В Библии упоминаются различные фараоны ( иврит : פַּרְעֹה ,Parʿō ) Египта . К ним относятся безымянные фараоны в событиях, описанных в Торе , а также несколько позже названных фараонов, некоторые из которых были историческими или могут быть отождествлены с историческими фараонами.
Безымянные фараоны
В книге Бытия
Иосиф представляет фараону своего отца и братьев (1896 г.)
В Бытии 12:10–20 рассказывается о переезде Аврама в Египет, чтобы избежать периода голода в Ханаане . Аврам беспокоится, что неназванный фараон убьет его и заберет его жену Сару , поэтому Аврам просит ее сказать, что она его сестра. В конце концов их вызывают на встречу с фараоном, но Бог посылает на фараона язвы из-за его намерения жениться на Саре. Узнав, что Сара — жена Аврама, он отпускает ее и приказывает Авраму забрать свои вещи и вернуться в Ханаан. Абд аль-Хусейн Тайиб утверждал, что этим фараоном был Санахт , а аль-Макризи считает его имя «Тутис». [1] Египтолог Дэвид Рол утверждал, что этим фараоном был Небкауре Хети IV. [2] Заявление Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. [3]
Заключительные главы Книги Бытия (Бытие 37–50) рассказывают, как Иосиф , сын Иакова , был продан своими братьями в египетское рабство, повышен другим неназванным фараоном до визиря Египта , а позже получил разрешение привести своего отца, его братья и их семьи отправились в Египет, чтобы жить в Земле Гесем (восточная часть дельты Нила вокруг современного Факуса ). Автор Ахмед Осман предположил, что этим фараоном был Тутмос IV , и идентифицировал Иосифа как египетскую фигуру Юя . [4] Другие ученые в целом отвергают утверждения Османа. [5] Дэвид Рол утверждал, что этим фараоном был Аменемхет III , и идентифицировал Иосифа как египетского визиря Анху . [6] Заявление Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. [7]
В Книге Исхода
В Книге Исход израильтяне — потомки сыновей Иакова — живут в Земле Гесем под властью нового фараона, который угнетает евреев. Он заставляет их работать сверхурочно, включая строительство Пифома и Рамзеса , изготовление раствора и обжиг кирпичей. Он также издает указ убивать новорожденных самцов, чтобы сократить их численность из-за опасений по поводу их растущего населения ( Шифра и Пуа ненадолго пытаются предотвратить это, но безуспешно). Моисея , левита , спасает его мать, которая поручает своей сестре Мириам присматривать за ним после того, как его поместят в тростниковую корзину в реке Нил . Его обнаруживает и усыновляет дочь фараона . Мириам спрашивает принцессу, хочет ли она, чтобы израильтянка помогала кормить ребенка, и возвращается с собственной матерью Моисея, которая затем сможет воспитать своего ребенка под царской защитой. Позже Моисей возвращается дочери фараона и воспитывается как часть царского дома.
Гипотезы об идентичности
Большинство ученых не признают библейское изображение Исхода как реальное историческое событие. [8] Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа мало похожа на эту историю. сказано в Пятикнижии. [9] [10] Однако различные фараоны были предложены как современники Исхода:
Пепи I (24–23 века до н.э.): Эммануэль Анати утверждал, что Исход следует помещать между 24 и 21 веками до нашей эры и что Пепи I следует идентифицировать как фараона Исхода. [11] Эта теория не получила признания и подверглась резкой критике со стороны израильского археолога Исраэля Финкельштейна и американского египтолога Джеймса К. Хоффмайера . [12] [13]
Яхмос I (1550–1525 до н. э.): несколько отцов церкви идентифицировали Яхмоса I, который отвоевал нижний Египет у гиксосов , правителей азиатского (семитского) происхождения, как фараона Исхода, основываясь на Геродоте , Манефоне , Иосифе Флавии и других классических авторах. отождествление гиксосов с евреями. [16]
Хатшепсут (1507–1458 до н. э.). Диодор Сицилийский отождествлял евреев с гиксосами, а фараона Исхода — с царицей Хатшепсут. [17]
Тутмос II (1493–1479 до н.э.). Альфред Эдершейм в своей книге «Библейская история Ветхого Завета» предполагает , что Тутмос II лучше всего подходит на роль фараона Исхода, основываясь на том факте, что у него было короткое, процветающее правление, а затем внезапный крах без законного сына, который мог бы стать его преемником. Его вдова Хатшепсут затем стала первым регентом (при Тутмосе III , его сыне от наложницы Исет ), а затем сама стала фараоном. Эдершейм утверждает, что Тутмос II - единственная мумия фараона, на которой обнаружены кисты, что является возможным свидетельством эпидемий, распространившихся в то время по Египетской и Хеттской империям. [18]
Аменхотеп II (ок. 1455–1418 до н.э.) утверждал, что привез десятки тысяч рабов из Леванта в Египет, что могло быть объяснением существования израильтян в Египте. [19] [20]
