Гертруда Элизабет Маргарет Анскомб FBA ( / ˈ æ n s k ə m / ; 18 марта 1919 — 5 января 2001), обычно упоминаемая как Дж. Э. М. Анскомб или Элизабет Анскомб , была британским [1] аналитическим философом . Она писала о философии разума , философии действия , философской логике , философии языка и этике . Она была видным деятелем аналитического томизма , членом Сомервилльского колледжа в Оксфорде и профессором философии в Кембриджском университете .
Анскомб был учеником Людвига Витгенштейна и стал авторитетом в его работе, отредактировал и перевел многие книги, взятые из его сочинений, прежде всего его «Философские исследования» . Статья Анскомба 1958 года « Современная моральная философия » ввела термин консеквенциализм в язык аналитической философии и оказала плодотворное влияние на современную этику добродетели . [2] Ее монография « Намерение» (1957) была описана Дональдом Дэвидсоном как «самая важная трактовка действия со времен Аристотеля ». [3] [4] Можно сказать , что продолжающийся философский интерес к концепциям намерения , действия и практического рассуждения получил основной импульс от этой работы. [ нужна цитата ]
Анскомб родилась в семье Гертруды Элизабет (урожденной Томас) и капитана Аллена Уэллса Анскомб 18 марта 1919 года в Лимерике , Ирландия, где ее отец служил в составе Королевских стрелков Уэлча во время ирландской войны за независимость . [5] Ее мать и отец занимались образованием. Ее мать была директрисой, а отец возглавил научный и инженерный отдел в Далвич-колледже . [6]
Анскомб учился в средней школе Сиденхэма , а затем, в 1937 году, продолжил читать literae humaniores («Великие») в колледже Святого Хью в Оксфорде . В 1939 году она была удостоена второй степени на модерации в честь модерации и (хотя и с оговорками со стороны ее экзаменаторов по древней истории [7] ) первой степени на выпускных экзаменах на степень в 1941 году. [6]
Еще учась в средней школе Сиденхема, Анскомб обратился в католицизм . В течение первого года обучения в церкви Святого Хью ее приняли в церковь, и после этого она стала практикующей католичкой. [6]
В 1941 году она вышла замуж за Питера Гича . Как и она, Гич был новообращенным католиком, учеником Витгенштейна и выдающимся академическим философом. Вместе у них было три сына и четыре дочери. [6]
После окончания Оксфорда Анскомб получила исследовательскую стипендию для обучения в аспирантуре Ньюнхэм-колледжа в Кембридже с 1942 по 1945 год. [6] Ее целью было посещение лекций Людвига Витгенштейна . Ее интерес к философии Витгенштейна возник после чтения «Логико-философского трактата», когда она была студенткой. Она утверждала, что идея учиться у Витгенштейна пришла ей в голову, как только она открыла книгу у Блэквелла и прочитала раздел 5.53: «Тождество объекта я выражаю тождеством знака, а не использованием знака для тождества. Различие объектов я выражаю по разнице знаков». Она стала увлеченной ученицей, чувствуя, что терапевтический метод Витгенштейна помог ей освободиться от философских трудностей так, как не смогло ее обучение традиционной систематической философии. Как она написала:
В течение многих лет я проводил время, например, в кафе, разглядывая предметы и говоря себе: «Я вижу пакет». Но что я вижу на самом деле? Как я могу сказать, что вижу здесь нечто большее, чем желтое пространство?» ... Я всегда ненавидел феноменализм и чувствовал себя в его ловушке. Я не видел выхода из этой ситуации, но не верил в это. Бесполезно указывать на трудности, связанные с этим, например, на то, что Рассел находил в нем неправильным. Сила, центральный нерв ее оставались живы и болезненно бушевали. Только на занятиях Витгенштейна в 1944 году я увидел, как нерв извлекается, а центральная мысль «У меня есть это, и я определяю «желтый» (скажем) как это» эффективно подвергается атаке.
- Метафизика и философия разума: Сборник философских статей GEM Anscombe, том 2 (1981), стр. vii – x.
После окончания ее стажировки в Кембридже она получила исследовательскую стипендию в Сомервилл-колледже в Оксфорде , [6] но в течение 1946/47 учебного года она продолжала ездить в Кембридж раз в неделю, чтобы посещать занятия с Витгенштейном, которые были посвящены в основном к философии религии . [8] Она стала одной из любимых учениц Витгенштейна и одним из его ближайших друзей. [9] [10] Витгенштейн нежно обращался к ней по прозвищу «старик» - она была (по словам Рэя Монка ) «исключением из его общей неприязни к академическим женщинам». [9] [10] Его уверенность в понимании Анскомбом его точки зрения проявляется в том, что он выбрал ее в качестве переводчика своих «Философских исследований» (с этой целью он организовал для нее проведение некоторого времени в Вене, чтобы улучшить ее немецкий язык [11] [ 5] ).
