Фараоны в Библии

Фараоны, упомянутые в Библии

Шешонк I (в центре), основатель Двадцать второй династии Египта и самая ранняя библейская личность, засвидетельствованная археологическими записями.

В Библии упоминаются различные фараоны ( иврит : פַּרְעֹה ‎, Parʿō ) Египта . К ним относятся неназванные фараоны в событиях, описанных в Торе , а также несколько позже названных фараонов, некоторые из которых были историческими или могут быть отождествлены с историческими фараонами.

Безымянные фараоны

В Книге Бытия

Иосиф представляет своего отца и братьев фараону (1896)

В Бытие 12:10–20 рассказывается о том, как Аврам переезжает в Египет, чтобы избежать периода голода в Ханаане . Аврам беспокоится, что неназванный фараон убьет его и заберет его жену Сару , поэтому Аврам просит ее сказать, что она его сестра. В конце концов их вызывают на встречу с фараоном, но Бог посылает на фараона казни из-за его намерения жениться на Саре. Узнав, что Сара — жена Аврама, он отпускает ее и приказывает Авраму забрать свои вещи и вернуться в Ханаан. Абд аль-Хусейн Тайиб утверждал, что этим фараоном был Санахт , в то время как Аль-Макризи считает его имя «Тутис». ^[1] Египтолог Дэвид Рол утверждал, что этим фараоном был Небкаур Хети IV. ^[2] Утверждение Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. ^[3]

В последних главах Книги Бытия (Бытие 37–50) рассказывается о том, как Иосиф , сын Иакова , был продан своими братьями в египетское рабство, повышен другим неназванным фараоном до визиря Египта , а затем получил разрешение привести своего отца, братьев и их семьи в Египет, чтобы жить в Земле Гесем (восточная дельта Нила около современного Факуса ). Автор Ахмед Осман предположил, что этим фараоном был Тутмос IV , и идентифицировал Иосифа как египетскую фигуру Юйю . ^[4] Другие ученые в целом отвергают утверждения Османа. ^[5] Дэвид Рол утверждал, что этим фараоном был Аменемхет III , и идентифицировал Иосифа как египетского визиря Анху . ^[6] Утверждение Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. ^[7]

В Книге Исход

В Книге Исхода израильтяне — потомки сыновей Иакова — живут в земле Гесем под властью нового фараона, который притесняет евреев. Он заставляет их работать долгие часы, включая строительство Пифома и Рамсеса , изготовление раствора и обжиг кирпичей. Он также издает указ об убийстве их новорожденных мальчиков, чтобы сократить их численность из-за опасений по поводу их растущего населения ( Шифра и Фуа кратко пытаются предотвратить это, но безуспешно). Моисей , левит , спасен своей матерью, которая поручает своей сестре Мириам присматривать за ним после того, как его помещают в тростниковую корзину в реку Нил . Его обнаруживает и усыновляет дочь фараона . Мириам спрашивает принцессу, не хочет ли она, чтобы израильтянка помогала кормить ребенка, и возвращается с собственной матерью Моисея, которая затем может воспитывать своего ребенка под царской защитой. Позже Моисей возвращается к дочери фараона и воспитывается как часть царской семьи.

Гипотезы об идентичности

Большинство ученых не признают библейское изображение Исхода как реального исторического события. ^[8] Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы в истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа имеет мало общего с историей, рассказанной в Пятикнижии. ^{[9] [10]} Однако различные фараоны были предложены как современники Исхода:

