Трансцендентализм — философское, духовное и литературное движение, которое развилось в конце 1820-х и 1830-х годов в регионе Новая Англия в Соединенных Штатах . [1] [2] [3] Основная вера заключается в изначальной доброте людей и природы, [1] и хотя общество и его институты развратили чистоту личности , люди находятся в лучшем состоянии, когда они действительно « самостоятельны » и независимы. Трансценденталисты считали божественный опыт неотъемлемым в повседневности. Трансценденталисты рассматривали физические и духовные явления как часть динамических процессов, а не как дискретные сущности.
Трансцендентализм — одно из первых философских течений, возникших в Соединенных Штатах; [4] поэтому он является ключевым ранним моментом в истории американской философии . Подчеркивая субъективную интуицию над объективным эмпиризмом , его приверженцы верят, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи, уделяя мало внимания и почтения прошлым трансценденталистам. Его возникновение было протестом против общего состояния интеллектуализма и духовности в то время. [5] Доктрина унитарианской церкви, преподаваемая в Гарвардской школе богословия, была тесно связана.
Трансцендентализм возник из «английского и немецкого романтизма , библейской критики Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера , скептицизма Дэвида Юма » [1] и трансцендентальной философии Иммануила Канта и немецкого идеализма . Перри Миллер и Артур Верслуис считают Эммануэля Сведенборга и Якоба Бёме всепроникающими влияниями на трансцендентализм. [6] [7]
Трансцендентализм тесно связан с унитарианством , религиозным движением в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитарианство утвердилось в Гарвардском университете , после выборов Генри Уэра на должность профессора богословия Холлиса в 1805 году и Джона Торнтона Киркланда на должность президента в 1810 году. Трансцендентализм не был отказом от унитарианства; скорее, он развивался как органическое следствие акцента унитарианства на свободной совести и ценности интеллектуального разума. Трансценденталисты не были удовлетворены трезвостью , мягкостью и спокойным рационализмом унитарианства. Вместо этого они хотели более интенсивного духовного опыта. Таким образом, трансцендентализм родился не как движение, противодействующее унитарианству, а как параллельное движение к самим идеям, введенным унитарианцами. [8]
Трансцендентализм стал последовательным движением и священной организацией с основанием Трансцендентального клуба в Кембридже, штат Массачусетс , 12 сентября 1836 года выдающимися интеллектуалами Новой Англии, включая Джорджа Патнэма, [9] Ральфа Уолдо Эмерсона и Фредерика Генри Хеджа . Другими членами клуба были София Рипли , Маргарет Фуллер , Элизабет Пибоди , Эллен Стерджис Хупер , Кэролайн Стерджис Таппан , Амос Бронсон Олкотт , Орестес Браунсон , Теодор Паркер , Генри Дэвид Торо , Уильям Генри Чаннинг , Джеймс Фримен Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Конверс Фрэнсис , Сильвестр Джадд , Джонс Вери и Чарльз Стернс Уиллер . С 1840 года группа часто публиковалась в своем журнале The Dial , а также на других площадках.
К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что движение умирает, и тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать», — писал Эмерсон, — «это то, что она представляет собой интересный час и группу в американском развитии». [10] Однако позже, в 19 веке, была вторая волна трансценденталистов, включая Монкюра Конвея , Октавиуса Брукса Фротингема , Сэмюэла Лонгфелло и Франклина Бенджамина Сэнборна . [11] Трансцендентность духа, чаще всего вызываемая прозаическим голосом поэта, как говорят, наделяет читателя чувством цели. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей — все они сосредоточены на предметах, которые утверждают любовь к индивидуальному выражению. [12] Группа в основном состояла из борющихся за выживание эстетов , самым богатым среди которых был Сэмюэл Грей Уорд , который после нескольких публикаций в The Dial сосредоточился на своей банковской карьере. [13]
Трансценденталисты верят в силу личности и в первую очередь озабочены личной свободой . Их убеждения тесно связаны с убеждениями романтиков , но отличаются попыткой принять или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.