Витгенштейн назначил Анскомб одним из трех своих литературных душеприказчиков, и поэтому она сыграла важную роль в переводе и распространении его произведений. [12]
Анскомб много раз посещал Витгенштейна после того, как он покинул Кембридж в 1947 году, и ездил в Кембридж в апреле 1951 года, чтобы навестить его на смертном одре. Витгенштейн назвал ее, наряду с Рашем Рисом и Георгом Хенриком фон Райтом , своим литературным душеприказчиком . [5] После его смерти в 1951 году она отвечала за редактирование, перевод и публикацию многих рукописей и записных книжек Витгенштейна. [5] [10]
Анскомб не избежал споров. Будучи студенткой в 1939 году, она публично критиковала вступление Великобритании во Вторую мировую войну. [13] А в 1956 году, будучи научным сотрудником, она безуспешно протестовала против присвоения Оксфордом почетной степени Гарри С. Трумэну , которого она объявила массовым убийцей за использование им атомных бомб против Хиросимы и Нагасаки . [14] [15] [16] Далее она изложила свою позицию в брошюре (иногда ошибочно датированной [17] ), напечатанной в частном порядке вскоре после того, как номинация Трумэна на ученую степень была одобрена. В то же время она сказала, что ей «следует бояться идти» на Энкению (церемонию присвоения степени) «на случай, если терпение Бога внезапно закончится». [18] Она также вызывала разногласия с некоторыми из своих коллег, защищая оппозицию католической церкви противозачаточным средствам . [10] Позже она будет арестована за акцию протеста возле клиники, где делают аборты, после того, как аборты были легализованы в Великобритании (хотя и с ограничениями). [15] [19]
Оставаясь в Сомервиллском колледже с 1946 года, Анскомб была избрана профессором философии Кембриджского университета в 1970 году, где она проработала до выхода на пенсию в 1986 году. В 1967 году она была избрана членом Британской академии и иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1979 году. [20]
В последние годы жизни Анскомб страдала от болезни сердца и чуть не погибла в автокатастрофе в 1996 году. Она так и не выздоровела полностью и провела свои последние годы на попечении своей семьи в Кембридже. [6] Она мирно скончалась 5 января 2001 года в возрасте 81 года вместе со своим мужем и четырьмя из семи детей у ее больничной койки сразу после молитвы Скорбных Тайн Розария . [5] «Последним намеренным действием Анскомб был поцелуй с Питером Гичем», ее шестидесятилетним мужем. [21]
Она не сказала, где ее похоронят, и семья выбрала место, которое сейчас является кладбищем Вознесенского прихода , поскольку оно было ближайшим к их дому. Были некоторые трудности с получением полноразмерного участка, на котором ее можно было бы похоронить без предварительной кремации. В новой части кладбища это было невозможно, поэтому в конечном итоге после переговоров с епархиальными властями Эли было получено место старой могилы, расположенной поперек участка, где Витгенштейн был похоронен полвека назад. [ нужна цитата ]
Будучи молодым профессором философии, Анскомб приобрел репутацию грозного спорщика. В 1948 году она представила на заседании Оксфордского Сократического клуба доклад , в котором оспаривала аргумент К. С. Льюиса о том, что натурализм самоопровергается (находится в третьей главе оригинальной публикации его книги «Чудеса» ). Некоторые соратники Льюиса, в первую очередь Джордж Сэйер и Дерек Брюэр , отметили, что Льюис проиграл последующие дебаты по ее статье и что эта потеря была настолько унизительной, что он отказался от богословских аргументов и полностью обратился к религиозному писанию и детской литературе. [22] Это утверждение оспаривается Уолтером Хупером [23] , и впечатление Анскомба о влиянии на Льюиса было несколько иным:
Тот факт, что Льюис переписал эту главу, и переписал ее так, чтобы она теперь имела эти качества [чтобы ответить на возражения Анскомба], показывает его честность и серьезность. Встреча Сократического клуба, на которой я читал свою статью, была описана некоторыми из его друзей как ужасный и шокирующий опыт, который его очень расстроил. Ни доктор Хавард (который несколько недель спустя пригласил нас с Льюисом на ужин), ни профессор Джек Беннет не помнили о каких-либо подобных чувствах со стороны Льюиса... Мои собственные воспоминания таковы, что это был случай трезвого обсуждения некоторых вполне определенных критических замечаний, которые Переосмысление и переписывание Льюиса показали, что его мысль была верной. Я склонен истолковывать странные рассказы некоторых из его друзей – которых, кажется, не интересовали реальные аргументы или предмет – как интересный пример явления, называемого « проекцией ».
