Саамы ( / ˈ s ɑː m i / SAH -mee ; также пишется как Sami или Saami ) — традиционно говорящие на саамском языке коренные народы, населяющие регион Сапми , который сегодня охватывает большие северные части Норвегии , Швеции , Финляндии и Кольского полуострова в России . Регион Сапми ранее был известен как Лапландия , и саамы исторически были известны на английском языке как Lapps или Laplanders , но эти термины считаются оскорбительными саамами , которые предпочитают свой собственный эндоним , например , Northern Sámi Sápmi . [8] [9] Их традиционными языками являются саамские языки , которые классифицируются как ветвь уральской языковой семьи .
Традиционно саамы занимались различными видами деятельности, включая прибрежное рыболовство, пушной промысел и выпас овец . Их наиболее известным видом деятельности является полукочевое оленеводство . По состоянию на 2007 год [update]около 10% саамов занимались оленеводством, которое обеспечивало их мясом, мехом и транспортом; около 2800 саамов активно занимались оленеводством на постоянной основе в Норвегии. [10] По традиционным, экологическим, культурным и политическим причинам оленеводство в некоторых регионах стран Северной Европы по закону закреплено только за саамами. [11]
Носители северносаамского языка называют себя Sámit (саами) или Sápmelaš (из рода саамов), причем слово Sápmi склоняется в различных грамматических формах. В других саамских языках используются родственные слова. Примерно в 2014 году специалисты пришли к единому мнению, что слово Sámi было заимствовано из протобалтийского слова * žēmē, означающего «земля» (родственно славянскому zemlja ( земля ) , того же значения ) . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
Слово саамский имеет по крайней мере одно родственное слово в финском языке : протобалтийский * žēmē также был заимствован в протофинский , как * šämä . Это слово стало современным финским Häme (финское название региона Тавастия ; вторая ä от * šämä все еще встречается в прилагательном häm ä läinen ). Финское слово для Финляндии, Suomi , также, как полагают, в конечном счете произошло от протобалтийского * žēmē , хотя точный путь является предметом споров, и предложения обычно включают сложные процессы заимствования и повторного заимствования. Suomi и его адъективная форма suom alainen должны происходить от * sōme- / sōma- . В одном из предложений это финское слово происходит от протогерманского слова * sōma- , которое, в свою очередь, происходит от протобалтийского * sāma- , которое, в свою очередь, заимствовано из протофинского * šämä , которое, в свою очередь, заимствовано из * žēmē . [12]
Саамские институты, в частности парламенты , радио- и телестанции, театры и т. д., используют термин Sámi , в том числе при обращении к посторонним на норвежском, шведском, финском или английском языках. В норвежском и шведском языках саамов сегодня называют локализованной формой Same .
Первое вероятное историческое упоминание о саамах, где они называются Fenni , было сделано Тацитом около 98 г. н. э. [15] Варианты имени Finn или Fenni широко использовались в древние времена, судя по именам Fenni и Φίννοι ( Phinnoi ) в классических римских и греческих произведениях . Finn (или варианты, такие как skridfinn , «лыжный финн» [16] ) было названием, которое изначально использовали норвежские носители (и их прото-норвежские предки) для обозначения саамов, как засвидетельствовано в исландских Эддах и норвежских сагах (11-14 вв.).
Этимология несколько неопределенна, [17] но, по-видимому, все согласны с тем, что оно связано со старонорвежским finna , от протогерманского * finþanan («находить»), логика заключается в том, что саамы, как охотники-собиратели , «находили» свою пищу, а не выращивали ее. [12] [18] Эта этимология вытеснила более старые предположения о том, что слово может быть связано с fen . [19]
Поскольку древнескандинавский язык постепенно развился в отдельные скандинавские языки, шведы, по-видимому, стали использовать слово «финн» для обозначения жителей территории, которая сейчас является Финляндией, в то время как саамов стали называть лопарями . В Норвегии, однако, саамов по-прежнему называли финнами , по крайней мере, до современной эпохи (что отражено в таких топонимах, как Финнмарк , Финнснес , Финнфьорд и Финнёй ), и некоторые северные норвежцы по-прежнему иногда используют слово «финн» для обозначения народа саамов, хотя сами саамы теперь считают это неподходящим термином. Финских иммигрантов в Северную Норвегию в 18 и 19 веках называли квенами , чтобы отличать их от саамских «финнов». Этнические финны ( suomalaiset ) — это группа, родственная саамам, но отличная от них. [20]
.jpg/1280px-Laureus,_Lappalaisia_nuotiolla_(cropped).jpg)
Слово Lapp можно проследить до древнешведского lapper , исландского lappir (множественное число), возможно, финского происхождения; [21] сравните финское lappalainen «Лапландия», Lappi «Лапландия» (возможно, означает «дикая местность на севере»), первоначальное значение неизвестно. [22] [21] [23] Неизвестно, как слово Lapp вошло в норвежский язык , но одно из первых письменных упоминаний этого термина находится в Gesta Danorum датского историка XII века Саксона Грамматика , который упоминал «две Лаппии», хотя он по-прежнему называл саамов (Skrid-)Finn s. [24] [25] На самом деле, Саксон никогда явно не связывает саамов с «двумя Лапландиями». Термин «лопарский язык» был популяризирован и стал общепринятым благодаря труду Иоганна Шеффера « Acta Lapponica » (1673).
