stringtranslate.com

Фикх

Фикх ( / f iː k / ; [1] арабский : فقه ) — исламская юриспруденция . [2] Фикх часто описывается как стиль человеческого понимания и практики шариата , [ 3] то есть человеческого понимания божественного исламского закона, явленного в Коране и сунне (учения и практика исламского пророка Мухаммеда и его сподвижников). Фикх расширяет и развивает шариат посредством толкования ( иджтихад ) Корана и сунны исламскими юристами ( улемами ) [3] и реализуется посредством постановлений ( фетв ) юристов по представленным им вопросам. Таким образом, в то время как шариат считается неизменным и непогрешимым мусульманами, фикх считается погрешимым и изменчивым. Фикх имеет дело с соблюдением ритуалов, морали и социального законодательства в исламе, а также экономической и политической системы. В современную эпоху существует четыре выдающихся школы ( мазхаб ) фикха в суннитской практике, плюс две (или три) в шиитской практике. Человек, обученный фикху , известен как факих ( мн. ч .: фукаха ). [4]

Образно говоря, фикх означает знание исламских правовых постановлений из их источников. Получение религиозных постановлений из их источников требует от муджтахида (человека, практикующего иджтихад ) глубокого понимания различных дискуссий по юриспруденции. Факих должен глубоко вникать в вопрос и не довольствоваться только внешним значением, а человек, который знает только видимость вопроса, не может считаться факихом . [ 2]

Исследования фикха традиционно делятся на Усул аль-фикх ( принципы исламской юриспруденции , буквально корни фикха, альтернативно транслитерируется как Усуль аль-фикх ), методы правовой интерпретации и анализа; и Фуру' аль-фикх (буквально ветви фикха), разработка постановлений на основе этих принципов. [5] [6] Фуру' аль-фикх является продуктом применения Усул аль-фикха и общим продуктом человеческих усилий по пониманию божественной воли. Хукм ( мн. ч .: ахкам ) является частным постановлением в данном случае.

Этимология

Слово fiqh — арабский термин, означающий «глубокое понимание» [7] : 470  или «полное понимание». Технически это относится к корпусу исламского права, извлеченному из подробных исламских источников (которые изучаются в принципах исламской юриспруденции ) и процессу получения знаний об исламе через юриспруденцию. Историк Ибн Халдун описывает fiqh как «знание правил Бога, которые касаются действий людей, которые признают себя связанными с соблюдением закона относительно того, что требуется ( ваджиб ), греховно ( харам ), рекомендуется ( мандуб ), не одобряется ( макрух ) или нейтрально ( мубах )». [8] Это определение является последовательным среди юристов.

В современном стандартном арабском языке слово «фикх» также стало означать исламскую юриспруденцию. [9] Таким образом, невозможно говорить о главном судье Джоне Робертсе как об эксперте в области фикха общего права Соединенных Штатов , или о египетском ученом-правоведе Абд Эль-Раззаке Эль-Санхури как об эксперте в области фикха гражданского права Египта.

История

Согласно суннитской исламской истории, суннитское право развивалось в следующем хронологическом порядке:

Повеления и запреты, выбранные Богом, были раскрыты через посредничество Пророка как в Коране, так и в Сунне (слова, дела и примеры Пророка, переданные как хадис ). Первые мусульмане ( сахабы или сподвижники) услышали и повиновались, и передали эту суть Ислама [11] последующим поколениям ( таби'ун и таби' ат-таби'ин или преемники/последователи и преемники преемников), поскольку мусульмане и Ислам распространились из Западной Аравии на завоеванные земли на севере, востоке и западе, [12] [Примечание 1] , где она была систематизирована и разработана. [11]

История исламской юриспруденции «обычно делится на восемь периодов»: [14]

Период формирования исламской юриспруденции восходит ко времени ранних мусульманских общин. В этот период юристы были больше озабочены вопросами власти и обучения, чем теорией и методологией. [15]