- Метафизика и философия разума: Сборник философских статей Дж. Э. Анскомба, том 2 (1981) px.
В результате дебатов Льюис существенно переписал главу 3 «Чудес» для издания в мягкой обложке 1960 года. [24]
Некоторые из наиболее часто цитируемых работ Анскомб представляют собой переводы, издания и толкования работ ее учителя Людвига Витгенштейна, включая влиятельное толкование [25] книги Витгенштейна 1921 года « Логико-философский трактат» . Это выдвинуло на передний план важность Готлоба Фреге для мысли Витгенштейна и, отчасти на этом основании, подвергло критике «позитивистские» интерпретации этой работы. Вместе с Рашем Рисом она редактировала его посмертную вторую книгу Philosophische Untersuruchungen/Philosophical Investigations (1953) . Ее английский перевод книги появился одновременно и остается стандартным. Она продолжала редактировать или совместно редактировать несколько томов отрывков из его записных книжек, (совместно) переводя многие важные работы, такие как « Замечания об основах математики» (1956) и «постоянное рассмотрение» Витгенштейном эпистемологии Дж. Э. Мура « О достоверности» . (1969). [26]
В 1978 году Анскомб была награждена Австрийским Почетным крестом науки и искусства 1-й степени за работу над Витгенштейном. [27]
Ее важнейшая работа — монография « Намерение » (1957). В 1981 году были опубликованы три тома сборника статей: « От Парменида до Витгенштейна» ; Метафизика и философия разума ; и этика, религия и политика . Другой сборник « Жизнь человека, действие и этика» вышел посмертно в 2005 году. [11]
Целью книги «Намерение» (1957) было прояснить характер человеческих действий и воли. Анскомб подходит к этому вопросу через понятие намерения , которое, как она отмечает, имеет три способа появления в английском языке:
Она предполагает, что истинная версия должна каким-то образом связать эти три использования концепции, хотя более поздние исследователи намерения иногда отрицали это и оспаривали некоторые вещи, которые она предполагает под первым и третьим заголовками. Однако ясно, что именно второе имеет решающее значение для ее основной цели, которая состоит в том, чтобы понять, каким образом человеческое мышление, понимание и концептуализация связаны с «событиями в истории человека», или с событиями, которые происходят с ним. предмет.
Вместо того, чтобы пытаться определить намерения в абстракции от действий , взяв сначала третий раздел, Анскомб начинает с концепции намеренного действия. Вскоре это связано со вторым заголовком. Она говорит, что происходящее с человеком является намеренным действием, если вопрос «Почему», взятый в определенном смысле (и, видимо, задуманный как обращенный к нему), имеет применение. [28] Агент может ответить на вопрос «почему», указав причину или цель своего действия. «Сделать Y» или «потому что я хочу сделать Y» — типичные ответы на такого рода вопрос «почему?»; хотя они не единственные, они имеют решающее значение для формирования этого явления как типичного явления человеческой жизни. [29] Ответ агента помогает дать описания , согласно которым действие является намеренным. Анскомб был первым, кто ясно заявил, что действия являются преднамеренными в соответствии с одними описаниями, а не другими. В ее знаменитом примере действие мужчины (которое мы можем наблюдать как состоящее из движений руки вверх и вниз, удерживая ручку) может быть преднамеренным под описанием «качание воды», но не под другим описанием, таким как «сокращение этих мышц». «отстукивание этого ритма» и так далее. Этот подход к действию повлиял на теорию Дональда Дэвидсона, несмотря на то, что Дэвидсон продолжал отстаивать причинную теорию действия, которую Анскомб никогда не принимал. [30] [31]
Намерение (1957) также является классическим источником идеи о том, что существует разница в « направлении соответствия » между когнитивными состояниями, такими как убеждения, и волевыми состояниями, такими как желание . (Эта тема была позже подхвачена и обсуждена Джоном Сирлом .) [32] Когнитивные состояния описывают мир и причинно вытекают из фактов или объектов, которые они изображают. Волевые состояния не описывают мир, а стремятся что-то изменить в мире. Анскомб использовал пример списка покупок, чтобы проиллюстрировать разницу. [33] Список может представлять собой простой отчет о том, что на самом деле куплено (действуя таким образом как когнитивное состояние), или он может функционировать как волевое состояние, такое как команда или желание, диктующее, что агент должен купить. Если агенту не удается купить то, что указано в списке, мы не говорим, что список не соответствует действительности или неверен; мы говорим, что ошибка в действии, а не в желании. По мнению Анскомба, эта разница в направлении соответствия является основным различием между спекулятивным знанием (теоретическим, эмпирическим знанием) и практическим знанием (знанием действий и морали). В то время как «спекулятивное знание» «происходит из известных объектов», практическое знание - по фразе, которую Анскомб заимствует у Фомы Аквинского, - «причина того, что оно понимает». [34]