Саамы часто известны в других языках под экзонимами Lap , Lapp или Laplanders , хотя некоторые считают эти термины уничижительными, [26] [27] [28] в то время как другие принимают по крайней мере название Lappland . [29] Варианты названия Lapp изначально использовались в Швеции и Финляндии и через шведский язык были приняты многими основными европейскими языками: английский: Lapps ; немецкий, голландский : Lappen ; французский : Lapons ; греческий : Λάπωνες ( Lápōnes ); венгерский : lappok ; итальянский : Lapponi ; польский : Lapończycy ; португальский : Lapões ; испанский : Lapones ; румынский : laponi ; турецкий : Lapon . В русском языке соответствующий термин — лопари́ , а в украинском — лопарі́ .
В Финляндии и Швеции слово Lapp часто встречается в топонимах, таких как Lappi ( Satakunta ), Lappeenranta ( South Karelia ) и Lapinlahti ( North Savo ) в Финляндии; и Lapp ( Stommgoll County ), Lappe ( Södermanland ) и Lappabo ( Småland ) в Швеции. Как уже упоминалось, Finn является распространенным элементом в норвежских (особенно северонорвежских) топонимах, тогда как Lapp встречается крайне редко.
Терминологические вопросы в финском языке несколько отличаются. Финны, живущие в финской Лапландии , обычно называют себя lapp i lainen , тогда как похожее слово для народа саамов — lapp a lainen . Это может сбивать с толку иностранных гостей из-за схожего образа жизни финнов и саамов в Лапландии. Lappalainen — также распространенная фамилия в Финляндии. В финском языке saamelainen — наиболее часто используемое слово в настоящее время, особенно в официальных контекстах.
Западные уральские языки , как полагают, распространились с изначальной прауральской родины вдоль Волги , которая является самой длинной рекой в Европе. [30] Носители финских и саамских языков имеют свои корни в регионе Среднего и Верхнего Поволжья в культуре шнуровой керамики . [ требуется цитата ] Эти группы предположительно начали двигаться на северо-запад с родины ранних уральских народов во второй и третьей четвертях II тысячелетия до н. э. В своем путешествии они использовали древние речные пути северной России. Некоторые из этих народов, которые изначально могли говорить на том же западном уральском языке, останавливались и оставались в регионах между Карелией , Ладогой и озером Ильмень , и даже дальше на восток и на юго-восток. Группы этих народов, которые оказались в Финском Озерном крае с 1600 по 1500 год до н. э., позже «стали» саамами. [30] Саамы прибыли на свою нынешнюю родину где-то в бронзовом веке или в начале железного века . [31]
Саамский язык впервые развился на южной стороне Онежского и Ладожского озер и распространился оттуда. Когда носители этого языка распространились на территорию современной Финляндии, они столкнулись с группами народов, говоривших на ряде более мелких древних языков ( палеолапландских языков ), которые позже вымерли. Однако эти языки оставили следы в саамском языке ( дофинский субстрат ). По мере дальнейшего распространения языка он сегментировался на диалекты. [32] Географическое распределение саамов развивалось в течение истории. С бронзового века саамы занимали территорию вдоль побережья Финнмарка и Кольского полуострова . [33] Это совпадает с прибытием сибирского генома в Эстонию и Финляндию, что может соответствовать внедрению финно-угорских языков в этом регионе. [33] [34]
Петроглифы и археологические находки, такие как поселения, датируемые примерно 10 000 г. до н. э., можно найти в Лапландии и Финнмарке, хотя не было доказано, что они связаны с народом саамов. [35] Эти охотники-собиратели позднего палеолита и раннего мезолита были названы исследователями комса .
У саамов сложные отношения со скандинавами (известными как норвежцы в средневековую эпоху), доминирующими народами Скандинавии, которые говорят на скандинавских языках и которые основали и, таким образом, доминировали в королевствах Норвегия и Швеция. Миграция германоязычных народов в Южную Скандинавию происходила независимо и отдельно от миграций саамов в северные регионы. [36] На протяжении столетий саамы и скандинавы имели относительно мало контактов; саамы в основном жили во внутренних районах северной Фенноскандии , в то время как скандинавы жили в южной Скандинавии и постепенно колонизировали норвежское побережье; с 18-го и особенно с 19-го века правительства Норвегии и Швеции начали более агрессивно утверждать суверенитет на севере и с 19-го века нацелились на саамов с помощью политики скандинавизации, направленной на принудительную ассимиляцию .