Прогресс в теории и методологии произошел с приходом раннего мусульманского юриста Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии (767–820), который кодифицировал основные принципы исламской юриспруденции в своей книге ar-Risālah . В книге подробно описываются четыре корня права ( Коран , сунна , иджма и кийас ), при этом уточняется, что основные исламские тексты (Коран и хадисы) следует понимать в соответствии с объективными правилами толкования, полученными в результате научного изучения арабского языка. [16]

Вторичные источники права развивались и совершенствовались в течение последующих столетий, состоящие в основном из юридических предпочтений ( истихсан ), законов предыдущих пророков ( шара ман каблана ), преемственности ( истишаб ), расширенной аналогии ( маслаха мурсала ), блокирования средств ( садд аль-дари'а ), местных обычаев ( урф ) и высказываний сподвижников Пророка ( кауль ас-сахаби ). [17]

Диаграмма ранних ученых

Исламские школы мысли

Коран установил права, обязанности и правила для людей и обществ, которых необходимо придерживаться, например, в отношении процентных ставок . Затем Мухаммед привел пример, который записан в книгах хадисов, показывая людям, как он на практике применял эти правила в обществе. После смерти Мухаммеда возникла необходимость в юристах, чтобы решать новые правовые вопросы, в которых нет такого постановления в Коране или хадисах, например, исламский пророк Мухаммед в отношении похожего случая. [18] [19]

В годы, предшествовавшие Мухаммеду, община в Медине продолжала использовать те же правила. Люди были знакомы с практикой Мухаммеда и поэтому продолжали использовать те же правила.

Ученые, представленные на схеме ниже, обучались сподвижниками Мухаммеда , многие из которых обосновались в Медине. [20] «Муватта» [21] Малика ибн Анаса была написана как консенсус мнений этих ученых. [22] [23] [24] «Муватта» [21] Малика ибн Анаса цитирует 13 хадисов от имама Джафара ас-Садыка . [25] Аиша также обучала своего племянника Урву ибн Зубайра . Затем он обучал своего сына Хишама ибн Урву , который был главным учителем Малика ибн Анаса, чьим взглядам следуют многие сунниты, и которого также обучал Джафар ас-Садык. Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр , Хишам ибн Урва и Мухаммад аль-Бакир обучали Зейда ибн Али , Джафара ас-Садика, Абу Ханифы и Малика ибн Анаса.

Имам Джафар ас-Садик, имам Абу Ханифа и Малик ибн Анас вместе работали в Масджид ан-Набави в Медине. Наряду с Касимом ибн Мухаммадом ибн Аби Бакром, Мухаммадом аль-Бакиром, Зайдом ибн Али и более чем 70 другими ведущими юристами и учеными.

Аш-Шафии учился у Малика ибн Анаса. Ахмад ибн Ханбал учился у Аш-Шафии. Мухаммад аль-Бухари путешествовал повсюду, собирая хадисы, а его отец Исмаил ибн Ибрагим был учеником Малика ибн Анаса. [26] [27] [28] [29] [30]

В книгах, фактически написанных этими оригинальными юристами и учеными, между ними очень мало теологических и юридических различий. Имам Ахмад отверг запись и кодификацию религиозных постановлений, которые он давал. Они знали, что могли ошибиться в некоторых своих суждениях, и ясно заявили об этом. Они никогда не представляли свои постановления словами: «Вот, это решение — решение Бога и Его пророка». [31] Также очень мало текста, фактически записанного самим Джафаром ас-Садыком . Все они отдают приоритет Корану и хадисам (практике Мухаммеда). Они считали, что Коран и хадисы, пример Мухаммеда предоставили людям почти все, в чем они нуждались. «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам как религию» (Коран 5:3). [32]

Эти ученые не делали различий между собой. Они не были суннитами или шиитами. Они считали, что следуют религии Авраама, как описано в Коране: «Скажи: Аллах говорит истину. Так следуйте же религии Авраама, праведника. Он не был из числа многобожников» (Коран 3:95).