• Пепи I (24–23 вв. до н. э.): Эммануэль Анати утверждал, что Исход следует поместить между 24 и 21 вв. до н. э. и что Пепи I следует идентифицировать как фараона Исхода. ^[11] Эта теория не получила признания и подверглась резкой критике со стороны израильского археолога Израиля Финкельштейна и американского египтолога Джеймса К. Хоффмайера . ^{[12] [13]}
• Дедумос II (умер около 1690 г. до н. э.): Дэвид Рол в своей книге «Испытание временем» (1995 г.) пересмотрел египетскую историю, сократив Третий переходный период Египта почти на 300 лет. В результате синхронизмы с библейским повествованием приводят ко Второму переходному периоду царя Дедумоса II, фараона Исхода. ^[14] Пересмотр Рола был отвергнут подавляющим большинством египтологов. ^[15]
• Яхмос I (1550–1525 до н. э.): Несколько отцов церкви идентифицировали Яхмоса I, который отвоевал Нижний Египет у гиксосов , правителей азиатского (семитского) происхождения, как фараона Исхода, основываясь на отождествлении гиксосов с евреями Геродотом , Манефоном , Иосифом Флавием и другими классическими авторами. ^[16]
• Хатшепсут (1507–1458 гг. до н. э.). Диодор Сицилийский отождествлял евреев с гиксосами, а фараона Исхода — с царицей Хатшепсут. ^[17]
• Тутмос II (1493–1479 до н. э.). Альфред Эдершейм в своей «Истории Библии в Ветхом Завете» предполагает , что Тутмос II лучше всего подходит на роль фараона Исхода, поскольку у него было короткое, процветающее правление, а затем внезапный крах без законного сына, который мог бы ему наследовать. Его вдова Хатшепсут затем стала первым регентом (для Тутмоса III , его сына от наложницы Исет ), прежде чем сама стать фараоном. Эдершейм утверждает, что Тутмос II — единственная мумия фараона, в которой обнаружены цисты, возможные свидетельства эпидемий, которые в то время распространялись по Египетской и Хеттской империям. ^[18]
• Аменхотеп II (ок. 1455–1418 гг. до н. э.) утверждал, что привез десятки тысяч рабов из Леванта в Египет, что может быть объяснением существования израильтян в Египте. ^{[19] [20]}
• Эхнатон (1353–1349 до н. э.). В своей книге «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд утверждал, что Моисей был атонистским жрецом Эхнатона, который был вынужден покинуть Египет вместе со своими последователями после смерти фараона. Евсевий отождествлял фараона Исхода с царем по имени «Акенхерес», которого можно отождествить с Акенхатоном. ^[21]
• Рамсес I (1292–1290 до н.э.): Ахмед Осман определил Рамсеса I как фараона Исхода в своем спорном аргументе о личности египетского чиновника Юйи. ^[22]
• Рамсес II (ок. 1279–1213 до н. э.): Рамсес II, или Рамсес Великий, является наиболее распространенной фигурой для фараона Исхода, поскольку Рамсес упоминается в Библии как название места (см. Бытие 47:11, Исход 1:11, Числа 33:3 и т. д.) и из-за других линий контекстуальных свидетельств. ^[23] Таким образом, он часто является фараоном, изображенным в популярных культурных повествованиях о событии (например, в фильме 1956 года «Десять заповедей» и анимационном фильме 1998 года «Принц Египта »). Хотя стела Рамсеса II конца 13 века до н. э. в Бет-Шане упоминает два завоеванных народа, которые пришли «поклониться ему» в его городе Раамсес или Пи-Рамсес, в тексте не упоминается ни строительство города, ни, как некоторые писали, израильтяне или хапиру . ^[24]
• Мернептах (ок. 1213–1203 гг. до н. э.): Айзек Азимов в «Путеводителе по Библии» приводит доводы в пользу того, что Мернептах был фараоном Исхода. ^[25]
• Сетнахте (ок. 1189–1186 гг. до н. э.): Игорь П. Липовски и Израиль Кноль выдвигают доводы в пользу того, что Сетнахте был фараоном Исхода. ^{[26] [27]}
• Рамсес III (ок. 1186–1155 до н. э.): Гэри А. Рендсбург , Барух Халперн и Манфред Битак приводят доводы в пользу того, что Рамсес III был фараоном Исхода. ^{[28] [29] [30]}
• Бакенранеф (ок. 725–720 гг. до н. э.): Тацит пишет в своей «Истории» , что Бакенранеф (которого он называет «Бокхорис») изгнал евреев из Египта, потому что они страдали от ужасной болезни, и потому что ему было поручено сделать это оракулом бога Амона . ^[31] Лисимах Александрийский , цитируемый Иосифом Флавием в «Против Апиона» , также отождествляет фараона Исхода с Бакенранефом. ^[32]
• Рамзес (?–?). Манефон и Херемон Александрийский , оба цитируемые Иосифом Флавием в «Против Апиона» , утверждают, что евреи были изгнаны из Египта фараоном по имени «Рамзес», сыном другого фараона по имени « Аменофис ». Неясно, какой это мог быть фараон, поскольку ни один фараон по имени Рамзес не имел предшественника по имени Аменофис. ^[32]