До эпохи политики принудительной скандинавизации норвежские и шведские власти в значительной степени игнорировали саамов и не вмешивались в их образ жизни. В то время как норвежцы двигались на север, чтобы постепенно колонизировать побережье современных Тромс и Финнмарка , чтобы заниматься экспортно-ориентированной рыболовной промышленностью до 19-го века, они не проявляли особого интереса к суровым и непахотным внутренним районам, населенным оленеводами саамами. В отличие от норвежцев на побережье, которые сильно зависели от торговли с югом, саамы во внутренних районах жили за счет земли. С 19-го века норвежские и шведские власти начали рассматривать саамов как «отсталый» и «примитивный» народ, нуждающийся в «цивилизации», навязывая скандинавские языки как единственные действительные языки королевств и фактически запрещая язык и культуру саамов во многих контекстах, особенно в школах. [37] [38]
Насколько далеко на юг распространялись саамы в прошлом, обсуждалось историками и археологами в течение многих лет. Норвежский историк Ингвар Нильсен , которому норвежское правительство поручило в 1889 году определить этот вопрос, чтобы урегулировать современные вопросы о правах саамов на землю, пришел к выводу, что саамы жили не южнее муниципалитета Лиерне в лене Трёнделаг примерно до 1500 года, когда они начали двигаться на юг, достигнув области вокруг озера Фемунд в 18 веке. [39] Эта гипотеза по-прежнему принимается многими историками, но стала предметом научных дебатов в 21 веке. В последние годы несколько археологических находок указывают на присутствие саамов на юге Норвегии в Средние века и на юге Швеции, [40] включая находки в муниципалитетах Леся , Ванг , Валдрес , Хол и Ол в Халлингдале . [41] Сторонники саамской интерпретации этих находок предполагают, что в Средние века в горных районах южной Норвегии проживало смешанное население, состоящее из норвежцев и саамов. [42]
До прибытия бубонной чумы в Северную Норвегию в 1349 году саамы и норвежцы занимали совершенно разные экономические ниши . [43] Саамы охотились на оленей и ловили рыбу, чтобы прокормить себя. Норвежцы, которые были сосредоточены на внешних островах и около устьев фьордов , имели доступ к основным европейским торговым путям, так что, в дополнение к маргинальному сельскому хозяйству в округах Нурланд , Тромс и Финнмарк, они смогли наладить торговлю, обменивая рыбу на продукты с юга. [44] Согласно старым скандинавским текстам, морские саамы и горные саамы — это два класса одного и того же народа, а не две разные этнические группы, как ошибочно полагали. [45]
Этот социально-экономический баланс сильно изменился, когда в декабре 1349 года в северную Норвегию пришла бубонная чума. Норвежцы были тесно связаны с крупными европейскими торговыми путями, по которым распространялась чума; следовательно, они заражались и умирали гораздо чаще, чем саамы во внутренних районах. Из всех государств региона Норвегия больше всего пострадала от этой чумы . [46] В зависимости от прихода , от 60 до 76 процентов ферм северной Норвегии были заброшены после чумы, [47] в то время как арендная плата за землю, еще один показатель населения, упала до 9–28% от уровня, существовавшего до чумы. [48] Хотя население северной Норвегии немногочисленно по сравнению с южной Европой, болезнь распространялась так же быстро. Распространению блохи , переносящей чуму ( Xenopsylla cheopsis ), с юга способствовала транспортировка деревянных бочек с пшеницей, рожью или шерстью, где блохи могли жить и даже размножаться в течение нескольких месяцев подряд. [49] Саамы питались рыбой и олениной, не ели пшеницу или рожь. Они жили в общинах, оторванных от норвежцев; будучи лишь слабо связанными с европейскими торговыми путями, они жили гораздо лучше, чем норвежцы. [50]
Рыболовство всегда было основным источником существования для многих саамов, постоянно проживающих в прибрежных районах. [51] Археологические исследования показывают, что саамы жили вдоль побережья и когда-то жили гораздо южнее в прошлом, и они также занимались другими видами деятельности, помимо оленеводства (например, рыболовством, сельским хозяйством, металлургией). [40] Рыболовство вдоль северного побережья Норвегии, особенно на островах Лофотен и Вестеролен, довольно продуктивно, с разнообразной рыбой; в средние века это был основной источник дохода как для рыбаков, так и для норвежской монархии . [52] С таким огромным сокращением населения, вызванным Черной смертью , налоговые поступления от этой отрасли значительно сократились. Из-за огромной прибыли, которую можно было получить от этого рыболовства, местные власти предложили саамам — столкнувшимся с собственным давлением населения — стимулы для поселения на недавно освободившихся фермах. [53] Это положило начало экономическому разделению между морскими саамами ( sjøsamene ), которые активно занимались рыболовством у побережья, и горными саамами ( fjellsamene, innlandssamene ), которые продолжали охотиться на оленей и мелкую дичь. Позднее они стали пасти оленей.
Даже в начале 18 века многие саамы все еще селились на этих фермах, заброшенных с 1350-х годов. [54] [55] После многих лет непрерывной миграции эти морские саамы стали намного многочисленнее горных саамов-оленеводов, которые сегодня составляют всего 10% от всех саамов. В настоящее время также ведутся консультации между правительством Норвегии и Саамским парламентом относительно права прибрежных саамов ловить рыбу в морях на основе исторического использования и международного права. [56] Государственное регулирование морского рыболовства претерпело радикальные изменения в конце 1980-х годов. Положение привязывало квоты к судам, а не к рыбакам. Эти новые рассчитанные квоты бесплатно распределялись среди более крупных судов на основе объема улова в предыдущие годы, в результате чего небольшие суда в саамских районах в значительной степени выпадали из новой системы квот. [51] [57]
В то время как морские саамы селились вдоль фьордов и внутренних водных путей Норвегии, занимаясь земледелием, скотоводством, охотой и рыболовством, горные саамы продолжали охотиться на диких оленей . Около 1500 года они начали приручать этих животных в стада, став известными кочевниками -оленеводами , которых посторонние часто изображают как последователей традиционного образа жизни саамов. Горным саамам приходилось платить налоги трем государствам: Норвегии , Швеции и России , поскольку они пересекали каждую границу во время ежегодных миграций оленей; это вызывало много негодования на протяжении многих лет. [58] Между 1635 и 1659 годами шведская корона заставляла шведских призывников и возниц-саамов работать на серебряном руднике Наса , в результате чего многие саамы эмигрировали из этого района, чтобы избежать принудительного труда. В результате популяция саамов, говорящих на языках питэ и луле, значительно сократилась. [58]
В течение длительного времени образ жизни саамов процветал благодаря адаптации к арктической среде. Действительно, в течение XVIII века, когда норвежцы Северной Норвегии страдали от низких цен на рыбу и последующей депопуляции, культурный элемент саамов усиливался, поскольку саамы в основном не зависели от поставок из Южной Норвегии.