Большинство различий касаются законов шариата, разработанных посредством иджтихада , тогда как в Коране или хадисах исламского пророка Мухаммеда относительно аналогичного случая нет такого постановления . [31] Когда эти юристы отправлялись в новые районы, они были прагматичны и продолжали использовать то же постановление, которое было дано в этом районе в доисламские времена, если население чувствовало себя комфортно с ним, это было справедливо, и они использовали иджтихад, чтобы сделать вывод, что оно не противоречит Корану или хадисам. Как поясняет в « Муватте» [21] Малик ибн Анас . [22] Это облегчило для различных общин интеграцию в Исламское государство и способствовало быстрому расширению Исламского государства.

Чтобы уменьшить расхождения, аш-Шафии предложил отдать приоритет Корану и хадисам (практике Мухаммеда) и только потом смотреть на консенсус мусульманских правоведов ( иджма ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). [22] Это затем привело к тому, что правоведы, такие как Мухаммед аль-Бухари [33], посвятили свою жизнь сбору правильных хадисов в таких книгах, как Сахих аль-Бухари (Сахих переводится как достоверный или правильный). Они также считали, что суждение Мухаммеда было более беспристрастным и лучшим, чем их собственное.

Эти оригинальные юристы и ученые также действовали в качестве противовеса правителям. Когда они видели несправедливость, все эти ученые выступали против нее. По мере того, как государство расширялось за пределы Медины, права различных общин, как они были установлены в Конституции Медины, все еще применялись. Коран также давал дополнительные права гражданам государства, и эти права также применялись. Али, Хасан и Хусейн ибн Али присягнули на верность первым трем халифам, потому что они соблюдали эти условия. Позже Али, четвертый халиф, написал в письме: «Я не обращался к людям, чтобы получить их клятву верности, но они пришли ко мне со своим желанием сделать меня своим Амиром (правителем). Я не протягивал им руки, чтобы они могли присягнуть мне на верность, но они сами протягивали мне руки». [34] Но позже, как было угодно судьбе ( Предопределение в исламе ), когда Язид I , деспотичный правитель, пришел к власти, Хусейн ибн Али, внук Мухаммеда, почувствовал, что это было испытанием от Бога для него и его долгом противостоять ему. Затем Абдаллах ибн аль-Зубайр , двоюродный брат Касима ибн Мухаммеда ибн Аби Бакра, выступил против правителей Омейядов после того, как Хусейн ибн Али был предан народом Куфы и убит сирийской римской армией, теперь находящейся под контролем Язида I, правителя Омейядов. [35] Затем Абдаллах ибн аль-Зубайр выступил против Омейядов и изгнал их войска из Хиджаза и Ирака. Но затем его силы были истощены в Ираке, пытаясь остановить хариджитов. Затем двинулись Омейяды. После продолжительной кампании, в свой последний час Абдаллах ибн аль-Зубайр попросил совета у своей матери Асмы бинт Абу Бакр, дочери Абу Бакра, первого халифа. Асма бинт Абу Бакр ответила сыну: [36] «Ты лучше знаешь сам по себе, что если ты на правде и призываешь к истине, иди вперед, ибо люди более благородные, чем ты, были убиты, а если ты не на правде, то какой же ты злой сын и ты погубил себя и тех, кто с тобой. Если ты скажешь, что если ты на правде и будешь убит руками других, то ты не будешь по-настоящему свободен». Абдаллах ибн аль-Зубайр ушел и позже был также убит и распят сирийской римской армией, теперь находящейся под контролем Омейядов и возглавляемой Хаджаджем. Мухаммад ибн Аби Бакр, сын Абу Бакра, первого халифа и воспитанный Али, четвертым халифом, также был убит Омейядами . [ 37] Аишазатем вырастила и обучила своего сына Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра, который позже обучил своего внука Джафара ас-Садыка .

45 томов/18 500 страниц, «Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah» , являются крупнейшей печатной энциклопедией фикха; на ее создание ушло 40 лет, и позднее она была переведена на урду, тамильский, персидский, малайский и бенгальский языки.