Эхнатон (1353–1349 до н. э.). В своей книге «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд утверждал, что Моисей был священником- атенистом Эхнатона, который был вынужден покинуть Египет вместе со своими последователями после смерти фараона. Евсевий отождествил фараона Исхода с царем по имени Асенхерес, которого можно отождествить с Акенхатеном. [21]
Рамсес I (1292–1290 до н.э.): Ахмед Осман назвал Рамсеса I фараоном Исхода в своем противоречивом аргументе о личности египетского чиновника Юи. [22]
Рамсес II (ок. 1279–1213 до н.э.): Рамсес II, или Рамсес Великий, является наиболее распространенной фигурой фараона Исхода, поскольку Рамсес упоминается в Библии как географическое название (см. Бытие 47:11, Исход 1:11). , Числа 33:3 и т. д.), а также из-за других контекстуальных свидетельств. [23] Таким образом, он часто является фараоном, изображенным в повествованиях популярной культуры об этом событии (например, в фильме 1956 года «Десять заповедей» и анимационном фильме 1998 года «Принц Египта »). Хотя на стеле Рамсеса II в Бет-Шане, построенной в конце XIII века до нашей эры, упоминаются два завоеванных народа, которые пришли «выказать ему почтение» в его городе Раамсес или Пи-Рамсес, в тексте не упоминается ни о строительстве города, ни, как пишут некоторые, израильтяне или хапиру . [24]
Бакенранеф (ок. 725–720 до н.э.): Тацит пишет в своих «Историях» , что Бакенранеф (которого он называет «Бокхорис») изгнал евреев из Египта, потому что они страдали от ужасной болезни и потому что он получил указание сделать это от оракул бога Амона . [31] Лисимах Александрийский , цитируемый Иосифом Флавием в «Против Апиона» , также отождествляет фараона Исхода с Бакенранефом. [32]
Рамзес (?–?). Манефон и Херемон Александрийский , оба цитируемые Иосифом Флавием в « Против Апиона» , заявляют, что евреи были изгнаны из Египта фараоном по имени «Рамзес», сыном другого фараона по имени « Аменофис ». Неясно, какой это мог быть фараон, поскольку ни у одного фараона по имени Рамзес не было предшественника по имени Аменофис. [32]
В Книгах Королей
В 3 Царств 3:1 рассказывается, что, чтобы скрепить союз, фараон Египта выдал дочь замуж за Соломона . Позже тот же правитель захватил город Газер и отдал его Соломону (3 Царств 9:16). Имя фараона не названо, и было предложено несколько гипотез:
Сиамун (ок. 986–967 до н. э.): наиболее часто предлагаемый кандидат на эту роль. [33] [34] [35] [36]
Шешонк I (ок. 943–922 до н. э.): Эдвард Липинский датировал разрушение Гезера концом 10 века, а не раньше, и предположил, что его завоевателем был Шошенк I из 22-й династии. [38]
Предполагаемые фараоны
3 Царств 11:40 и 2 Паралипоменон 12:2 кв. рассказывают о вторжении Шишака в Израиль и последующем набеге на Иерусалим и Храм Соломона . Его обычно отождествляют с Шошонком I (943–922 до н.э.), военная кампания которого в Леванте засвидетельствована в некоторых его надписях. [39]
«Итак, царь Египта» упоминается во 4 Царств 17:4 , где говорится, что царь Осия отправил ему письмо. Ни один фараон с таким именем не известен во времена Осии (около 730 г. до н. э.), во время которых в Египте одновременно правили три династии: 22-я в Танисе , 23-я в Леонтополе и 24-я в Саисе . Тем не менее, этого правителя обычно отождествляют с Осорконом IV (730–715 до н. э.), который правил из Таниса, [40] [41] [42] , хотя возможно, что библейский автор перепутал царя с его городом и приравнял Со к Саису. , в это время правил Тефнахт . [ нужна цитата ]
Шошенк I (см. выше): обычно отождествляется с фараоном Шишаком , который описан как совершавший набег на Иерусалим и Храм Соломона в 3 Царств 11:40 и 2 Паралипоменон 12:2 sqq. [43]
Тахарка (690–664 до н.э.): Идентифицирован как Тирхака , который описан в 4 Царств 19:9 и Исаии 37:9 как царь Куша, который вел войну против Сеннахирима во время правления иудейского царя Езекии . [44] Считается , что события в библейском повествовании произошли в 701 году до нашей эры, тогда как Тахарка взошел на трон примерно десять лет спустя. Был предложен ряд объяснений: одно из них заключается в том, что титул царя в библейском тексте относится к его будущему царскому титулу, хотя на момент написания этого отчета он, вероятно, был всего лишь военачальником, служившим под командованием Шабаки . [45]
Нехо II (610–595 до н.э.): Нехо упоминается в нескольких книгах Библии ( 2 Царств, 2 Паралипоменон и Иеремия). [46] [47] Иеремия 44:30 также упоминает его преемника Априса (589–570 до н.э.).
^ «Египетские фараоны / Список фараонов». www.askislam.ir . 10 января 2018 г. Проверено 21 марта 2024 г.
^ Рол 1995, стр. 341–348.
^ Беннетт 1996
^ Осман, Ахмед (1987). Незнакомец в Долине Царей . Нью-Йорк: Харпер и Роу. стр. 14–15. ISBN9780062506740. Проверено 28 июля 2022 г.