В течение 19 века усилилось давление христианизации саамов, и некоторые саамы приняли лестадианство . С введением семи обязательных лет обучения в школе в 1889 году язык саамов и традиционный образ жизни все больше подвергались давлению со стороны принудительной культурной нормализации. Также последовало сильное экономическое развитие севера, что повысило статус норвежской культуры и языка. [ необходима цитата ]
Со стороны Швеции и Финляндии власти были менее воинственными, хотя саамский язык был запрещён в школах, а сильное экономическое развитие на севере привело к ослаблению культурного и экономического статуса саамов. С 1913 по 1920 год шведское политическое движение расовой сегрегации создало биологический институт, основанный на расе, который собирал исследовательский материал с живых людей и могил. На протяжении всей истории шведских поселенцев поощряли переезжать в северные регионы с помощью таких стимулов, как права на землю и воду, налоговые льготы и освобождение от военной службы. [59]
Самое сильное давление имело место примерно с 1900 по 1940 год, когда Норвегия вложила значительные деньги и усилия в ассимиляцию культуры саамов. Любой, кто хотел купить или арендовать государственные земли для сельского хозяйства в Финнмарке, должен был доказать знание норвежского языка и должен был зарегистрироваться под норвежским именем. Это отчасти вызвало перемещение саамов в 1920-х годах, что увеличило разрыв между местными группами саамов (что все еще присутствует сегодня), который иногда носит характер внутреннего этнического конфликта саамов. Другой пример принудительного перемещения произошел между 1919 и 1920 годами в Норвегии и Швеции. [60] Это стало темой недавней журналистской работы саамского автора Элин Анны Лабба , переведенной на английский язык в 2023 году под названием The Rocks Will Echo Our Sorrow: The Forced Displacement of the Northern Sámi .
В 1913 году норвежский парламент принял законопроект о «земле по закону коренных народов», чтобы выделить лучшие и наиболее полезные земли норвежским поселенцам. Другим фактором была политика выжженной земли , проводимая немецкой армией, которая привела к тяжелым военным разрушениям в северной Финляндии и северной Норвегии в 1944–45 годах, уничтожив все существующие дома, или кота , и видимые следы культуры саамов. После Второй мировой войны давление ослабло, хотя наследие было очевидно в недавнее время, например, закон 1970-х годов, ограничивающий размер любого дома, который саамам было разрешено строить. [ необходима цитата ]
Разногласия по поводу строительства гидроэлектростанции в муниципалитете Альта в 1979 году вынесли права саамов на политическую повестку дня. В августе 1986 года были созданы национальный гимн (« Sámi soga lávlla ») и флаг ( «Sámi flag ») народа саамов. В 1989 году был избран первый парламент саамов в Норвегии. В 2005 году в норвежском парламенте был принят Закон о Финнмарке , дающий парламенту саамов и Совету провинции Финнмарк совместную ответственность за управление земельными участками, ранее считавшимися государственной собственностью. Эти территории (96% площади провинции), которые всегда использовались в основном саамами, теперь официально принадлежат народу провинции, будь то саамы или норвежцы, а не норвежскому государству.
Коренное население саамов в основном урбанизировано, но значительное число живет в деревнях в высоких широтах Арктики. Саамы все еще справляются с культурными последствиями потери языка и культуры, вызванными тем, что поколения детей саамов отправлялись в миссионерские и/или государственные школы-интернаты, а также с наследием законов, которые были созданы для того, чтобы лишать саамов прав (например, на их верования, язык, землю и практику традиционного образа жизни). Саамы сталкиваются с культурными и экологическими угрозами, включая: разведку нефти, добычу полезных ископаемых, строительство плотин, лесозаготовки, изменение климата, военные полигоны для бомбардировок, туризм и коммерческое развитие. [61]
Сапми богата драгоценными металлами, нефтью и природным газом. [62] Добыча полезных ископаемых и разведка этих ресурсов в регионе часто мешают выпасу оленей и отелу и другим аспектам традиционной жизни саамов. Некоторые активные места добычи полезных ископаемых включают древние саамские территории, которые обозначены как экологически охраняемые территории, такие как природный заповедник Виндельфьяллен . [63] Саамский парламент выступил против и отклонил горнодобывающие проекты в районе Финнмарка и потребовал, чтобы ресурсы и разведка полезных ископаемых приносили пользу местным общинам и населению саамов, поскольку предлагаемые рудники находятся на землях саамов и повлияют на их способность поддерживать свой традиционный образ жизни. [64] В Каллаке (саамский: Gállok ) группа коренных и некоренных активистов протестовала против базирующейся в Великобритании горнодобывающей компании Beowulf , которая осуществляла программу бурения на землях, используемых для выпаса оленей в зимний период. [65] Часто существует местное сопротивление новым горнодобывающим проектам, где воздействие на окружающую среду воспринимается как очень большое, поскольку было разработано очень мало планов по рекультивации шахт . В Швеции налоги на полезные ископаемые намеренно низкие в попытке увеличить разведку полезных ископаемых для экономической выгоды, хотя эта политика осуществляется за счет саамского населения. Конвенция МОТ № 169 предоставит саамскому народу права на их землю и даст им власть в вопросах, которые влияют на их будущее. [66]
На российском Кольском полуострове огромные территории уже были разрушены горнодобывающей и металлургической деятельностью, и дальнейшее развитие неизбежно. Это включает разведку нефти и природного газа в Баренцевом море . Разливы нефти влияют на рыболовство и строительство дорог. Через Кольский полуостров проходит газопровод, а линии электропередач перекрывают доступ к местам отела оленей и священным местам. [67] [ проверка не удалась ]