В ранний период Омейядов было больше вовлеченности сообщества. Коран и пример Мухаммеда были основными источниками права, после чего сообщество принимало решение. Если это работало для сообщества, было справедливым и не противоречило Корану и примеру Мухаммеда, это принималось. Это облегчало для различных сообществ, с римским, персидским, центральноазиатским и североафриканским происхождением, интеграцию в Исламское государство, и это способствовало быстрому расширению Исламского государства. Ученые в Медине консультировались по более сложным юридическим вопросам. Шариат и официальные более централизованные школы фикха развились позже, во времена Аббасидов. [38]

Компоненты

Правовые системы мира

Источники шариата в порядке важности:
Основные источники

  1. Коран
  2. Хадис

Вторичные источники

3. Иджма , т. е. коллективное рассуждение и консенсус среди авторитетных мусульман определенного поколения, и его толкование исламскими учеными.
4. Иджтихад , т.е. независимое правовое обоснование исламских юристов. [39] [40]

Большинство мусульман-суннитов рассматривают кийас как центральный столп иджтихада . [40] С другой стороны, захириты , Ахмад ибн Ханбал , Аль-Бухари , ранние ханбалиты и т. д. отвергали кийас среди суннитов. Аналогично, шиитские юристы почти единогласно отвергают как чистый разум, так и аналогический разум; рассматривая оба эти метода как субъективные. [41] [42] [43]

Коран дает четкие указания по многим вопросам, например, как совершать ритуальное очищение ( вуду ) перед обязательными ежедневными молитвами ( салатом ). По другим вопросам, например, Коран говорит, что нужно совершать ежедневные молитвы ( салаты ) и поститься ( саум ) в течение месяца Рамадан, но дальнейшие указания и подробности о том, как выполнять эти обязанности, можно найти в традициях Мухаммеда, поэтому Коран и Сунна в большинстве случаев являются основой для ( шариата ).

Некоторые темы не имеют прецедентов в ранний период ислама. В этих случаях мусульманские юристы ( фукаха ) пытаются прийти к выводам другими способами. Суннитские юристы используют исторический консенсус сообщества ( иджма ); большинство в современную эпоху также используют аналогию ( кийас ) и взвешивают вред и пользу новых тем ( истислах ), а множество использует юридические предпочтения ( истихсан ). Выводы, полученные с помощью этих дополнительных инструментов, составляют широкий спектр законов, и его применение называется фикх . Таким образом, в отличие от шариата , фикх не считается священным , и школы мысли имеют разные взгляды на его детали, не рассматривая другие выводы как святотатственные . Это разделение толкования в более подробных вопросах привело к появлению различных школ мысли ( мазхаб ).

Эта более широкая концепция исламской юриспруденции является источником целого ряда законов по различным темам, которыми мусульмане руководствуются в повседневной жизни.

Категории компонентов

Исламская юриспруденция ( фикх ) охватывает две основные области:

  1. Правила в отношении действий, и,
  2. Правила, касающиеся обстоятельств, сопутствующих действиям.

Эти типы правил также можно разделить на две группы:

  1. Поклонение ( Ибадат )
  2. Сделки и транзакции (с людьми) ( Муамалат )

Правила в отношении действий (' амалиййа — عملية) или « типов решений » включают в себя:

  1. Обязанность ( фард )
  2. Рекомендация ( мустахаб )
  3. Допустимость ( мубах )
  4. Нерекомендация ( макрух )
  5. Запрет ( харам )

Правила, касающиеся обстоятельств ( вадиа ), включают в себя:

  1. Состояние ( короткое )
  2. Причина ( сабаб )
  3. Превентор ( мани )
  4. Разрешение / Принудительное ( рухса, азима )
  5. Действительный / Поврежденный / Недействительный ( сахих, фасид, батил )
  6. Во времени/Отложено/Повторить ( адаа, кадаа, иада )

Методологии юриспруденции

Методы работы мусульманского юриста известны как усуль аль-фикх («принципы юриспруденции»).