В Книгах Царей

В 3 Царств 3:1 рассказывается, что для того, чтобы закрепить союз, фараон Египта отдал дочь в жены Соломону . Тот же правитель позже захватил город Гезер и отдал его Соломону (3 Царств 9:16). Имя фараона не указано, и были предложены некоторые гипотезы:

• Хоремхеб (ок. 1319–1292 до н. э.): В книге Дэвида Рола «Испытание временем» 1995 года Хоремхеб был назван фараоном, который разрушил Гезер и позже отдал его Соломону вместе с одной из своих дочерей в качестве жены. Когда Хоремхеб взял Гезер, он еще не был правителем, но был военачальником, служившим под началом Тутанхамона . Однако вскоре он стал фараоном, а Тутанхамон умер слишком молодым, чтобы оставить дочерей, пригодных для замужества. ^[33] В любом случае, утверждение Рола было отвергнуто подавляющим большинством египтологов. ^[34]
• Сиамун (ок. 986–967 до н. э.): наиболее часто предлагаемый кандидат на эту роль. ^{[35] [36] [37] [38]}
• Псусеннес II (ок. 967–943 гг. до н. э.): Католическая энциклопедия рассматривает его как лучшего кандидата. ^[39]
• Шешонк I (ок. 943–922 гг. до н. э.): Эдвард Липинский датировал разрушение Гезера концом X века, а не ранее, и предположил, что его завоевателем был Шешонк I из 22-й династии. ^[40]

Предполагаемые фараоны

• 3 Царств 11:40 и 2 Паралипоменон 12:2 sqq. рассказывают о вторжении в Израиль Сусакима и последующем набеге на Иерусалим и Храм Соломона . Его обычно отождествляют с Шешонком I (943–922 до н. э.), чья военная кампания в Леванте засвидетельствована в некоторых его надписях. ^[41]
• «So, царь Египта» упоминается в 4 Царств 17:4 , где царь Осия , как говорят, послал ему письмо. Ни один фараон с таким именем не известен во времена Осии (около 730 г. до н. э.), в течение которого в Египте одновременно правили три династии: 22-я в Танисе , 23-я в Леонтополисе и 24-я в Саисе . Тем не менее, этого правителя обычно отождествляют с Осорконом IV (730–715 гг. до н. э.), который правил из Таниса, ^{[42] [43] [44]} хотя возможно, что библейский писатель перепутал царя с его городом и приравнял Со к Саису , которым в то время правил Тефнахт . ^{[ требуется цитата ]}

Исторические фараоны

Подношение Тахарка богу-соколу Хемену (крупный план)

• Шешонк I (см. выше): Обычно отождествляется с фараоном Сусакимом , который описан как нападавший на Иерусалим и Храм Соломона в 3 Царств 11:40 и 2 Паралипоменон 12:2 и далее. ^[45]
• Тахарка (690–664 до н. э.): идентифицирован как Тирака , который описан в 4 Царств 19:9 и Исаии 37:9 как царь Куша, который вел войну против Сеннахирима во время правления царя Иудеи Езекии . ^[46] События в библейском рассказе, как полагают, произошли в 701 г. до н. э., тогда как Тахарка вступил на престол примерно десять лет спустя. Было предложено несколько объяснений: одно из них заключается в том, что титул царя в библейском тексте относится к его будущему царскому титулу, когда во время этого рассказа он, вероятно, был всего лишь военачальником, служившим под началом Шабаки . ^[47]
• Нехо II (610–595 до н. э.): Нехо упоминается в нескольких книгах Библии ( 4 Царств, 2 Паралипоменон и Иеремия). ^{[48] [49]} В Иеремии 44:30 также упоминается его преемник Априес (589–570 до н. э.).