Анскомб внес большой вклад как в этику, так и в метафизику. Ее эссе 1958 года « Современная моральная философия » приписывают введение термина « консеквенциализм », [35] , а также возрождение интереса и изучение этики добродетели в западной академической философии. [36] [37]
Центр биоэтики Анскомб в Оксфорде назван в ее честь и проводит биоэтические исследования в католических традициях. [38]
Анскомб также ввел идею о том, что набор фактов является «грубым по отношению к» какому-то факту. Когда набор фактов xyz находится в этом отношении к факту A, они представляют собой подмножество вне диапазона, некоторое подмножество среди которого имеет место, если выполняется A. Таким образом, если А — это тот факт, что я заплатил за что-то, то грубыми фактами могут быть то, что я вручил ему чек на сумму, которую он назвал ценой товара, сказав, что это платеж, или что я дал ему ему немного денег в то время, когда он отдал мне товар. По мнению Анскомба, существует институциональный контекст, который придает смысл описанию «А», но описанием которого «А» само по себе не является: то, что я дал кому-то шиллинг, не является описанием института деньги или валюту страны. По ее мнению, ни о каких грубых фактах xyz вообще нельзя сказать, что они влекут за собой факт А, по отношению к которому они являются «грубыми», за исключением оговорки «при нормальных обстоятельствах», поскольку «невозможно упомянуть все вещи, которые не имели места, что если бы они были, это имело бы значение». [39] Набор фактов xyz... может быть грубым по отношению к факту A, который сам является одним из множества фактов ABC... который является грубым по отношению к некоторому дальнейшему факту W. Таким образом, объяснение Анскомба не представляет собой отдельного класс фактов, который следует отличать от другого класса, «институциональных фактов»: существенное отношение состоит в том, что набор фактов является «грубым по отношению» к какому-то факту. Вслед за Анскомбом Джон Сирл вывел другую концепцию «грубых фактов» как нементальных фактов, которые играют основополагающую роль и создают аналогичные иерархии в его философском описании речевых актов и институциональной реальности. [40]
Ее статья «Первое лицо» [30] подкрепила замечания Витгенштейна (в его «Лекциях о «Частном опыте» [41] ), приводившие доводы в пользу печально известного вывода о том, что местоимение первого лица «Я» ни к чему не относится. (не, например, к говорящему) из-за его невосприимчивости к сбою эталонного сигнала. Показав на контрпримере, что «Я» не относится к телу, Анскомб вообще возразил против подразумеваемого картезианства его обращения. Мало кто принимает этот вывод – хотя эта позиция позже была принята в более радикальной форме Дэвидом Льюисом – но статья стала важным вкладом в работу над индексикалами и самосознанием, которую вёл столь разные философы, как Джон Перри , Питер Стросон , Дэвид Каплан , Гарет Эванс , Джон Макдауэлл и Себастьян Рёдль . [42]
В своей статье «Причинность и детерминация» [43] Анскомб защищает две основные идеи: причинные отношения воспринимаемы и что причинность не требует необходимой связи и универсального обобщения, связывающего причину и следствие. Что касается ее идеи о том, что причинные отношения воспринимаемы, она считает, что мы воспринимаем причинные отношения между объектами и событиями.
Защищая свою идею о том, что причинные отношения воспринимаемы, Анскомб ставит вопрос: «Как мы пришли к нашему первичному знанию причинности?». [43] Она предлагает два ответа на этот вопрос:
Предлагая свой первый ответ, что «научившись говорить, мы научились лингвистическому представлению и применению множества причинных понятий», Анскомб думает, что, научившись говорить, мы уже имеем лингвистическое представление определенных причинных понятий, и она приводит пример. переходных глаголов, таких как царапать, толкать, нести, опрокидывать.
Пример: Я опрокинул вазу с цветами.
Предлагая свой второй ответ, что, наблюдая за некоторыми действиями, мы можем увидеть причинно-следственную связь, Анскомб считает, что мы не можем игнорировать тот факт, что определенные действия, которые привели к определенному событию, можно наблюдать.
