Джордано Бруно ( / dʒ ɔːr ˈ d ɑː n oʊ ˈ b r uː n oʊ / ; итал. [dʒorˈdaːno ˈbruːno] ; лат . Iordanus Brunus Nolanus ; урождённое Филиппо Бруно , январь или февраль 1548 — 17 февраля 1600) был итальянским философом , поэтом , алхимиком , астрологом , космологическим теоретиком и эзотериком . [1] [2] Он известен своими космологическими теориями , которые концептуально расширились , включив в себя тогдашнюю новую модель Коперника . Он практиковал герметизм и придал мистическую позицию исследованию вселенной. Он предположил, что звезды — это далекие солнца, окруженные собственными планетами ( экзопланетами ), и выдвинул возможность того, что эти планеты могут способствовать возникновению собственной жизни, космологическая позиция, известная как космический плюрализм . Он также настаивал на том, что Вселенная бесконечна и не может иметь центра.
Бруно был осужден за ересь римской инквизицией по обвинению в отрицании нескольких основных католических доктрин, включая вечное проклятие , Троицу , божественность Христа , девственность Марии и пресуществление . Пантеизм Бруно не был воспринят церковью легкомысленно [3] , как и его учение о метемпсихозе относительно реинкарнации души . Инквизиция признала его виновным, и он был сожжен на костре на римской площади Кампо деи Фиори в 1600 году. После своей смерти он приобрел значительную известность, особенно прославляемую комментаторами 19-го и начала 20-го века, которые считали его мучеником за науку. Некоторые историки считают, что его суд над ересью был не ответом на его космологические взгляды, а скорее ответом на его религиозные и загробные взгляды [4] [5] [6] [7] [8], в то время как другие считают, что главной причиной смерти Бруно были его космологические взгляды. [9] [10] [11] Дело Бруно до сих пор считается вехой в истории свободной мысли и зарождающихся наук. [12] [13]
В дополнение к космологии, Бруно также много писал об искусстве памяти , свободно организованной группе мнемонических приемов и принципов. Историк Фрэнсис Йейтс утверждает, что на Бруно глубокое влияние оказали досократический Эмпедокл , неоплатонизм , ренессансный герметизм и легенды, подобные Книге Бытия, окружавшие эллинистическую концепцию Гермеса Трисмегиста . [14] Другие исследования Бруно были сосредоточены на его качественном подходе к математике и его применении пространственных концепций геометрии к языку. [15] [16]
Родился Филиппо Бруно в Ноле ( коммуна в современной провинции Неаполь , в южно-итальянском регионе Кампания , тогда часть Неаполитанского королевства ) в 1548 году, он был сыном Джованни Бруно (1517 – ок. 1592), солдата, и Фраулиссы Саволино (1520–?). В юности он был отправлен в Неаполь , чтобы получить образование. Он обучался частным образом в местном монастыре августинцев и посещал публичные лекции в Studium Generale . [17] В возрасте 17 лет он вступил в доминиканский орден в монастыре Сан Доменико Маджоре в Неаполе, взяв имя Джордано, в честь Джордано Криспо, своего наставника по метафизике. Он продолжил там свое обучение, завершив послушничество , и был рукоположен в священники в 1572 году в возрасте 24 лет. Во время своего пребывания в Неаполе он стал известен своим мастерством в искусстве памяти и однажды отправился в Рим, чтобы продемонстрировать свою мнемоническую систему перед Папой Пием V и кардиналом Ребибой . В последние годы своей жизни Бруно утверждал, что Папа принял его посвящение ему утерянной работы « О Ноевом ковчеге» в это время. [18]
Хотя Бруно отличался выдающимися способностями, его пристрастие к свободному мышлению и запрещенным книгам вскоре создало ему трудности. Учитывая споры, которые он вызвал в дальнейшей жизни, удивительно, что он смог оставаться в монастырской системе в течение одиннадцати лет. В своих показаниях венецианским инквизиторам во время суда много лет спустя он говорит, что против него дважды возбуждались дела за то, что он выбросил изображения святых, оставив только распятие , и за то, что он рекомендовал спорные тексты новичку. [19] Такое поведение, возможно, можно было бы проигнорировать, но положение Бруно стало гораздо более серьезным, когда, как сообщили, он защищал арианскую ересь , и когда копия запрещенных произведений Эразма , аннотированная им, была обнаружена спрятанной в монастырском туалете . Когда он узнал, что против него готовится обвинительное заключение в Неаполе, он бежал, сбросив свою религиозную привычку , по крайней мере на время. [20]