Смотрите также

• Папирус Ипувера
• Моисей в исламе
• Новая Хронология (Роль)
• Шифра
• Фрасилл из Мендеса

Ссылки

1. "Египетские фараоны / Список фараонов". www.askislam.ir . 2018-01-10 . Получено 2024-03-21 .
2. Рол 1995, стр. 341–348.
3. Беннетт 1996
4. Осман, Ахмед (1987). Чужак в Долине Царей . Нью-Йорк: Harper & Row. С. 14–15. ISBN 9780062506740. Получено 28 июля 2022 г. .
5. Суини, Дебора (1992). «Обзор книги «Незнакомец в Долине царей»». The Jewish Quarterly Review . 82 (3/4): 575–579. doi :10.2307/1454900. JSTOR  1454900 – через JSTOR.
6. Рол 1995, стр. 341–348.
7. Беннетт 1996
8. Граббе, Лестер (2014). «Исход и история». В Доземан, Томас; Эванс, Крейг А.; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Исхода: Состав, восприятие и интерпретация . BRILL. стр. 61–87. ISBN 9789004282667.
9. Фауст 2015, стр. 476.
10. Редмаунт 2001, стр. 87.
11. Анати, Эммануэль (2016). Эсодо. Tra mito e storia (на итальянском языке). Ателье. ISBN 978-88-98284-24-5.
12. Финкельштейн, Израиль (14 июля 1988 г.). «В поисках потерянной горы — израильский археолог рассматривает последнюю попытку найти гору Синай». Обзор библейской археологии .
13. Хоффмайер, Джеймс К. (1999). Израиль в Египте: доказательства подлинности традиции Исхода. Oxford University Press, США. стр. 126. ISBN 978-0-19-513088-1.
14. Рол 1995, стр. 341–348.
15. Беннетт 1996
16. Мейерс, Стивен С. «IBSS – Библейская археология – Дата Исхода». www.bibleandscience.com . Институт библейских и научных исследований . Получено 13 апреля 2017 г. .
17. Диодор Сицилийский, Историческая библиотека , Книга 1.
18. Эдершейм, А., Библейская история Ветхого Завета, первоначально опубликованная в 1876–1887 годах, ISBN 156563165X , стр. 134 
19. Дуглас Петрович. «Аменхотеп II и историчность исхода фараона». biblearchaeology.org . Партнеры по библейским исследованиям.
20. «Кто был фараоном Исхода?». Институт библейской археологии Армстронга.
21. Моисей и монотеизм , ISBN 0-394-70014-7 
22. Осман 1987, стр. 119.
23. Герати 2015, стр. 58–59.
24. Стивен Л. Кайгер, «Археологические факты и выдумки», Biblical Archaeologist , ( 9 , 1946).
25. Айзек Азимов, «Путеводитель Азимова по Библии» , Random House, 1981, стр. 130–131, ISBN 0-517-34582-X 
26. Игорь П. Липовски, Ранние израильтяне: два народа, одна история: повторное открытие происхождения библейского Израиля ISBN 0-615-59333-X 
27. «Исход: История за историей».
28. Рендсбург, Гэри. «Фараон Исхода – Рамсес III – TheTorah.com». www.thetorah.com .
29. Шэнкс, Гершель; Девер, Уильям Г.; Хэлперн, Барух; Маккартер, Питер Кайл (1992). Возвышение Древнего Израиля. Библейское археологическое общество. ISBN 978-1-880317-07-5.
30. Битак, Манфред (2015). «Об историчности Исхода: что египтология сегодня может внести в оценку библейского рассказа о пребывании в Египте». В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям ХК (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. стр. 17–37. ISBN 978-3-319-04768-3.
31. Тацит, «История» , книга V, параграф 3
32. Assmann, Jan (2009-06-30). Моисей Египетский. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02030-6.
33. Рол 1995, стр. 341–348.
34. Беннетт 1996
35. Брайан Робертс. «ANE — Соломон берет в жены египтянку (Дэвиду Лортону)».^{[ мертвая ссылка ]}
36. "Библейская хронология от Соломона до Езекии". nabataea.net . CanBooks. 1935 . Получено 13 апреля 2017 .