На севере Финляндии давно идет спор об уничтожении лесов, что мешает оленям мигрировать между сезонными местами кормления и уничтожает запасы лишайника, который растет на верхних ветвях старых деревьев. Этот лишайник является единственным источником пропитания оленей в зимние месяцы, когда снег глубокий. Вырубка леса находится под контролем государственной лесной системы. [68] Гринпис , оленеводы и саамские организации провели историческую совместную кампанию, и в 2010 году саамские оленеводы выиграли некоторое время в результате этих судебных разбирательств. Промышленная вырубка леса теперь отодвинута из наиболее важных лесных районов либо навсегда, либо на следующие 20 лет, хотя все еще существуют угрозы, такие как планы добычи полезных ископаемых и строительства курортов на защищенных берегах озера Инари. [69]
Правительство Швеции разрешило построить крупнейшую в мире наземную ветровую электростанцию в Питео, в арктическом регионе, где у деревни Восточный Киккеяуре есть зимние пастбища оленей. Ветровая электростанция будет состоять из более чем 1000 ветряных турбин и обширной дорожной инфраструктуры, что означает, что возможность использования этой территории для зимнего выпаса на практике невозможна. Швеция подверглась резкой международной критике, в том числе со стороны Комитета ООН по расовой дискриминации и Комитета по правам человека, за то, что Швеция нарушает права саамов ( земельные права ), в том числе не регулируя промышленность. В Норвегии некоторые саамские политики (например, Айли Кескитало) предлагают предоставить Саамскому парламенту особое право вето на планируемые горнодобывающие проекты. [70]
Правительственные органы и НАТО построили полигоны для бомбометания в саамских районах на севере Норвегии и Швеции. Эти регионы служили местом отела и летних стоянок оленей на протяжении тысяч лет и содержат множество древних священных мест саамов. [71] [72]
Государственное регулирование морского рыболовства претерпело радикальные изменения в конце 1980-х годов. Постановление привязывало квоты к судам, а не к рыбакам. Эти новые рассчитанные квоты бесплатно распределялись среди более крупных судов на основе объема улова в предыдущие годы, в результате чего небольшие суда в саамских районах в значительной степени выпадали из новой системы квот.
Саамы недавно остановили предприятие по разведке воды, которое грозило превратить древнее священное место и природный источник под названием Суттесая в крупномасштабный завод по розливу воды для мирового рынка — без уведомления или консультации с местным народом саамов, которые составляют 70 процентов населения. Финский национальный совет по древностям зарегистрировал эту территорию как объект культурного и исторического наследия, а сам ручей является частью водораздела Деатну/Тана, где обитает крупнейшая в Европе река лосося, важный источник средств к существованию саамов. [73]
В Норвегии правительственные планы по строительству гидроэлектростанции на реке Альта в Финнмарке на севере Норвегии привели к политическим спорам и объединению народного движения саамов в конце 1970-х и начале 1980-х годов. В результате оппозиция в споре вокруг Альты привлекла внимание не только к проблемам окружающей среды, но и к вопросу о правах саамов.
Олени имеют важное культурное и экономическое значение для коренных народов Севера. Экологические системы человека на Севере, такие как оленеводство, чувствительны к изменениям, возможно, больше, чем в любом другом регионе мира, отчасти из-за изменчивости арктического климата и экосистемы и характерного образа жизни коренных народов Арктики. [74]
Чернобыльская ядерная катастрофа 1986 года вызвала радиоактивные осадки в чувствительных арктических экосистемах и отравила рыбу, мясо [75] и ягоды. Лишайники и мхи являются двумя основными формами растительности в Арктике и очень восприимчивы к загрязняющим веществам, переносимым по воздуху, и тяжелым металлам. Поскольку у многих из них нет корней, они поглощают питательные вещества и токсичные соединения через свои листья. Лишайники накапливали переносимую по воздуху радиацию, и 73 000 оленей пришлось убить как «непригодные» для употребления в пищу человеком только в Швеции. Правительство обещало саамам компенсацию, которая не была выполнена правительством.
Радиоактивные отходы и отработанное ядерное топливо хранились в водах Кольского полуострова, включая места, которые находятся всего в «двух километрах» от мест проживания саамов. На Кольском полуострове есть как минимум пять «свалок», куда захоронено отработанное ядерное топливо и другие радиоактивные отходы, часто без особой заботы об окружающей среде или населении. [76]
Туристическая индустрия в Финляндии подвергалась критике за то, что превращала культуру саамов в маркетинговый инструмент, продвигая возможности испытать «подлинные» церемонии и образ жизни саамов. Во многих туристических местах несаамы одеваются в неточные копии традиционной одежды саамов, а сувенирные магазины продают грубые копии изделий саамов. Одна популярная «церемония», пересечение Полярного круга, на самом деле не имеет никакого значения в духовности саамов. Для некоторых саамов это оскорбительное проявление культурной эксплуатации. [77]
Саамы на протяжении столетий, даже сегодня, подвергались дискриминации и злоупотреблениям со стороны доминирующих культур в странах, которые они исторически населяли. [78] Они никогда не были единой общиной в одном регионе Сапми, который до недавнего времени считался только культурным регионом. [79]
Норвегию критиковали на международном уровне за политику норвегизации и дискриминации в отношении саамов. [80] 8 апреля 2011 года Норвегии были переданы рекомендации Комитета ООН по расовой дискриминации, в которых рассматривались многие вопросы, связанные с наследием политики норвегизации, включая необходимость большего образования на саамском языке, переводчиков и культурной поддержки. Одна из рекомендаций комитета заключалась в том, чтобы дискриминация в отношении кого-либо по признаку его языка была добавлена в статью 1 Норвежского закона о дискриминации и доступности. [81] Новый отчет о текущем статусе должен был быть готов к концу 2012 года. [82] В 2018 году Стортинг поручил Комиссии по установлению истины и примирению заложить основу для признания опыта саамов, подвергшихся норвегизации, и последующих последствий.