Бруно сначала отправился в генуэзский порт Ноли , затем в Савону , Турин и, наконец, в Венецию , где он опубликовал свою утерянную работу «О знаках времени» с разрешения (так он утверждал на суде) доминиканца Ремиджо Наннини Фьорентино . Из Венеции он отправился в Падую , где встретился с другими доминиканцами, которые убедили его снова надеть монашеское одеяние . Из Падуи он отправился в Бергамо , а затем через Альпы в Шамбери и Лион . Его перемещения после этого времени неясны. [21]
В 1579 году Бруно прибыл в Женеву . Во время своего венецианского суда он сказал инквизиторам, что, находясь в Женеве, он сказал маркизу де Вико из Неаполя, который был известен тем, что помогал итальянским беженцам в Женеве: «Я не собирался принимать религию города. Я хотел остаться там только для того, чтобы жить свободно и в безопасности». [23] Бруно заказал себе пару бриджей, а маркиз и другие, по-видимому, подарили Бруно меч, шляпу, плащ и другие необходимые вещи для одевания; в такой одежде Бруно больше нельзя было распознать как священника. Судя по всему, дела у Бруно шли хорошо, так как в мае 1579 года он внес свое имя в Книгу ректора Женевского университета. [24] Но в соответствии со своей личностью он не мог долго молчать. В августе он опубликовал нападки на работу Антуана де Ла Фая , выдающегося профессора. Бруно и печатник Жан Бержон были немедленно арестованы. [25] Вместо того, чтобы извиниться, Бруно настоял на продолжении защиты своего издания. Ему было отказано в праве принять причастие . [26] Хотя это право вскоре было восстановлено, он покинул Женеву. [27]
Он отправился во Францию, прибыв сначала в Лион , а затем на некоторое время (1580–1581) поселившись в Тулузе , где он получил докторскую степень по теологии и был избран студентами для чтения лекций по философии. [28] В это время он также пытался вернуться в католицизм, но получил отказ от иезуитского священника, к которому он обратился. [29] Когда летом 1581 года вспыхнула религиозная рознь, он переехал в Париж. [30] Там он провел цикл из тридцати лекций по теологическим темам, а также начал приобретать известность благодаря своей удивительной памяти. [31] Его таланты привлекли благосклонное внимание короля Генриха III ; Бруно впоследствии сообщал:
«Я получил такое имя, что король Генрих III однажды вызвал меня, чтобы узнать, была ли память, которой я обладаю, естественной или приобретенной посредством магического искусства. Я убедил его, что она исходит не от колдовства, а от организованного знания; и после этого я напечатал книгу о памяти под названием « Тени идей» , которую я посвятил Его Величеству. Он немедленно дал мне должность внештатного лектора с жалованьем». [32]
В Париже Бруно пользовался защитой своих могущественных французских покровителей. В этот период он опубликовал несколько работ по мнемонике, в том числе De umbris idearum ( О тенях идей , 1582), Ars memoriae ( Искусство памяти , 1582) и Cantus circaeus ( Песнь Цирцеи , 1582; описана в Цирцея в искусствах § Разумные звери ). Все они были основаны на его мнемонических моделях организованного знания и опыта, в отличие от упрощенных логических мнемонических приемов Петруса Рамуса, которые тогда стали популярными. [ требуется ссылка ] Бруно также опубликовал комедию, обобщающую некоторые из его философских позиций, под названием Il Candelaio ( Изготовитель свечей , 1582). В XVI веке посвящения, как правило, одобрялись заранее и, следовательно, были способом передачи работы под защиту отдельного лица. Учитывая, что Бруно посвятил различные работы таким личностям, как король Генрих III, сэр Филипп Сидней , Мишель де Кастельно (французский посол в Англии) и, возможно, Папа Пий V , очевидно, что этот странник резко поднялся в статусе и вращался во влиятельных кругах. [ необходима цитата ]
