качестве иголок, а угольная пыль втиралась в раны в качестве «чернил», оставляя под кожей сине-серый след после заживления ран. . [93]
В общине было совершено три тяжких преступления: убийство, инцест и неуважение к старшим. [93]
По словам отца Херонимо Босканы , отношения между чумашами , габриэленьосами, луисеньосами и диегеньосами , как он их называл, в целом были мирными, но «когда шла война, она была жестокой… пощады не давалось, и пленных не брали, кроме раненых». ». [93]
Самые ранние этнологические исследования христианизированного населения района Сан-Габриэль, которое тогда было известно испанцам как Габриэлино , были проведены в середине 19 века. К этому времени их дохристианские религиозные верования и мифология уже угасли. К 1900 году язык габриэленьо находился на грани исчезновения, поэтому сохранились лишь фрагментарные записи местного языка и культуры габриэленьо. Габриэленьо был одним из купанских языков такической языковой группы, которая является частью юто-ацтекской языковой семьи. Его можно считать диалектом Фернанденьо, но он не был языком повседневного общения с 1940-х годов. Люди Габриэленьо сейчас говорят по-английски, но некоторые пытаются возродить свой язык, используя его в повседневной беседе и церемониях. В настоящее время Габриэленьо также используется на занятиях по возрождению языка и в некоторых публичных дискуссиях по религиозным и экологическим вопросам. [50]
Библиотека Университета Лойолы Мэримаунт , расположенного в Лос-Анджелесе ( Вестчестер ), располагает обширной коллекцией архивных материалов, связанных с Тонгва и их историей.
По оценкам, в 21 веке около 1700 человек идентифицируют себя как члены племени Тонгва или Габриэленьо. [13] В 1994 году штат Калифорния признал племя Габриэлино-Тонгва ( испанский : Tribu de Gabrieleño-Tongva ) [94] и племя Фернандино-Тонгва ( испанский : Tribu de Fernandeño-Tongva ), [95] но ни одно из них не признало получил федеральное признание. В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на федеральное признание, в совокупности насчитывали более 3900 членов. [24]
Люди Габриэленьо/Тонгва не признают, что их представляет какая-либо организация или правительство. У них были сильные внутренние разногласия по поводу управления и своего будущего, в основном связанные с поддерживаемыми некоторыми членами планами по открытию игрового казино на земле, которая будет считаться частью родины Габриэленьо/Тонгва. Игровые казино принесли большие доходы многим индейским племенам, но не все жители Тонгва верят, что преимущества перевешивают негативные аспекты. Племя Габриэлино/Тонгва (иногда называемое группой «косая черта») и Племя Габриэлино-Тонгва (иногда называемое группой «дефис») — две основные фракции, выступающие за создание казино для нации Тонгва с разделением доходов между всеми людьми. Совет племени Габриэлино Сан-Габриэля, ныне известный как Нация Киж (Группа индейцев-миссионеров Габриэленьо), утверждает, что он не поддерживает игры. Группа индейцев-миссионеров Габриэлено Тонгва Сан-Габриэль также не поддерживает азартные игры и работает и встречается в городе Сан-Габриэль уже более ста лет. Ни одна из этих организаций не признана федеральным правительством как племя. [24]
В 1990 году Габриэлино/Тонгва Сан-Габриэля подали заявку на федеральное признание. Другие группы Габриэленьо сделали то же самое. Совет племени Габриэлино/Тонгва Калифорнии и прибрежная группа индейцев-миссионеров Габриэлино-Диегено подали федеральные петиции в 1997 году. Эти заявления о федеральном признании остаются на рассмотрении.
Группа Сан-Габриэль получила признание своего некоммерческого статуса в штате Калифорния в 1994 году. В 2001 году совет Сан-Габриэля разделился по поводу уступок, предоставленных разработчикам Плайя-Виста , и предложения построить индийское казино в Комптоне, Калифорния . Сформирована фракция Санта-Моники, которая выступала за игры для племени, против чего выступала фракция Сан-Габриэля.
Совет Сан-Габриэля и фракция Санта-Моники подали в суд друг на друга по поводу обвинений в том, что фракция Сан-Габриэля исключила некоторых членов, чтобы увеличить долю в играх для других членов. Были утверждения, что фракция Санта-Моники украла племенные записи, чтобы поддержать свое дело о федеральном признании. [96]
В сентябре 2006 года фракция Санта-Моники разделилась на группы, обозначенные косой чертой и дефисом: племя Габриэлино/Тонгва и племя Габриэлино-Тонгва. [97] Секретарь племени Сэм Данлэп и адвокат племени Джонатан Стейн столкнулись друг с другом по поводу различных предполагаемых финансовых нарушений и уничижительных комментариев, сделанных друг другу. [98] [99] С тех пор слэш-группа наняла бывшего сенатора штата Ричарда Поланко в качестве своего главного исполнительного директора. Группа дефиса объединилась со Штейном и выдала ордера на арест Поланко и членов группы слэша. [100]
Группа Штейна (дефис), племя Габриэлино-Тонгва, базируется в Санта-Монике. Компания предложила построить казино в Гарден Гроув, штат Калифорния , примерно в двух милях к югу от Диснейленда . [101] В сентябре 2007 года городской совет Гарден Гроув единогласно отклонил предложение о казино, вместо этого решив построить на этой земле аквапарк. [102]
В современной Калифорнии возникли разногласия, связанные с вопросами землепользования и правами коренных американцев, в том числе жителей Тонгва. С конца двадцатого века правительства штатов и США улучшили уважение к правам коренных народов и племенному суверенитету. Тонгва оспорили в судах планы местного развития, чтобы защитить и сохранить некоторые из своих священных земель. Учитывая долгую историю коренных народов в этом районе, не все археологические памятники были идентифицированы.