Швеция столкнулась с аналогичной критикой за свою политику шведизации , которая началась в 1800-х годах и продолжалась до 1970-х годов. [83] В 2020 году Швеция профинансировала создание независимой комиссии по установлению истины для изучения и документирования прошлых злоупотреблений в отношении саамов со стороны шведского государства. [84] В 2021 году Церковь Швеции принесла официальные извинения саамскому населению Швеции за свою роль в принудительных обращениях и усилиях по шведизации, изложив многолетний план примирения. [85]
В Финляндии, где дети саамов, как и все финские дети, имеют право на дневной уход и языковое обучение на своем родном языке, финское правительство отказало в финансировании этих прав в большинстве районов страны, включая Рованиеми , крупнейший муниципалитет в финской Лапландии. Активисты саамов настаивали на общенациональном применении этих основных прав. [86] [ устаревший источник ] Город Рованиеми предлагает дневной уход и дошкольное образование на языке саамов, а затем в качестве основного образования сначала как дополнительное образование на родном языке, начиная с первого класса, и как самостоятельный добровольный предмет, начиная с четвертого класса. [87] [88]
Как и в других странах, претендующих на суверенитет над землями саамов, усилия активистов саамов в Финляндии в 20 веке добились ограниченного признания правительством прав саамов как признанного меньшинства, но финское правительство сохранило свою юридически закрепленную предпосылку о том, что саамы должны доказать свое право собственности на землю, идея несовместимая и противоречащая традиционному образу жизни саамов-оленеводов. Это фактически позволило финскому правительству забрать без компенсации, мотивируя это экономической выгодой, земли, занимаемые саамами на протяжении столетий. [89] Несаамские финны начали переселяться в Лапландию в 1550-х годах. [90]
Саамы были признаны коренным народом в Норвегии (1990 г. согласно Конвенции МОТ 169, как описано ниже), и поэтому, согласно международному праву, народ саамов в Норвегии имеет право на особую защиту и права. Правовая основа политики в отношении саамов: [91]
Поправка к конституции гласит: «Власти государства обязаны создавать условия, позволяющие народу саамов сохранять и развивать свой язык, культуру и образ жизни». Это обеспечивает правовую и политическую защиту языка, культуры и общества саамов. Кроме того, «поправка подразумевает правовое, политическое и моральное обязательство норвежских властей создать среду, благоприятную для того, чтобы сами саамы могли влиять на развитие сообщества саамов». [92]
Закон о саамах предоставляет особые права народу саамов: [92]
Норвежский саамский парламент также избирает 50% членов в совет Finnmark Estate , который контролирует 95% земель в губернии Финнмарк.
Кроме того, саамы имеют особые права на оленеводство. В 2007 году парламент Норвегии принял новый Закон об оленеводстве, признающий сииду основным институтом в отношении прав на землю, организации и ежедневного управления оленеводством. [61]
Норвегия также приняла международные конвенции, декларации и соглашения, применимые к саамам как к меньшинству и коренному народу, в том числе: [93]
Швеция признала существование «нации саамов» в 1989 году, но Конвенция МОТ о коренных и племенных народах, C169, не была принята. Sametingslag был создан как шведский парламент саамов 1 января 1993 года. В 1998 году Швеция официально извинилась за несправедливость, совершенную против саамов.
Саамский язык является одним из пяти языков национальных меньшинств, признанных шведским законодательством. [95] В Постановлении об обязательном школьном образовании говорится, что ученики-саамы имеют право обучаться на своем родном языке; однако муниципалитет обязан организовать обучение на родном языке на саамском только в том случае, если имеется подходящий учитель и ученик имеет базовые знания саамского языка. [96]
В 2010 году, после 15 лет переговоров, Laponiatjuottjudus, ассоциация с саамским большинством, будет управлять объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО Лапонией . Закон об оленеводстве будет применяться и в этом районе. [97]
Акт об учреждении Саамского парламента Финляндии (фин. Saamelaiskäräjät) был принят 9 ноября 1973 года. Саамский народ имел очень мало представительства в финской национальной политике. Фактически, в 2007 году Янне Сеуруярви , представитель Финской центристской партии , стал первым саамом, когда-либо избранным в финский парламент. [98]
Финляндия ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года , хотя несколько дел были переданы в Комитет ООН по правам человека . Из них 36 дел были связаны с определением прав отдельных саамов в Финляндии и Швеции. Решения комитета разъясняют, что саамы являются членами меньшинства в значении статьи 27 и что лишение или подрыв их прав на традиционную деятельность, которая является существенным элементом их культуры, подпадает под действие статьи 27. [99] Финляндия признала саамов «народом» в 1995 году, но до сих пор не ратифицировала Конвенцию МОТ № 169 о коренных и племенных народах.
Саамы в Финляндии имеют доступ к преподаванию саамского языка в некоторых школах с 1970-х годов, а языковые права были установлены в 1992 году. В Финляндии говорят на трех саамских языках: северносаамском , колтта-саамском и инари-саамском . Из этих языков инари-саамский, на котором говорят около 350 человек, является единственным, который используется полностью в пределах границ Финляндии, в основном в муниципалитете Инари.