В апреле 1583 года Бруно отправился в Англию с рекомендательными письмами от Генриха III в качестве гостя французского посла Мишеля де Кастельно . Бруно жил во французском посольстве вместе с лексикографом Джоном Флорио . Там он познакомился с поэтом Филиппом Сидни (которому посвятил две книги) и другими членами герметического кружка вокруг Джона Ди , хотя нет никаких доказательств того, что Бруно когда-либо встречался с самим Ди. Он также читал лекции в Оксфорде и безуспешно пытался получить там должность преподавателя. Его взгляды были спорными, особенно с Джоном Андерхиллом , ректором Линкольн-колледжа и впоследствии епископом Оксфорда, и Джорджем Эбботом , который позже стал архиепископом Кентерберийским . Аббат высмеял Бруно за то, что тот поддерживал «мнение Коперника о том, что Земля вращается, а небеса стоят на месте; тогда как на самом деле это его собственная голова вращалась, а его мозги не стояли на месте» [33] и обнаружил, что Бруно и плагиатил, и искажал работу Фичино , что заставило Бруно вернуться на континент. [34]
Тем не менее, его пребывание в Англии было плодотворным. В это время Бруно завершил и опубликовал некоторые из своих самых важных работ, шесть «Итальянских диалогов», включая космологические трактаты La cena de le ceneri ( Ужин в Пепельную среду , 1584), De la causa, principio et uno ( О причине, принципе и единстве , 1584), De l'infinito, universo et mondi ( О бесконечности, Вселенной и мирах , 1584), а также Lo spaccio de la bestia trionfante ( Изгнание торжествующего зверя , 1584) и De gli eroici furori ( О героических безумствах , 1585). Некоторые из них были напечатаны Джоном Чарльзвудом . Некоторые из работ, которые Бруно опубликовал в Лондоне, в частности «Ужин в Пепельную среду» , по-видимому, вызвали оскорбительные чувства. Снова противоречивые взгляды и бестактный язык Бруно лишили его поддержки друзей. Джон Босси выдвинул теорию о том, что, находясь во французском посольстве в Лондоне, Бруно также шпионил за католическими заговорщиками под псевдонимом «Генри Фагот» для сэра Фрэнсиса Уолсингема , государственного секретаря королевы Елизаветы . [35]
Иногда Бруно называют первым, кто предположил, что Вселенная бесконечна, что он и сделал во время своего пребывания в Англии, но английский ученый Томас Диггес выдвинул эту идею в опубликованной работе в 1576 году, примерно на восемь лет раньше Бруно. [36] Бесконечная Вселенная и возможность существования инопланетной жизни ранее также были предложены немецким католическим кардиналом Николаем Кузанским в работе «Об ученом невежестве», опубликованной в 1440 году, и Бруно приписывал свое понимание множественных миров этому более раннему ученому, которого он называл «божественным Кузаном». [37]
В октябре 1585 года Кастельно был отозван во Францию, и Бруно отправился с ним. [38] В Париже Бруно обнаружил напряженную политическую ситуацию. Более того, его 120 тезисов против аристотелевского естествознания вскоре поставили его в невыгодное положение. В 1586 году после бурной ссоры из-за этих тезисов он покинул Францию и отправился в Германию. [39]
В Германии ему не удалось получить должность преподавателя в Марбурге , но ему было предоставлено разрешение преподавать в Виттенберге , где он читал лекции по Аристотелю в течение двух лет. [40] Однако с изменением интеллектуального климата там он больше не был желанным гостем, и в 1588 году он отправился в Прагу , где получил 300 талеров от Рудольфа II , но не должность преподавателя. [41] Он некоторое время прослужил профессором в Хельмштедте , но был вынужден снова бежать в 1590 году, когда он был отлучен от церкви лютеранами . [42]
В этот период он создал несколько латинских работ, продиктованных его другу и секретарю Джироламо Беслеру, включая De Magia ( О магии ), Theses De Magia ( Тезисы о магии ) и De Vinculis in Genere ( Общее описание связи ). Все они, по-видимому, были переписаны или записаны Беслером (или Бислером) между 1589 и 1590 годами. [43] Он также опубликовал De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione ( О композиции образов, знаков и идей , 1591).