Существуют различные подходы к методологии, используемой в юриспруденции для вывода исламских постановлений из первичных источников шариата (исламского права). Основные методологии - это те, которые используют сунниты , шииты и ибадитские конфессии. В то время как и сунниты, и шииты (шииты) делятся на более мелкие подшколы, различия между шиитскими школами значительно больше. Ибадиты следуют только одной школе без разделений.

Фетвы

В то время как использование судебных решений в качестве юридических прецедентов и прецедентного права является центральным для западного права, важность института фетвы (необязательных ответов исламских правоведов на правовые вопросы) была названа «центральной для развития» исламской юриспруденции. [44] Это отчасти из-за «вакуума» в другом источнике исламского права, каде (юридических решениях назначаемых государством исламских судей) после падения последнего халифата Османской империи. [14] Хотя практика в исламе восходит ко временам Мухаммеда, по крайней мере, согласно одному источнику (Мухаммад Эль-Гамаль), она «создана по образцу римской системы респонса » и дает спрашивающему «решающее преимущество первичного хода в выборе вопроса и его формулировки». [14]

Аргументы за и против реформы

Каждая школа ( мазхаб ) отражает уникальный urf или культуру (культурную практику, на которую повлияли традиции), в которой жили сами классические юристы, когда принимались решения. Некоторые предполагают, что дисциплина иснад , которая развилась для подтверждения хадисов, сделала относительно простым запись и подтверждение также решений юристов. Это, в свою очередь, сделало их гораздо более поддающимися подражанию ( таклид ), чем оспариванием в новых контекстах. Аргумент заключается в том, что школы были более или менее заморожены на протяжении веков и отражают культуру, которая просто больше не существует. Традиционные ученые считают, что религия существует для регулирования человеческого поведения и воспитания нравственной стороны людей, и поскольку человеческая природа не претерпела фундаментальных изменений с начала ислама, призыв к модернизации религии по сути является призывом к смягчению всех законов и институтов.

Ранний шариат имел гораздо более гибкий характер, и некоторые современные мусульманские ученые считают, что его следует обновить, а классические юристы должны потерять особый статус. Это потребовало бы формулирования нового фикха, подходящего для современного мира, например, как предлагают сторонники исламизации знаний , который будет иметь дело с современным контекстом. Против этой модернизации выступает большинство консервативных улемов . Традиционные ученые считают, что законы являются контекстуальными и учитывают такие обстоятельства, как время, место и культура, принципы, на которых они основаны, являются универсальными, такими как справедливость, равенство и уважение. Многие мусульманские ученые утверждают, что, хотя технологии, возможно, и продвинулись вперед, основы человеческой жизни — нет.

Области юриспруденции

Школы юриспруденции

Существует несколько школ фикха ( араб . مذهب maḏhab ; мн.ч. مذاهب maḏāhib )

Карта мусульманского мира с основными мазхабами

Школы суннитского ислама названы по именам учеников классического юриста, который их преподавал. Суннитские школы (и где они обычно встречаются)

Школы шиитского ислама включают:

Entirely separate from both the Sunni and Shia traditions, Khawarij Islam has evolved its own distinct school.

These schools share many of their rulings, but differ on the particular hadiths they accept as authentic and the weight they give to analogy or reason (qiyas) in deciding difficulties.

The relationship between (at least the Sunni) schools of jurisprudence and the conflict between the unity of the Shariah and the diversity of the schools, was expressed by the 12th century Hanafi scholar Abu Hafs Umar al-Nasafi, who wrote: "Our school is correct with the possibility of error, and another school is in error with the possibility of being correct."[46]

Influence on Western laws

A number of important legal institutions were developed by Muslim jurists during the classical period of Islam, known as the Islamic Golden Age. One such institution was the Hawala, an early informal value transfer system, which is mentioned in texts of Islamic jurisprudence as early as the 8th century. Hawala itself later influenced the development of the agency in common law and in civil laws such as the aval in French law and the avallo in Italian law.[47]