Дело Й. Лансмана против Финляндии касалось оспаривания саамскими оленеводами северной Финляндии планов Центрального лесного управления Финляндии одобрить вырубку леса и строительство дорог на территории, используемой оленеводами в качестве зимних пастбищ и мест весеннего отела. [100] Финляндия отрицает какие-либо права коренных народов или права на землю для саамов; [101] в Финляндии несаамы могут пасти оленей.
Устав 1822 года об управлении инородцами в Сибири утверждал государственную собственность на все земли в Сибири, а затем «даровал» права владения коренным жителям. [100] [102] Управление коренными народами, и особенно сбор с них налогов, требовали защиты коренных народов от эксплуатации торговцами и поселенцами. [100] В советское время жители Кольской тундры были принудительно переселены государством в колхозы (коллективные общины); [103] большинство саамов были поселены в Луяври ( Ловозеро ).
В Конституции 1993 года в статье 69 говорится: «Российская Федерация гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации». [100] [104] Впервые в России права коренных малочисленных народов были установлены в Конституции 1993 года. [100]
Российская Федерация ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года; Раздел 2 прямо запрещает лишать народ «его собственных средств к существованию». Российская Дума (парламент) приняла частичные меры по его реализации. [100] Российская Федерация перечисляет отдельные коренные народы как имеющие особые права и защиту в соответствии с Конституцией, федеральными законами и указами. [100] [105] Эти права связаны с категорией, известной с советских времен как малочисленные народы («малочисленные народы»), термин, который часто переводится как «коренные меньшинства», к которым относятся арктические народы, такие как саамы, ненцы , эвенки и чукчи . [100]
В апреле 1999 года Российская Дума приняла закон, гарантирующий социально-экономическое и культурное развитие всем коренным меньшинствам, защищающий традиционные места проживания и признающий некоторую форму ограниченного владения территориями, которые традиционно использовались для охоты, оленеводства, рыболовства и собирательства. Однако закон не предполагает передачу права собственности в виде платы просто коренным меньшинствам. Закон не признает права на развитие, некоторые права собственности, включая компенсацию за ущерб имуществу, и ограниченные исключительные права. Однако не ясно, подразумевает ли защита природы в традиционных местах проживания право исключать конфликтующие виды использования, которые разрушительны для природы, или же они имеют право налагать вето на развитие. [100]
Земельный кодекс Российской Федерации закрепляет права малочисленных народов («коренных малочисленных народов») на использование мест их проживания и продолжение традиционной экономической деятельности без взимания арендной платы. [100] [105] Такие земли не могут быть выделены для не связанных с ними видов деятельности (которые могут включать добычу нефти, газа и полезных ископаемых или туризм) без согласия коренных народов. Кроме того, коренным малочисленным народам и этническим группам разрешено использовать экологически охраняемые земли и земли, отведенные под природные заповедники, для осуществления своих традиционных способов землепользования. [100]
Региональный закон, Кодекс Мурманской области , призывает органы государственной власти области содействовать коренным народам Кольского Севера, в частности саамам, «в реализации их прав на сохранение и развитие родного языка, национальной культуры, традиций и обычаев». В третьей части статьи 21 говорится: «В исторически сложившихся местах проживания саамы пользуются правами на традиционное природопользование и [традиционные] виды деятельности». [100]
На всем российском Севере коренные и местные жители испытывают трудности с осуществлением контроля над ресурсами, от которых они и их предки зависели на протяжении веков. Однако неспособность защитить коренные обычаи проистекает не из несовершенства писаных законов, а из неспособности реализовать существующие законы. Нарушения прав коренных народов продолжаются, а добыча нефти, газа и полезных ископаемых и другие виды деятельности (добыча полезных ископаемых, вырубка леса, коммерческое рыболовство и туризм) приносят иностранную валюту в российскую экономику. [100] Образ жизни и экономика коренных народов российского Севера основаны на оленеводстве, рыболовстве, охоте на наземных и морских млекопитающих и отлове. Многие группы в российской Арктике ведут полукочевой образ жизни, перемещаясь в зависимости от сезона в различные охотничьи и рыболовные лагеря. Эти группы зависят от различных типов окружающей среды в разное время года, а не от эксплуатации одного товара до истощения. [100] [106] По всей северо-западной Сибири добыча нефти и газа нарушила пастбища и подорвала способность коренных народов продолжать охоту, рыболовство, ловлю и скотоводство. Дороги, построенные в связи с разведкой и разработкой нефти и газа, уничтожают и деградируют пастбища, [107] родовые захоронения и священные места и увеличивают охоту нефтяников на территории, используемой коренными народами. [108]
На родине саамов на Кольском полуострове на северо-западе России региональные власти закрыли пятидесятимильный (восьмидесятикилометровый) участок реки Поной (и других рек) для местного рыболовства и предоставили исключительные права на рыбную ловлю коммерческой компании, предлагающей ловлю рыбы по принципу «поймал-отпустил» рыболовам-любителям, в основном из-за рубежа. [109] Это лишило местных саамов (см. статью 21 Кодекса Мурманской области) продовольствия для их семей и общины, а также их традиционных экономических средств к существованию. Таким образом, закрытие рыболовства для местных жителей могло нарушить критерий, сформулированный Комитетом ООН по правам человека, и проигнорировать Земельный кодекс, другие законодательные акты и указ Президента 1992 года. Саамам не только запрещено ловить рыбу на восьмидесятикилометровом участке, сданном в аренду компании «Река Поной», но и, согласно региональным законам, они обязаны платить за лицензии на вылов ограниченного количества рыбы за пределами арендованной территории. Жители отдаленных общин не имеют ни власти, ни ресурсов, чтобы требовать соблюдения своих прав. Здесь и в других местах циркумполярного севера несоблюдение законов о защите коренных народов приводит к «криминализации» местного коренного населения, которое не может выжить без «браконьерства» ресурсов, которые должны быть доступны им на законных основаниях. [100]
Хотя лидеры коренных народов в России время от времени заявляли о правах коренных народов на землю и ресурсы, до настоящего времени не было серьезных или постоянных обсуждений прав коренных групп на владение землей. [100] Россия не приняла Конвенцию МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, C169.