В 1591 году он был во Франкфурте , где получил приглашение от венецианского патриция Джованни Мочениго , который хотел получить наставления в искусстве памяти, [44] а также услышал о вакантной кафедре математики в Университете Падуи . В то время инквизиция , казалось, теряла часть своей строгости, и поскольку Венецианская республика была самым либеральным государством на итальянском полуострове , Бруно был убаюкан и совершил роковую ошибку, вернувшись в Италию. [45]
Сначала он отправился в Падую , где некоторое время преподавал, и безуспешно пытался занять кафедру математики, которая была отдана Галилео Галилею год спустя. Бруно принял приглашение Мочениго и переехал в Венецию в марте 1592 года. [46] Около двух месяцев он служил домашним наставником Мочениго, которому он поделился некоторыми из своих неортодоксальных идей. [47] Мочениго донес на него венецианской инквизиции , которая арестовала Бруно 22 мая 1592 года. [48] Среди многочисленных обвинений в богохульстве и ереси, выдвинутых против него в Венеции, основанных на доносе Мочениго, была его вера в множественность миров , а также обвинения в личных проступках. [49] Бруно умело защищался, подчеркивая философский характер некоторых своих положений, отрицая другие и признавая, что у него были сомнения по некоторым вопросам догмата. Однако римская инквизиция потребовала его перевода в Рим. [50] После нескольких месяцев споров венецианские власти неохотно согласились, и Бруно был отправлен в Рим в январе 1593 года. [51]
В течение семи лет суда в Риме Бруно содержался в заключении, в последний раз в башне Нона . Некоторые важные документы о суде утеряны, но другие сохранились, среди них краткое изложение процесса, которое было вновь обнаружено в 1940 году. [52] Многочисленные обвинения против Бруно, основанные на некоторых его книгах, а также на показаниях свидетелей, включали богохульство, безнравственное поведение и ересь в вопросах догматического богословия, а также затрагивали некоторые из основных доктрин его философии и космологии. Луиджи Фирпо предполагает, что обвинения, выдвинутые против Бруно римской инквизицией, были следующими: [53]
Бруно защищал себя так же, как и в Венеции, настаивая на том, что он принимает догматические учения Церкви, но пытаясь сохранить основу своих космологических взглядов. В частности, он твердо придерживался своей веры в множественность миров, хотя его увещевали отказаться от нее. Его судом руководил инквизитор кардинал Беллармин , который потребовал полного отречения, от которого Бруно в конечном итоге отказался. 20 января 1600 года папа Климент VIII объявил Бруно еретиком, и инквизиция вынесла ему смертный приговор. Согласно переписке Гаспара Шоппа из Бреслау , он, как говорят, сделал угрожающий жест в сторону своих судей и ответил: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam («Возможно, вы произносите этот приговор против меня с большим страхом, чем я его принимаю»). [54]
Он был передан светским властям. 17 февраля 1600 года на Кампо деи Фиори (центральная римская рыночная площадь), обнаженный, с «языком, заключенным в тюрьму из-за его злых слов», он был сожжен заживо на костре . [55] [56] Его прах был брошен в реку Тибр .
Все работы Бруно были помещены в Index Librorum Prohibitorum в 1603 году. Кардиналами инквизиции, которые судили Джордано Бруно, были кардинал Беллармино (Беллармине) , кардинал Мадруццо (Мадруцци) , кардинал Камилло Боргезе (позже папа Павел V ), кардинал Доменико Пинелли, кардинал Помпейо Арригони, кардинал Сфондрати , кардинал Педро Де Деза Мануэль и кардинал Санторио (архиепископ Санта-Северины, кардинал-епископ Палестрины). [57]
Меры, принятые для того, чтобы помешать Бруно продолжать выступать, привели к тому, что он стал символом свободы мысли и слова в современном Риме, где ежегодная панихида проходит недалеко от места его казни. [58]
Самое раннее изображение Бруно — гравюра, опубликованная в 1715 году [59] и процитированная Сальвестрини как «единственный известный портрет Бруно». Сальвестрини предполагает, что это повторная гравюра, сделанная с ныне утерянного оригинала. [22] Эта гравюра послужила источником для более поздних изображений.