The Waqf in Islamic law, which developed during the 7th–9th centuries, bears a notable resemblance to the trusts in the English trust law.[48] For example, every Waqf was required to have a waqif (settlor), mutawillis (trustee), qadi (judge) and beneficiaries.[49] The trust law developed in England at the time of the Crusades, during the 12th and 13th centuries, was introduced by Crusaders who may have been influenced by the Waqf institutions they came across in the Middle East.[50][51]

In classical Islamic jurisprudence, litigants in court may obtain notarized statements from between three and twelve witnesses. When the statements of all witnesses are consistent, the notaries will certify their unanimous testimony in a legal document, which may be used to support the litigant's claim.[52] The notaries serve to free the judge from the time-consuming task of hearing the testimony of each eyewitness himself, and their documents serve to legally authenticate each oral testimony.[53] The Maliki school requires two notaries to collect a minimum of twelve eyewitness statements in certain legal cases, including those involving unregistered marriages and land disputes.[54][55] John Makdisi has compared this group of twelve witness statements, known as a lafif, to English Common Law jury trials under Henry II, surmising a link between the king's reforms and the legal system of the Kingdom of Sicily. The island had previously been ruled by various Islamic dynasties.[56][57]

Several other fundamental common law institutions may have been adapted from similar legal institutions in Islamic law and jurisprudence, and introduced to England by the Normans after the Norman conquest of England and the Emirate of Sicily, and by Crusaders during the Crusades. In particular, the "royal English contract protected by the action of debt is identified with the Islamic Aqd, the English assize of novel disseisin is identified with the Islamic Istihqaq, and the English jury is identified with the Islamic lafif." John Makdisi speculated that English legal institutions such as "the scholastic method, the licence to teach", the "law schools known as Inns of Court in England and Madrasas in Islam" and the "European commenda" (Islamic Qirad) may have also originated from Islamic law.[57] The methodology of legal precedent and reasoning by analogy (Qiyas) are also similar in both the Islamic and common law systems.[58] These influences have led some scholars to suggest that Islamic law may have laid the foundations for "the common law as an integrated whole".[57]

See also

References

Notes

  1. ^ for example, Sunni Hanbali scholar/preacher Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (d.941) who ruled the streets of Baghdad from 921-941 CE, insisted that "whoever asserts that there is any part of Islam with which the Companions of the Prophet did not provide us has called them [the Companions of the Prophet] liars".[13]