Трансценденталисты желают обосновать свою религию и философию принципами, основанными на немецком романтизме Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера . Трансцендентализм объединил « английский и немецкий романтизм , библейскую критику Гердера и Шлейермахера, скептицизм Юма » [1] и трансцендентальную философию Иммануила Канта (и немецкого идеализма в целом), интерпретируя априорные категории Канта как априорное знание . Ранние трансценденталисты были в значительной степени не знакомы с немецкой философией в оригинале и полагались в первую очередь на труды Томаса Карлейля , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Виктора Кузена , Жермены де Сталь и других английских и французских комментаторов для своего знания о ней. Трансцендентальное движение можно охарактеризовать как американский отросток английского романтизма. [ требуется ссылка ]
Трансценденталисты считают, что общество и его институты, в частности организованная религия и политические партии, развращают чистоту личности. [14] Они верят, что люди находятся в лучшем состоянии, когда они действительно самостоятельны и независимы. Только из таких реальных личностей может сформироваться истинное сообщество. [ необходима цитата ]
Даже при этой необходимой индивидуальности трансценденталисты также верят, что все люди являются выходами для « Сверхдуши ». Поскольку Сверхдуша едина, это объединяет всех людей как единое существо. [15] [ нужна цитата для проверки ] Эмерсон намекает на эту концепцию во введении к своему обращению к Американскому ученому : «что есть Один Человек, – представленный всем отдельным людям лишь частично или через одну способность; и что вы должны взять все общество, чтобы найти целого человека». [16] Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек уполномочен созерцать внутри себя частичку божественной Сверхдуши. [ нужна цитата ]
В последние годы было проведено различие между индивидуальностью и индивидуализмом . Оба отстаивают уникальные способности личности. Однако индивидуализм решительно антиправительственный, тогда как индивидуальность считает все грани общества необходимыми или, по крайней мере, приемлемыми для развития истинной индивидуалистической личности. Верили ли трансценденталисты в индивидуализм или индивидуальность, еще предстоит определить.
Хотя трансцендентализм прочно укоренился в западных философских традициях платонизма , неоплатонизма и немецкого идеализма , он также находился под прямым влиянием индийских религий . [17] [18] [примечание 1] Торо в «Уолдене» говорил о прямом долге трансценденталистов перед индийскими религиями:
Утром я омываю свой интеллект в колоссальной и космогонической философии Бхагават Гиты , со времени написания которой прошли годы богов, и в сравнении с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эта философия не относится к предыдущему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к своему колодцу за водой, и вот! там я встречаю слугу брахмана , жреца Брахмы , Вишну и Индры , который все еще сидит в своем храме на Ганге, читая Веды , или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином для воды. Я встречаю его слугу, пришедшего набрать воды для своего хозяина, и наши ведра как бы трутся друг о друга в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешивается со священной водой Ганга. [19]
В 1844 году первый английский перевод Лотосовой сутры был включен в The Dial , издание трансценденталистов Новой Англии, переведенное с французского Элизабет Палмер Пибоди . [20] [21]
Трансценденталисты различаются в своих интерпретациях практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают ее с утопическими социальными изменениями; Браунсон , например, связывал ее с ранним социализмом , но другие считают ее исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон верил в последнее. В своей лекции 1842 года « Трансценденталист » он предположил, что цель чисто трансцендентального взгляда на жизнь была недостижима на практике:
Вы увидите из этого очерка, что нет такого понятия, как трансцендентальная партия ; что нет чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и глашатаев такой философии; что все, кто по сильной склонности природы склонялись к духовной стороне в учении, остановились, не достигнув своей цели. У нас было много предвестников и предшественников; но история не предоставила ни одного примера чисто духовной жизни. Я имею в виду, что у нас еще нет человека, который бы полностью полагался на свой характер и ел пищу ангелов; кто, доверяя своим чувствам, нашел жизнь, состоящую из чудес; кто, работая ради всеобщих целей, обнаружил себя накормленным, сам не зная как; одетым, укрытым и вооруженным, сам не зная как, и все же это было сделано его собственными руками. ... Скажем ли мы тогда, что трансцендентализм - это Сатурналия или избыток Веры; предчувствие веры, присущей человеку в его непорочности, чрезмерное лишь тогда, когда его несовершенное послушание препятствует удовлетворению его желания.