Записи о заключении Бруно венецианской инквизицией в мае 1592 года описывают его как человека «среднего роста, с бородой цвета ореха и на вид лет сорока». С другой стороны, отрывок из работы Джорджа Эббота указывает, что Бруно был маленького роста: «Когда этот итальянский Дидаппер, который титуловал себя Филофеем Иорданом Брунусом Ноланом, magis elaboratae Theologiae Doctor, и т. д. с именем длиннее, чем его тело...». [60]
В первой половине XV века Николай Кузанский бросил вызов широко распространенным тогда философиям аристотелизма , представив вместо этого бесконечную вселенную, центр которой находится везде, а окружность нигде, и, более того, изобилующую бесчисленными звездами. [61] Он также предсказал, что ни орбиты вращения не являются круговыми, ни их движения не являются равномерными. [62]
Во второй половине XVI века теории Коперника (1473–1543) начали распространяться по Европе. Коперник сохранил идею планет, закрепленных на твердых сферах, но считал видимое движение звезд иллюзией, вызванной вращением Земли вокруг своей оси; он также сохранил понятие неподвижного центра, но это было Солнце, а не Земля. Коперник также утверждал, что Земля была планетой, вращающейся вокруг Солнца один раз в год. Однако он поддерживал гипотезу Птолемея о том, что орбиты планет состояли из идеальных окружностей — деферентов и эпициклов — и что звезды были закреплены на неподвижной внешней сфере. [63]
Несмотря на широкое распространение работы Коперника « О вращении небесных сфер» , во времена Бруно наиболее образованные католики придерживались аристотелевского геоцентрического взгляда на то, что Земля является центром вселенной , и что все небесные тела вращаются вокруг нее. [64] Конечным пределом вселенной был primum mobile , суточное вращение которого было даровано ему трансцендентным Богом, не являющимся частью вселенной (хотя, как и царство небесное , смежным с ней [65] ), неподвижным перводвигателем и первопричиной . Неподвижные звезды были частью этой небесной сферы, все на том же фиксированном расстоянии от неподвижной Земли в центре сферы. Птолемей насчитал их 1022, сгруппировав в 48 созвездий . Каждая планета была закреплена на прозрачной сфере. [66]
Немногие астрономы времен Бруно принимали гелиоцентрическую модель Коперника . Среди тех, кто это сделал, были немцы Михаэль Местлин (1550–1631), Кристоф Ротман , Иоганн Кеплер (1571–1630); англичанин Томас Диггес (ок. 1546–1595), автор A Perfit Description of the Caelestial Orbes ; и итальянец Галилео Галилей (1564–1642).
В 1584 году Бруно опубликовал два важных философских диалога ( «La Cena de le Ceneri» и «De l'infinito universo et mondi» ), в которых он выступал против планетарных сфер ( Кристоф Ротманн сделал то же самое в 1586 году, а Тихо Браге — в 1587 году) и подтверждал принцип Коперника.
В частности, чтобы поддержать точку зрения Коперника и выступить против возражения, согласно которому движение Земли воспринималось бы посредством движения ветров, облаков и т. д., в «La Cena de le Ceneri» Бруно предвосхищает некоторые аргументы Галилея о принципе относительности. [67] Обратите внимание, что он также использует пример, теперь известный как корабль Галилея .
Феофил – [...] воздух, через который движутся облака и ветры, являются частями Земли, [...] подразумевая под именем Земли весь механизм и всю одушевленную часть, которая состоит из разнородных частей; так что реки, скалы, моря, весь парообразный и бурный воздух, который заключен в самых высоких горах, должны принадлежать Земле как ее члены, так же как воздух [делает] в легких и в других полостях животных, посредством которых они дышат, расширяют их артерии и производят другие подобные действия, необходимые для жизни. Облака также движутся посредством акциденций в теле Земли и находятся в ее недрах, как и воды. [...] С Землей движутся [...] все вещи, которые находятся на Земле. Если, следовательно, из точки за пределами Земли что-либо было брошено на Землю, оно потеряло бы, из-за движения последнего, свою прямолинейность, как это было бы видно на судне [...], движущемся по реке, если бы кто-то в точке C берега реки бросил камень по прямой линии и увидел бы, что камень промахнулся мимо цели на величину скорости движения корабля. Но если бы кто-то был помещен высоко на мачту этого корабля, двигаясь как угодно быстро, он бы вообще не промахнулся, так что камень или какой-либо другой тяжелый предмет, брошенный вниз, не прошел бы по прямой линии от точки E, которая находится на вершине мачты, или клетки, до точки D, которая находится в нижней части мачты, или в некоторой точке в недрах и теле корабля. Таким образом, если бы из точки D в точку E кто-то, находящийся внутри корабля, бросил бы камень прямо вверх, он вернулся бы на дно по той же линии, как бы далеко ни двигалось судно, при условии, что оно не подвергалось бы никакой качке и качке». [68]
Бесконечная вселенная Бруно была заполнена субстанцией — «чистым воздухом», эфиром или spiritus — которая не оказывала никакого сопротивления небесным телам, которые, по мнению Бруно, не были фиксированы, а двигались под действием собственного импульса (импульса). Наиболее драматичным было то, что он полностью отказался от идеи иерархической вселенной.
Вселенная тогда едина, бесконечна, неподвижна... Она не поддается пониманию и поэтому бесконечна и безгранична, и в этой мере бесконечна и неопределима, и, следовательно, неподвижна. [69]
Космология Бруно различает «солнца», которые производят свой собственный свет и тепло, и вокруг которых движутся другие тела; и «земли», которые движутся вокруг солнц и получают от них свет и тепло. [70] Бруно предположил, что некоторые, если не все, объекты, классически известные как неподвижные звезды, на самом деле являются солнцами. [70] По словам астрофизика Стивена Сотера , он был первым человеком, который понял, что «звезды — это другие солнца со своими собственными планетами». [71]
Бруно писал, что другие миры «обладают не меньшей добродетелью и природой, отличной от природы нашей Земли» и, подобно Земле, «содержат животных и обитателей» [72] .