Citations

  1. ^ "fiqh". Collins English Dictionary.
  2. ^ a b Fiqh Encyclopædia Britannica
  3. ^ a b Vogel, Frank E. (2000). Islamic Law and the Legal System of Saudí: Studies of Saudi Arabia. Brill. pp. 4–5. ISBN 9004110623.
  4. ^ Glasse, Cyril, The New Encyclopedia of Islam, Altamira, 2001, p. 141
  5. ^ Calder 2009.
  6. ^ Schneider 2014.
  7. ^ Mohammad Taqi al-Modarresi (26 March 2016). The Laws of Islam (PDF). Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Archived from the original (PDF) on 2 August 2019. Retrieved 22 December 2017.
  8. ^ Levy (1957). p. 150.
  9. ^ أنیس, إبراهیم (1998). المعجم الوسیط. بیروت، لبنان: دارالفکر. p. 731.
  10. ^ Maghen, Ze'ev (2003). "Dead Tradition: Joseph Schacht and the Origins of "Popular Practice"". Islamic Law and Society. 10 (3): 276–347. doi:10.1163/156851903770227575. JSTOR 3399422.
  11. ^ a b Hawting, "John Wansbrough, Islam, and Monotheism", 2000: p.513
  12. ^ Hoyland, In God's Path, 2015: p.223
  13. ^ Cook, Michael (2000). The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. p. 109. ISBN 0192853449.
  14. ^ a b c d e f g h i j El-Gamal, Islamic Finance, 2006: pp. 30–31
  15. ^ Weiss, Bernard G. (2002). Studies in Islamic Legal Theory, edited by Bernard G. Weiss, (Leiden: E. J. Brill, 2002. pp. 3, 161.)
  16. ^ Weiss, Bernard G. (2002). Studies in Islamic Legal Theory, edited by Bernard G. Weiss, (Leiden: E. J. Brill, 2002. p. 162.)
  17. ^ Nyazee, Imran Ahsan Khan (2000). Islamic Jurisprudence (UsulAI-Fiqh). Islamabad: Islamic Research Institute Press.
  18. ^ Asadulla, Abubakr (2009). Islam Vs. West. iUniverse. ISBN 9780595501571.
  19. ^ Rehman, Javaid (7 June 2005). Islamic State Practices, International Law and the Threat from Terrorism. Hart. ISBN 9781841135014.
  20. ^ "ulama". bewley.virtualave.net. Archived from the original on 21 October 2014. Retrieved 25 February 2013.
  21. ^ a b c "Muwatta". bewley.virtualave.net. Archived from the original on 13 October 2010. Retrieved 13 November 2023.
  22. ^ a b c Coulson, Noel James (1994). A History of Islamic Law. ISBN 9780748605149.
  23. ^ Houtsma, M. Th (1993). E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936. BRILL. ISBN 9004097910.
  24. ^ Šārôn, Moše (1986). Studies in Islamic History and Civilization. BRILL. ISBN 9789652640147.
  25. ^ Al-Muwatta of Imam Malik Ibn Anas, translated by Aisha Bewley (Book #5, Hadith #5.9.23) (Book #16, Hadith #16.1.1) (Book #17, Hadith #17.24.43) (Book #20, Hadith #20.10.40) (Book #20, Hadith #20.11.44) (Book #20, Hadith #20.32.108) (Book #20, Hadith #20.39.127) (Book #20, Hadith #20.40.132) (Book #20, Hadith #20.49.167) (Book #20, Hadith #20.57.190) (Book #26, Hadith #26.1.2) (Book #29, Hadith #29.5.17) (Book #36, Hadith #36.4.5) Al-Muwatta' Archived 13 October 2010 at the Wayback Machine
  26. ^ Hasyim, Syafiq (2006). Understanding Women in Islam. Equinox. ISBN 9789793780191.
  27. ^ Calder, Norman; Mojaddedi, Jawid Ahmad; Rippin, Andrew (2003). Classical Islam. Psychology Press. ISBN 9780415240321.
  28. ^ Brockopp, Jonathan E.; Neusner, Jacob; Sonn, Tamara (27 September 2005). Judaism and Islam in Practice. Routledge. ISBN 9781134605538.
  29. ^ "Jafar Al-Sadiq".
  30. ^ "IMAM JAFAR BIN MUHAMMAD AS-SADIQ (AS)". www.ziaraat.org. Archived from the original on 22 August 2023. Retrieved 13 November 2023.
  31. ^ a b Kurzman, Charles (2002). Modernist Islam, 1840–1940. ISBN 9780195154689.
  32. ^ "Surat Al-Ma'idah [5:3] - The Noble Qur'an - القرآن الكريم". Archived from the original on 25 September 2013. Quran Surah Al-Maaida ( Verse 3 ) Archived 12 June 2018 at the Wayback Machine
  33. ^ Bukhari, Sahih. "Sahih Bukhari : Read, Study, Search Online".