Пример: кот пролил молоко.
Вторая идея, которую Анскомб защищает в статье «Причинность и детерминация» [43], заключается в том, что причинность не требует ни необходимой связи, ни универсального обобщения, связывающего причину и следствие.
Анскомб утверждает, что предполагается, что причинность — это своего рода необходимая связь. [43]
Философ Кэндис Фоглер говорит, что «сила» Анскомб в том, что « когда она пишет для католической аудитории, она предполагает, что они разделяют определенные фундаментальные убеждения», но она в равной степени готова писать для людей, которые не разделяют ее убеждений. " [44] В 2010 году философ Роджер Скратон написал, что Анскомб был «возможно, последним великим философом, писавшим на английском языке». [45] Мэри Уорнок описала ее как «несомненного гиганта среди женщин-философов» [46] , а Джон Холдейн сказал, что она «определенно имеет все основания претендовать на звание величайшей женщины-философа, о которой мы знаем». [36]
Статья Анскомба по праву считается тем, что она помогла возобновить интерес к аристотелевской этике, интерес, который породил то, что сейчас часто называют «этикой добродетели».
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Экзаменаторы по философии хотели поставить ей первую ... но экзаменаторы по древней истории согласились на это только при условии, что она продемонстрирует минимальные знания по их предмету на устном (устном) экзамене. Выступление Анскомба... было менее чем впечатляющим... На два последних вопроса она ответила «Нет», а именно: «Можете ли вы назвать нам имя губернатора римской провинции?» и (в некотором отчаянии): «Есть ли какой-нибудь факт о периоде, который вы предположительно изучали, о котором вы хотели бы нам рассказать?» Экзаменаторы, возможно, не были очень довольны, но так или иначе в конечном итоге их убедили философы... Как пишет Майкл Даммит в своем некрологе... «Для того, чтобы [древние историки] уступили, ее работы по философии должны были быть поразительными. '.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)Осенью 1939 года, еще будучи студенткой, она и ее друг написали брошюру под названием «Исследование справедливости нынешней войны». При этом Элизабет Анскомб утверждала, что, хотя Великобритания, безусловно, боролась против несправедливого дела, она не боролась за справедливое дело. ... Впоследствии католический архиепископ Бирмингема посоветовал двум студентам отозвать брошюру, поскольку они назвали ее католической, не получив церковной лицензии.
Анскомб ... выступал против вступления Великобритании во Вторую мировую войну на том основании, что ведение войны наверняка повлечет за собой убийство мирных жителей. Когда в 1956 году Оксфорд решил присвоить президенту США Гарри Трумэну почетную степень, Анскомб энергично протестовал, утверждая, что атомная бомбардировка невинных гражданских лиц в Хиросиме и Нагасаки лишила его права на получение такой чести.
Анскомб ... был ярым противником использования ядерного оружия и возглавил протест против присуждения Оксфордом степени президенту Гарри Трумэну на том основании, что массовому убийце не следует удостаиваться такой чести. Она также была ярым противником абортов; однажды в конце ее жизни полицейские пришлось тащить ее с сидячей забастовки в клинике, где делают аборты.
1 мая 1956 года собрание Оксфордского университета... рассматривало кандидатуры на почетные степени... Одной из номинаций был Гарри С. Трумэн... Анскомб... "вызвал небольшой переполох"... утверждая, что номинация должна быть отклонено на том основании, что Трумэн виновен в массовом убийстве ... Речь Анскомба не убедила ... Палату представителей попросили выразить свое отношение к этой номинации, и она выразила подавляющую поддержку. ...20 июня Трумэну была присвоена почетная степень.
при написании книги «К.С. Льюис: компаньон и гид» (1996). В 1963 году Льюис сказал мне, что, по его мнению, он выиграл дебаты с Энскомбом в Сократическом клубе в 1948 году. Однако он признал, что выразился неясно, и пересмотрел главу III книги. По иронии судьбы, многие философы не согласны с аргументами Анскомба и утверждают, что первоначальная глава была философски обоснованной и что Льюису не нужно было ее переписывать. Неверно также и то, что Льюис «никогда больше не писал прямой полемики в защиту христианства». В 1952 году он пересмотрел свои передачи BBC во время войны как
«Просто христианство»
. Эта книга, вероятно, заставила принять веру больше людей, чем любой другой философский том прошлого века. Льюис был человеком с таким титаническим воображением, что ему не нужно было снова и снова повторять одни и те же идеи. Не страх перед Анскомбом или кем-либо еще заставил его написать семь несравненных «Хроник Нарнии» в 1950-х годах. За ними последовали три богословских труда.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