В конце XVI века и на протяжении XVII века идеи Бруно высмеивались, становились предметом споров или вдохновения. Например, Маргарет Кавендиш написала целую серию стихотворений против «атомов» и «бесконечных миров» в «Стихах и фантазиях » в 1664 году. Истинное, хотя и частичное, оправдание Бруно должно было дождаться последствий и влияния ньютоновской космологии.
Общий вклад Бруно в рождение современной науки до сих пор остается спорным. Некоторые ученые следуют за Фрэнсис Йейтс, подчеркивая важность идей Бруно о бесконечности Вселенной и отсутствии геоцентрической структуры как важнейшей точки пересечения между старым и новым. Другие видят в идее Бруно о множественных мирах, воплощающих бесконечные возможности первозданного, неделимого Единого, [73] предшественника многомировой интерпретации квантовой механики Эверетта . [74]
В то время как многие ученые отмечают теологическую позицию Бруно как пантеизм , некоторые описывают ее как пандеизм , а некоторые также как панентеизм . [75] [76] Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн в своей работе Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») писал, что теологическая модель пандеизма была ярко выражена в учении Бруно, особенно в отношении видения божества, для которого «понятие Бога не отделено от понятия вселенной». [77] Однако Отто Керн возражает против того, что он считает слишком широкими утверждениями Вайнштейна о том, что Бруно, а также другие исторические философы, такие как Иоанн Скот Эриугена , Николай Кузанский , Мендельсон и Лессинг , были пандеистами или склонялись к пандеизму. [78] Редактор Discover Кори С. Пауэлл также описал космологию Бруно как пандеистическую, написав, что она была «инструментом для продвижения анимистической или пандеистской теологии», [79] и с этой оценкой Бруно как пандеиста согласились научный писатель Майкл Ньютон Киас, [80] и журналист The Daily Beast Дэвид Сешнс. [81]
Ватикан опубликовал несколько официальных заявлений о суде над Бруно и его казни. В 1942 году кардинал Джованни Меркати , который обнаружил ряд утерянных документов, касающихся суда над Бруно, заявил, что Церковь была совершенно оправдана, осудив его. [ требуется цитата ] В 400-ю годовщину смерти Бруно, в 2000 году, кардинал Анджело Содано объявил смерть Бруно «печальным эпизодом», но, несмотря на свое сожаление, он защищал обвинителей Бруно, утверждая, что инквизиторы «желали служить свободе и содействовать общему благу и сделали все возможное, чтобы спасти его жизнь». [82] В том же году Папа Иоанн Павел II принес общие извинения за «применение насилия, которое некоторые совершили во имя истины». [83]
Некоторые авторы характеризуют Бруно как «мученика науки», проводя параллели с делом Галилея , которое началось около 1610 года. [84] «Не следует предполагать», пишет А. М. Патерсон о Бруно и его «гелиоцентрической солнечной системе», что он «пришел к своим выводам через некое мистическое откровение... Его работа является неотъемлемой частью научных и философских разработок, которые он инициировал». [85] Патерсон вторит Гегелю , когда пишет, что Бруно «возвещает о современной теории познания, которая понимает, что все естественные вещи во вселенной познаются человеческим разумом через диалектическую структуру разума». [86]
Ингеньо пишет, что Бруно принял философию Лукреция , «направленную на освобождение человека от страха смерти и богов». [87] Персонажи в произведении Бруно «Причина, принцип и единство» стремятся «усовершенствовать спекулятивную науку и знание природных вещей» и достичь философии, «которая наиболее легко и в высшей степени способствует совершенствованию человеческого интеллекта и наиболее точно соответствует истине природы». [88]
Другие ученые выступают против таких взглядов и утверждают, что мученичество Бруно ради науки преувеличено или полностью ложно. По мнению Йейтса, в то время как «либералы девятнадцатого века» были «в экстазе» от коперниканства Бруно, «Бруно отбрасывает научную работу Коперника обратно на донаучную стадию, обратно в герметизм, интерпретируя коперниканскую диаграмму как иероглиф божественных тайн». [89]
По словам историка Мордехая Файнгольда, «как поклонники, так и критики Джордано Бруно в основном сходятся во мнении, что он был напыщенным и высокомерным, высоко ценил свое мнение и проявлял мало терпения к тем, кто даже немного не соглашался с ним». Обсуждая опыт отвержения Бруно во время его визита в Оксфордский университет, Файнгольд предполагает, что «возможно, это были манеры Бруно, его язык и его самоуверенность, а не его идеи», которые вызвали обиду. [90]