Трансценденталисты испытывают глубокую благодарность и признательность к природе не только в эстетических целях, но и как к инструменту для наблюдения и понимания структурированных внутренних процессов в мире природы. [5] Эмерсон подчеркивает трансцендентальные убеждения в целостной силе естественного ландшафта в Природе :
В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что в жизни со мной не может случиться ничего, — никакого позора, никакой беды (оставив мне глаза), которые природа не может исправить. Стоя на голой земле, — моя голова омывается веселым воздухом и возносится в бесконечное пространство, — весь низкий эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; я ничто; я вижу все; потоки Вселенского Существа циркулируют через меня; я часть или частица Бога. [22]
Под влиянием Эмерсона и важности природы Чарльз Стернс Уиллер построил хижину у пруда Флинт в 1836 году. Считается первым экспериментом трансценденталистов по жизни на открытом воздухе, Уиллер использовал свою хижину во время летних каникул в Гарварде с 1836 по 1842 год. Торо останавливался в хижине Уиллера в течение шести недель летом 1837 года и задумался о том, что хочет построить свою собственную хижину (позже реализованную в Уолдене в 1845 году). [23] Точное местоположение хижины Уиллера было обнаружено Джеффом Крейгом в 2018 году после пятилетних поисков. [24]
Сохранение нетронутого природного мира также чрезвычайно важно для трансценденталистов. Идеализм, который является основным убеждением трансценденталистов, приводит к неотъемлемому скептицизму капитализма , западной экспансии и индустриализации . [25] Еще в 1843 году в «Лете на озерах » Маргарет Фуллер отметила, что «благородные деревья уже исчезли с этого острова, чтобы питать этот котел», [26] а в 1854 году в «Уолдене» Торо рассматривал поезда, строящиеся по всему американскому ландшафту, как «крылатую лошадь или огненного дракона», который «опрыскивал всех беспокойных людей и плавающие товары в стране для семян». [27]
Трансцендентализм во многих аспектах является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил последующие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения. [4]
Трансцендентализм повлиял на растущее движение «ментальных наук» середины 19-го века, которое позже стало известно как движение Новой Мысли . Новая Мысль считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом. [28] Эмма Кертис Хопкинс («учитель учителей»), Эрнест Холмс (основатель Религиозной Науки ), Чарльз и Миртл Филмор (основатели Единства ), а также Малинда Крамер и Нона Л. Брукс (основатели Божественной Науки ) — все они были под сильным влиянием Трансцендентализма. [29]
Трансцендентализм также находится под влиянием индуизма . Рам Мохан Рой (1772–1833), основатель Брахмо Самадж , отвергал индуистскую мифологию, но также и христианскую троицу. [30] Он обнаружил, что унитарианство ближе всего к истинному христианству, [30] и испытывал сильную симпатию к унитарианцам, [31] которые были тесно связаны с трансценденталистами. [17] Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте и в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности у американских унитарианцев. [32] К 1829 году Рой покинул Унитарный комитет, [33] но после смерти Роя Брахмо Самадж сохранил тесные связи с Унитарной церковью, [34] которая стремилась к рациональной вере, социальной реформе и объединению этих двух в обновленной религии. [31] Христианские комментаторы называли его теологию « неоведантой » [35] [36], и она оказала большое влияние на современное популярное понимание индуизма [37] , а также на современную западную духовность, которая повторно импортировала унитарианские влияния под видом, казалось бы, древней неоведанты . [37] [38] [39]
Главными фигурами в трансценденталистском движении были Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Маргарет Фуллер и Амос Бронсон Олкотт . Среди других выдающихся трансценденталистов были Луиза Мэй Олкотт , Чарльз Тимоти Брукс , Орест Браунсон , Уильям Эллери Чаннинг , Уильям Генри Чаннинг , Джеймс Фримен Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Джон Салливан Дуайт , Конверс Фрэнсис , Уильям Генри Фернесс , Фредерик Генри Хедж , Сильвестр Джадд , Теодор Паркер , Элизабет Палмер Пибоди , Джордж Рипли , Томас Тредуэлл Стоун , Джонс Вери и Уолт Уитмен . [40]
В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался критиками как уничижительный термин, которые предполагали, что их позиция находится за пределами здравомыслия и разума. [41] Натаниэль Готорн написал роман «Блитдейлский роман» (1852), высмеивая движение, и основываясь на своем опыте в Брук-Фарм , недолговечном утопическом сообществе, основанном на трансцендентальных принципах. [42]
В сатирах Эдгара Аллана По «Как написать статью для Blackwood» (1838) и « Никогда не ставьте на кон свою голову дьявола » (1841) автор высмеивает трансцендентализм, [43] в другом месте называя его последователей «лягушачьими прудами» в честь пруда на Бостон-Коммон . [44] В последней истории конкретно упоминается движение и его флагманский журнал The Dial , хотя По отрицал, что у него были какие-либо конкретные цели. [45] По нападал на сочинения трансценденталистов, называя их «метафорически безумными», впадающими в «неясность ради неясности» или « мистицизм ради мистицизма». [43] В эссе По « Философия композиции » (1846) он предлагает критику, осуждающую «избыток предполагаемого смысла... который превращает в прозу (и притом самую плоскую) так называемую поэзию так называемых трансценденталистов». [46]
учреждений.
Тематические сайты
Энциклопедии
Другой