37. Кеннет Китчен (2003), О надежности Ветхого Завета . Издательство William B. Eerdmans, Гранд-Рапидс и Кембридж. ISBN 0-8028-4960-1 , стр. 108. 
38. Девер, Уильям Г. (2020-08-18). Археология похоронила Библию?. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-5949-5.
39. Габриэль Уссани (1 июля 1912 г.). «Соломон». Католическая энциклопедия.
40. Липински, Эдвард (2006). На окраинах Ханаана в железном веке (Orientalia Lovaniensia Analecta) . Левен, Бельгия: Петерс. стр. 96–97. ISBN 978-90-429-1798-9.
41. Трой Лейланд Сагрильо. 2015. «Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения». В книге « Соломон и Шишак: текущие перспективы археологии, эпиграфики, истории и хронологии»; ​​материалы третьего коллоквиума BICANE, состоявшегося в Сидней-Сассекс-колледже, Кембридж, 26–27 марта 2011 г., под редакцией Питера Дж. Джеймса, Питера Г. ван дер Вина и Роберта М. Портера. British Archaeological Reports (International Series) 2732. Оксфорд: Archaeopress. 61–81.
42. Паттерсон 2003, стр. 196–197
43. Питер А. Клейтон: Хроника фараонов , Темза и Гудзон, (2006), стр. 182–183
44. Тайс, Кристоффер (2020). «Вклад в словарь Ветхого Завета: связь имени סוֹא с греческим Σηγωρ в 4 Царств 17, 4». Biblica . 101 (1): 107–113. doi :10.2143/BIB.101.1.3287517.
45. Трой Лейланд Сагрильо. 2015. «Шошенк I и библейский Шишак: филологическая защита их традиционного уравнения». В книге « Соломон и Шишак: текущие перспективы археологии, эпиграфики, истории и хронологии»; ​​материалы третьего коллоквиума BICANE, состоявшегося в Сидней-Сассекс-колледже, Кембридж, 26–27 марта 2011 г., под редакцией Питера Дж. Джеймса, Питера Г. ван дер Вина и Роберта М. Портера. British Archaeological Reports (International Series) 2732. Оксфорд: Archaeopress. 61–81.
46.  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Tirhakah». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
47. Китчен, Кеннет А. (2006). О надежности Ветхого Завета. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 16. ISBN 978-0-8028-0396-2.
48. Британская энциклопедия. Под редакцией Колина Макфаркуара , Джорджа Глейга . стр785
49. Священная Библия, согласно авторизованной версии (1611 г. н.э.). Под редакцией Фредерика Чарльза Кука . стр. 131

Библиография

• Беннетт, Крис (1996). «Временные фуги». Журнал исследований античности и средневековья XIII. Архивировано из оригинала 2018-07-16 . Получено 2011-11-03 .
• Faust, Авраам (2015). «Возникновение Израиля железного века: о происхождении и хабитусе». В Томасе Э. Леви; Томасе Шнайдере; Уильяме Х.К. Проппе (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.
• Паттерсон, Ричард Д. (2003). «Разделенная монархия: источники, подходы и историчность». В Гризанти, Майкл А.; Говард, Дэвид М. (ред.). Давая смысл: понимание и использование исторических текстов Ветхого Завета . Крегель. ISBN 978-0-8254-2892-0.
• Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и из Египта». В Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Oxford University Press. стр. 58–89. ISBN 978-0-19-988148-2.
• Рол, Дэвид (1995). Испытание временем . Стрела. ISBN 0-09-941656-5.
• Geraty, Lawrence T. (2015). «Даты и теории Исхода». В Levy, Thomas E.; Schneider, Thomas; Propp, William HC (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. стр. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.