В своих «Лекциях по истории философии » Гегель пишет, что жизнь Бруно представляла собой «смелое отрицание всех католических верований, основанных только на авторитете». [91]
Альфонсо Индженьо утверждает, что философия Бруно «бросает вызов достижениям Реформации, ставит под сомнение истинность всего христианства и утверждает, что Христос обманул человечество... Бруно предполагает, что теперь мы можем признать всеобщий закон, который управляет вечным становлением всех вещей в бесконечной вселенной». [92] AM Патерсон говорит, что, хотя у нас больше нет копии официального папского осуждения Бруно, его ереси включали «доктрину бесконечной вселенной и бесчисленных миров» и его убеждения «в движении земли». [93]
Майкл Уайт отмечает, что инквизиция могла преследовать Бруно в начале его жизни на основе его оппозиции Аристотелю , интереса к арианству , чтения Эразма и владения запрещенными текстами. [94] Уайт считает, что поздняя ересь Бруно была «многогранной» и могла основываться на его концепции бесконечных миров. «Это было, возможно, самое опасное представление из всех... Если существовали другие миры с разумными существами, живущими там, были ли у них также свои посещения? Эта идея была совершенно немыслимой». [94]
Фрэнсис Йейтс отвергает то, что она описывает как «легенду о том, что Бруно преследовался как философский мыслитель, был сожжен за свои смелые взгляды на бесчисленные миры или на движение Земли». Однако Йейтс пишет, что «Церковь была ... совершенно права, если включила философские моменты в свое осуждение ересей Бруно», потому что «философские моменты были совершенно неотделимы от ересей». [95]
Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , «в 1600 году не было официальной католической позиции по системе Коперника, и это, безусловно, не было ересью. Когда [...] Бруно [...] был сожжен на костре как еретик, это не имело никакого отношения к его трудам в поддержку космологии Коперника». [96]
На сайте Ватиканского апостольского архива , обсуждая краткое изложение судебных разбирательств против Бруно в Риме, говорится:
В тех же комнатах, где допрашивали Джордано Бруно, по тем же важным причинам взаимосвязи науки и веры, на заре новой астрономии и при упадке философии Аристотеля, шестнадцать лет спустя кардинал Беллармино , который тогда оспаривал еретические тезисы Бруно, вызвал Галилео Галилея, который также предстал перед знаменитым инквизиционным судом, который, к счастью для него, закончился простым отречением. [97]
После захвата Рима в 1870 году недавно созданным Королевством Италия и окончания светской власти Церкви над городом, возведение памятника Бруно на месте его казни стало возможным. Памятник встретил резкое противодействие со стороны клерикальной партии, но в конце концов был воздвигнут муниципалитетом Рима и открыт в 1889 году. [98]
Статуя вытянутой человеческой фигуры, стоящей на голове, спроектированная Александром Ползиным и изображающая смерть Бруно на костре, была установлена на станции Потсдамская площадь в Берлине 2 марта 2008 года. [99] [100]
Ретроспективная иконография Бруно показывает его с доминиканским капюшоном , но без тонзуры . Эдвард Госселин предположил, что Бруно, вероятно, носил тонзуру по крайней мере до 1579 года, и возможно, что он носил ее снова после этого. [101]
Идеализированная анимированная версия Бруно появляется в первом эпизоде телесериала 2014 года «Космос: Одиссея пространства и времени» . В этом изображении Бруно показан в более современном облике, без тонзуры, в церковной мантии и без капюшона. «Космос» представляет Бруно как обедневшего философа, который в конечном итоге был казнен из-за своего отказа отречься от своей веры в другие миры, изображение, которое некоторые критиковали как упрощенное или исторически неточное. [102] [103] [104] Кори С. Пауэлл из журнала Discover говорит о Бруно: «Основная причина, по которой он так много переезжал, заключалась в том, что он был спорным, саркастичным и тянулся к противоречиям... Он был блестящим, сложным, трудным человеком. [102]
Стихи, в которых упоминается Бруно, включают:
Бруно и его теория «совпадения противоположностей» ( signentia oppositorum ) играют важную роль в романе Джеймса Джойса 1939 года « Поминки по Финнегану ». Джойс написал в письме своей покровительнице Гарриет Шоу Уивер : «Его философия — это своего рода дуализм: каждая сила в природе должна развить противоположность, чтобы реализовать себя, а противопоставление приносит воссоединение». [109] Среди многочисленных намеков на Бруно в своем романе, включая его суд и пытки, Джойс играет на идее Бруно о « signentia oppositorum» , применяя его имя к словесным каламбурам, таким как «Браун и Нолан» (название дублинских печатников) и «brownesberrow in nolandsland». [110]
В 1973 году на экраны вышла биографическая драма «Джордано Бруно» — итало-французский фильм режиссёра Джулиано Монтальдо , в котором главную роль Бруно исполнил Джан Мария Волонте . [111]
Бруно является основным персонажем в цикле из четырех романов «Египет» (1987–2007) Джона Кроули . Исторические эпизоды из жизни Бруно выдуманы в романах, а его философские идеи являются ключевыми для тем романов. [112]
«Последнее признание» (2000) Морриса Уэста — незаконченная, посмертно опубликованная вымышленная автобиография Бруно, якобы написанная незадолго до его казни. [113]
В романе « Дети Бога» Мэри Дории Рассел , изданном в 2008 году , несколько персонажей путешествуют на межзвездном космическом корабле под названием Джордано Бруно . [114]
Бруно является героем серии исторических криминальных романов «Джордано Бруно» (2010–2023) С. Дж. Пэрриса (псевдоним Стефани Мерритт ). [115]
Ганс Вернер Хенце написал свою масштабную кантату для оркестра, хора и четырех солистов Novae de infinito laudes на итальянские тексты Бруно, записанную в 1972 году на Зальцбургском фестивале и переизданную на CD Orfeo C609 031B. [116]
Итальянский композитор Франческо Филидеи написал оперу, основанную на либретто Стефано Бузеллато, под названием «Джордано Бруно» . Премьера состоялась 12 сентября 2015 года в Casa da Música в Порту, Португалия. [117] [118] [119] [120]
Песня 2016 года «Roman Sky» хэви-метал группы Avenged Sevenfold посвящена смерти Бруно. [121]
Бруно — центральный персонаж в «Ереси » Роджера Дойла — электронной опере (2017). [122]
Фонд Джордано Бруно (нем. Giordano-Bruno-Stiftung) — некоммерческий фонд, базирующийся в Германии, который занимается «Поддержкой эволюционного гуманизма ». Фонд был основан предпринимателем Гербертом Штеффеном в 2004 году. Фонд Джордано Бруно критикует религиозный фундаментализм и национализм. [123]
Лига SETI ежегодно вручает награду в память о Джордано Бруно достойному человеку или людям, внесшим значительный вклад в практику SETI (поиск внеземного разума). Награда была предложена социологом Дональдом Тартером в 1995 году в 395-ю годовщину смерти Бруно. Вручаемый трофей называется «Бруно». [124]
В его честь назван 22-километровый ударный кратер Джордано Бруно на обратной стороне Луны, а также астероиды главного пояса 5148 Джордано и 13223 Ченаченери ; последний назван в честь его философского диалога La Cena de le Ceneri («Пепельная среда») (см. выше). [ необходима цитата ]
Одним из первых и наиболее заметных событий стало растущее понимание того, что более ранние комментаторы действительно были правы, считая, что суд над Бруно был тесно связан с судом над Галилеем (...) Жан Зайденгарт подчеркнул особый акцент, который можно было обнаружить на протяжении всего суда на учении Бруно о множественности миров. "и "Бруно, однако, столь откровенно признавая свою дистанцию от католической теологии, косвенно подвергал сомнению такую систему права, которая навязывала его совести взгляды, отличные от его собственных. (...) он делал это во имя принципа религиозного плюрализма, который напрямую вытекал из его космологии.
В то время такой шаг не казался слишком уж рискованным: Венеция была самым либеральным из итальянских государств; европейская напряженность временно спала после смерти непримиримого папы Сикста V в 1590 году; протестант Генрих Бурбон теперь находился на троне Франции, и религиозное умиротворение казалось неизбежным.
бруно панентеистический.
Бруно представляет, что все планеты и звезды имеют души (часть того, что он подразумевает под тем, что все они имеют одинаковый «состав»), и он использует свою космологию как инструмент для продвижения анимистической или пандеистской теологии.
деи Фиори была украшена флагами с масонскими символами. Политики, ученые и атеисты произносили пламенные речи о важности увековечения памяти Бруно как одного из самых оригинальных и угнетенных свободомыслящих людей своего времени.