  34. ^ Nahj ul Balagha Letter 54
  35. ^ Najeebabadi, Akbar Shah (2001). The History of Islam V.2. Riyadh: Darussalam. p. 110. ISBN 9960-892-88-3.
  36. ^ "The Advice of Asmaa bint Abu Bakr (ra) to her son Abdullah Ibn Zubair (ra)". Ummah.com - Muslim Forum. Archived from the original on 25 February 2021. Retrieved 20 September 2021.
  37. ^ Nahj al-Balagha Sermon 71, Letter 27, Letter 34, Letter 35
  38. ^ Muawiya Restorer of the Muslim Faith By Aisha Bewley p. 68
  39. ^ Rashīd Riḍā, Muhammad (1996). The Muhammadan Revelation. Alexandria, VA: Al-Saadawi Publications. p. 127. ISBN 1-881963-55-1.
  40. ^ a b Irshad Abdel Haqq (2006). Ramadan, Hisham M. (ed.). Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary. Rowman Altamira. ISBN 9780759109919. Retrieved 17 August 2016.
  41. ^ B. Hallaq, Wael (2005). THE ORIGINS AND EVOLUTION OF ISLAMIC LAW. Cambridge, UK: Cambridge University Press. pp. 124, 127. ISBN 978-0-521-80332-8.
  42. ^ Lucas, Scott C. (2006). "The Legal Principles of Muhammad B. Ismāʿīl Al-Bukhārī and Their Relationship to Classical Salafi Islam". Islamic Law and Society. 13 (3): 292. doi:10.1163/156851906778946341.
  43. ^ Mansoor Moaddel, Islamic Modernism, Nationalism, and Fundamentalism: Episode and Discourse, pg. 32. Chicago: University of Chicago Press, 2005.
  44. ^ El-Gamal, Islamic Finance, 2006: p. 32
  45. ^ Lakhani, M. Ali (2017). Faith and Ethics: The Vision of the Ismaili Imamat. Bloomsbury Publishing. p. 4. ISBN 978-1786733900. The place of the Ismailis within the theological pluralism of the Muslim community is best summarised by their Imam's statement to the International Islamic Conference held in Amman in July 2005: "Our historic adherence is to the Ja'fari madhhab and other madhahib of close affinity, and it continues, under the leadership of the hereditary Ismaili Imam of the time. This adherence is in harmony also with our acceptance of Sufi principles of personal search and balance between the zahir and the spirit or the intellect which the zahir signifies."
  46. ^ Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. pp. 50-51. ISBN 978-1780744209. Retrieved 4 June 2018.
  47. ^ Badr, Gamal Moursi (Spring 1978). "Islamic Law: Its Relation to Other Legal Systems". The American Journal of Comparative Law. 26 (2 – Proceedings of an International Conference on Comparative Law, Salt Lake City, Utah, 24–25 February 1977). American Society of Comparative Law: 187–198 [196–98]. doi:10.2307/839667. JSTOR 839667.
  48. ^ Gaudiosi 1988
  49. ^ Gaudiosi 1988, pp. 1237–40
  50. ^ Hudson 2003, p. 32
  51. ^ Gaudiosi 1988, pp. 1244–45
  52. ^ Lawrence Rosen (2000). The Justice of Islam. Oxford University Press. p. 7-9. ISBN 9780198298847.
  53. ^ Ron Shaham (2010). The Expert Witness in Islamic Courts. University of Chicago Press. p. 4-8. ISBN 9780226749358.
  54. ^ Baudouin Dupret (2021). Positive Law from the Muslim World. Cambridge University Press. p. 205-210. ISBN 9781108960137.
  55. ^ Ann Elizabeth Mayer, ed. (1985). Property, Social Structure, and Law in the Modern Middle East. SUNY Press. p. 54-64. ISBN 9780873959889.
  56. ^ Al-Rodhan, Nayef R. F. (2012). The Role of the Arab-Islamic World in the Rise of the West: Implications for Contemporary Trans-Cultural Relations. Palgrave Macmillan. p. 73. ISBN 978-0-230-39320-2. Retrieved 25 May 2020.[permanent dead link]
  57. ^ a b c Makdisi, John (1 June 1999). "The Islamic Origins of the Common Law". North Carolina Law Review. 77 (5): 1635. Retrieved 25 May 2020.
  58. ^ El-Gamal, Mahmoud A. (2006). Islamic Finance: Law, Economics, and Practice. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 0-521-86414-3.

Bibliography

Further reading

External links