^ Суини, Дебора (1992). «Рецензия на «Незнакомца в долине царей». Еврейский ежеквартальный обзор . 82 (3/4): 575–579. дои : 10.2307/1454900. JSTOR 1454900 – через JSTOR.
^ Рол 1995, стр. 341–348.
^ Беннетт 1996
^ Граббе, Лестер (2014). «Исход и история». В Доузмане, Томас; Эванс, Крейг А.; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Исход: состав, восприятие и интерпретация . БРИЛЛ. стр. 61–87. ISBN9789004282667.
^ Фауст 2015, с. 476.
^ Редмаунт 2001, с. 87.
^ Анати, Эммануэль (2016). Эсодо. Tra mito e storia (на итальянском языке). Ателье. ISBN978-88-98284-24-5.
^ Финкельштейн, Израиль (14 июля 1988 г.). «В поисках затерянной горы - израильский археолог рассматривает последнюю попытку найти гору Синай». Обзор библейской археологии .
^ Хоффмайер, Джеймс К. (1999). Израиль в Египте: доказательства подлинности традиции исхода. Издательство Оксфордского университета, США. п. 126. ИСБН978-0-19-513088-1.
^ Рол 1995, стр. 341–348.
^ Беннетт 1996
^ Мейерс, Стивен К. «IBSS - Библейская археология - Дата Исхода». www.bibleandscience.com . Институт библейских и научных исследований . Проверено 13 апреля 2017 г. .
^ Шанкс, Гершель; Девер, Уильям Г.; Хальперн, Барух; Маккартер, Питер Кайл (1992). Возвышение Древнего Израиля. Общество библейской археологии. ISBN978-1-880317-07-5.
^ Биетак, Манфред (2015). «Об истории Исхода: что сегодняшняя египтология может внести вклад в оценку библейского рассказа о пребывании в Египте». В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям Х.К. (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 17–37. ISBN978-3-319-04768-3.
^ Тацит, Истории , Книга V, Параграф 3
^ аб Ассманн, январь (30 июня 2009 г.). Моисей Египтянин. Издательство Гарвардского университета. ISBN978-0-674-02030-6.
^ Девер, Уильям Г. (18 августа 2020 г.). Похоронила ли археология Библию? Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN978-1-4674-5949-5.
↑ Габриэль Уссани (1 июля 1912 г.). "Соломон". Католическая энциклопедия.
^ Липински, Эдвард (2006). На окраинах Ханаана в железном веке (Orientalia Lovaniensia Analecta) . Левен, Бельгия: Петерс. стр. 96–97. ISBN978-90-429-1798-9.
^ Трой Лейланд Сагрильо. 2015. «Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения». В Соломоне и Шишаке: Современные перспективы археологии, эпиграфики, истории и хронологии; материалы третьего коллоквиума BICANE, состоявшегося в Сидней-Сассекском колледже, Кембридж, 26–27 марта 2011 г., под редакцией Питера Дж. Джеймса, Питера Г. ван дер Вин и Роберта М. Портера. Британские археологические отчеты (международная серия) 2732. Оксфорд: Archaeopress. 61–81.
^ Паттерсон 2003, стр. 196–197.
^ Питер А. Клейтон: Хроники фараонов , Темза и Гудзон, (2006), стр. 182–183
^ Тайс, Кристофер (2020). «Вклад в словарь Ветхого Завета: связь имени סוֹא с греческим Σηγωρ во 4 Царств 17, 4». Библика . 101 (1): 107–113. дои : 10.2143/BIB.101.1.3287517.
^ Трой Лейланд Сагрильо. 2015. «Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения». В Соломоне и Шишаке: Современные перспективы археологии, эпиграфики, истории и хронологии; материалы третьего коллоквиума BICANE, состоявшегося в Сидней-Сассекском колледже, Кембридж, 26–27 марта 2011 г., под редакцией Питера Дж. Джеймса, Питера Г. ван дер Вин и Роберта М. Портера. Британские археологические отчеты (международная серия) 2732. Оксфорд: Archaeopress. 61–81.
^ Святая Библия, согласно официальной версии (1611 г. н.э.). Под редакцией Фредерика Чарльза Кука . стр. 131
Библиография
Беннетт, Крис (1996). «Временные фуги». Журнал древних и средневековых исследований XIII. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 г. Проверено 3 ноября 2011 г.
Фауст, Авраам (2015). «Появление Израиля железного века: о происхождении и привычках». У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.К. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. ISBN 978-3-319-04768-3.
Паттерсон, Ричард Д. (2003). «Расколотая монархия: источники, подходы и историчность». В Гризанти, Майкл А.; Ховард, Дэвид М. (ред.). Придание смысла: понимание и использование исторических текстов Ветхого Завета . Крегель. ISBN 978-0-8254-2892-0.
Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–89. ISBN 978-0-19-988148-2.
Рол, Дэвид (1995). Испытание временем . Стрелка. ISBN 0-09-941656-5.
Герати, Лоуренс Т. (2015). «Даты и теории исхода». В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям Х.К. (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.