Иногда застройщики непреднамеренно нарушали могильники Тонгва. [103] Племя осудило археологов, ломающих кости останков предков, найденных во время раскопок в Плайя-Виста. [104] Наконец, на территории проекта Плайя-Виста была принята важная резолюция против «Вестчестер-Блаффс» возле устья водно-болотных угодий Баллона и исторического естественного течения Баллона-Крик . [ нужна цитата ]
В 1990-х годах Фонд Габриэлино/Тонгва Спрингс возобновил использование источников Курувунгна для священных церемоний. Природные источники расположены на месте бывшей деревни Тонгва, которая сейчас превратилась в кампус средней школы университета в западном Лос-Анджелесе . Тонгва считают источники, текущий объем которых составляет 22 000 галлонов в день, одним из последних сохранившихся священных мест и регулярно делают их центральным элементом церемониальных мероприятий. [ нужна цитата ]
У Тонгвы есть еще одна священная область, известная как Пувунгна . Они верили, что это место рождения пророка Тонгва Чингишниша , и многие считают, что это место творения. На этом месте есть действующий источник, а раньше на этом месте проживала деревня Тонгва. Он был построен на территории Калифорнийского государственного университета в Лонг-Бич . Часть Пувунгны, могильника Тонгва на западной окраине кампуса, внесена в Национальный реестр исторических мест . В октябре 2019 года, после сброса грунта вместе с бетоном, арматурой и другим мусором на «землю, где хранятся археологические артефакты, активно используемые местными племенными группами для церемоний» [105] с близлежащей строительной площадки, банда индейцев-миссионеров Хуаненьо , Acjachemen Nation-Belardes (организация, которая идентифицирует себя как индейское племя ) и Калифорнийский альянс по сохранению культурных ресурсов (CCRPA) подали иск против университета. [106] В ноябре 2019 года университет согласился прекратить сброс материалов на объект, и по состоянию на 2020 год судебный процесс между этими сторонами все еще продолжается. [107]
Устная литература Тонгва/Габриэленьо/Фернанденьо относительно мало известна из-за их ранней христианизации в 1770-х годах испанскими миссиями в Калифорнии . Имеющиеся данные свидетельствуют о сильных культурных связях с языковыми родственниками группы и соседями на юге и востоке, луисеньо и кауилья . [108]
По словам Кребера (1925), дохристианская Тонгва имела «мифо-ритуально-социальный пантеон шести богов». Главным божеством был Чинигчиникс , также известный как Квавар . Другая важная фигура — Вейвот, бог неба, созданный Кваваром. [109] Вейвот правил Тонгвой, но он был очень жестоким и в конце концов был убит собственными сыновьями. Когда Тонгва собрались, чтобы решить, что делать дальше, им было видение призрачного существа, назвавшего себя Кваваром, который сказал, что пришел восстановить порядок и дать людям законы . После того, как он дал инструкции относительно того, какие группы будут иметь политическое и духовное лидерство, он начал танцевать и медленно вознесся на небеса. [110]
После консультации с Тонгва астрономы Майкл Э. Браун и Чад Трухильо использовали имя Квавара, чтобы назвать открытый ими большой объект в поясе Койпера — 50 000 Квавар (2002). Когда позже Браун нашел спутник Квавара, он оставил выбор названия на усмотрение Тонгвы, которая выбрала Вейвот (2009). [109]
С испанского колониального периода топонимы Тонгва стали широко использоваться в Южной Калифорнии. Примеры включают Пакойму , Туджунгу , Топангу , Ранчо Кукамонга , Азусу ( Азуксанья ) и перевал Кауэнга .
Священные места, которые не были полностью снесены, разрушены или застроены, включают Пувунгу , Курувунгна-Спрингс и Игл-Рок .
В других случаях топонимы или места были недавно названы в честь коренных народов. Тропа Габриэлино — это 28-мильная тропа через Национальный лес Анхелес , созданная и названная в 1970 году .
Вершина высотой 2656 футов в горах Вердуго в Глендейле была названа Пиком Тонгва в 2002 году по предложению Ричарда Тойона. [112] [113] [114]
Парк Тонгва [115] — парк площадью 6,2 акра в Санта-Монике, Калифорния . Парк расположен к югу от Колорадо-авеню, между Оушен-авеню и Мейн-стрит. В парке есть амфитеатр, детская площадка, сад, фонтаны, места для пикника и туалеты. Парк был открыт 13 октября 2013 года.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Каждая встреченная группа указана как представляющая «племя».
Мы не знаем, знали ли члены Комиссии об истинной природе названных групп, с которыми они имели дело.
Джордж Гиббс, сопровождавший Редика Макки, похоже, осознавал ошибку, допущенную при предположении, что любое имя является племенем (Гиббс 1853:110).
Сегодня мы знаем, что большинство так называемых племен были не более чем деревнями.
Мы также можем предположить, что люди, указанные как «вожди», с такой же вероятностью не были вождями или, по крайней мере, главами племен, которых антропологи называют вождями.
Более того, поскольку земля находилась в общей собственности, даже вожди не имели права уступать племенные или деревенские земли.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Мерриам записал самоназвание Габриэленьо как «Тонг-ва», предположительно [toŋve]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Несколько существующих маршрутов были переименованы, чтобы в 1970 году образовалась «новая» тропа длиной 28,5 миль.
В сентябре 2002 г. г-ну Тойону удалось лоббировать конгрессы в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Сакраменто, чтобы убедить Геологическую службу США официально назвать выдающуюся вершину Вердуго. Горы, пик Тонгва, в честь первых жителей бассейна Лос-Анджелеса.
Позже в том же году вершина была посвящена, и мемориальная доска с названием горы навсегда вставлена в валун на вершине пика Тонгва.