16 ноября 2005 года в Хельсинки группа экспертов во главе с бывшим председателем Верховного суда Норвегии профессором Карстеном Смитом представила предложение о Северной конвенции саамов на ежегодном совместном заседании министров, ответственных за дела саамов в Финляндии, Норвегии и Швеции, и президентов трех парламентов саамов из соответствующих стран. Эта конвенция признает саамов как один из коренных народов, проживающих за пределами национальных границ во всех трех странах. Предлагается набор минимальных стандартов для прав на развитие языка и культуры саамов и прав на землю и воду, средства к существованию и общество. [110] Конвенция еще не ратифицирована в странах Северной Европы. [111]
Сапми демонстрирует отчетливую полунациональную идентичность, которая выходит за рамки границ между Норвегией, Швецией, Финляндией и Россией. Движения за суверенное государство нет, но они стремятся к большей автономии в соответствующих национальных государствах. [112]
Саамские парламенты ( Sámediggi на северносаамском языке , Sämitigge на инари-саамском , Sää'mte'ǧǧ на колт-саамском ), основанные в Финляндии (1973), Норвегии (1989) и Швеции (1993), являются представительными органами для народов саамского происхождения. Россия не признала саамов меньшинством и, как следствие, не признает ни одного саамского парламента, даже если саамы там сформировали непризнанный Саамский парламент России . Не существует единого, объединенного саамского парламента, который охватывал бы все страны Северной Европы. Вместо этого каждая из вышеупомянутых трех стран создала свои собственные отдельные законодательные органы для саамского народа, хотя три саамских парламента часто работают вместе по трансграничным вопросам. Во всех трех странах они действуют как институт культурной автономии для коренного народа саами. Парламенты имеют очень слабое политическое влияние, далекое от автономии. Формально они являются государственными органами, управляемыми скандинавскими правительствами, но имеют демократически избранных парламентариев, чья миссия заключается в работе на благо народа и культуры саами. Предвыборные обещания кандидатов часто вступают в противоречие с подчинением институтов их правительствам, но как органы власти они имеют некоторое влияние на правительство.
Основными организациями, представляющими саамов в Норвегии, являются сииды . Они охватывают северную и центральную Норвегию.
Основными организациями, представляющими саамов в Швеции, являются сииды . Они охватывают северную и центральную Швецию.
В отличие от Норвегии и Швеции, в Финляндии сиида ( по -фински палискунта ) — это корпорация оленеводов, не ограниченная этнической принадлежностью. Действительно, есть некоторые этнические финны, которые занимаются оленеводством, и в принципе, все жители оленеводческой зоны (большая часть финской Лапландии и части провинции Оулу), являющиеся гражданами стран ЕЭЗ , [113] т. е. Европейского Союза и Норвегии, Исландии и Лихтенштейна , имеют право вступить в палискунту .
В 2010 году Совет саамов поддержал создание в России культурного центра для арктических народов. Центр северных народов ставит своей целью содействовать художественному и культурному сотрудничеству между арктическими народами России и странами Северной Европы, уделяя особое внимание коренным народам и меньшинствам. [114]
Сапми, традиционные земли саамов, пересекают четыре национальные границы. Традиционные летние и зимние пастбища иногда лежат по разные стороны границ национальных государств. В дополнение к этому, существует граница, проведенная для современных Сапми . Некоторые утверждают, что права (на оленеводство и, в некоторых частях, даже на рыболовство и охоту) включают не только современные Сапми, но и области, которые находятся за пределами сегодняшних Сапми, которые отражают более старые территории. Сегодняшние «границы» берут свое начало в 14-16 веках, когда происходили конфликты из-за владения землей. Создание более стабильных мест проживания и крупных городов берет начало в 16 веке и было осуществлено в стратегических оборонных и экономических целях как народами из групп саамов, так и более южными иммигрантами.
Владение землей в пределах границ или членство в сииде (саамской корпорации) дает права. Другой закон, принятый в Швеции в середине 1990-х годов, давал право любому человеку ловить рыбу и охотиться в этом регионе, что было встречено скептицизмом и гневом среди сиид .
Судебные разбирательства были обычным явлением на протяжении всей истории, и целью с точки зрения саамов является возвращение территорий, используемых ранее в истории. Из-за крупного поражения в 1996 году один сиида ввел концепцию спонсорства «Крестный отец оленей», чтобы собрать средства для дальнейших баталий в судах. Эти «внутренние конфликты» обычно являются конфликтами между землевладельцами, не являющимися саамами, и владельцами оленей. Дела ставят под сомнение древние права саамов на оленьи пастбища. В 2010 году Швеция подверглась критике за свои отношения с саамами в Универсальном периодическом обзоре, проведенном Рабочей группой Совета по правам человека. [115]
Вопрос о том, принадлежит ли территория фьельда правительству (земля короны) или саамскому населению, остается без ответа. [116]
С точки зрения коренных народов, люди «принадлежат земле», земля не принадлежит людям, но это не значит, что охотники, скотоводы и рыболовы не знают, где проходят границы их территорий, а также границ их соседей. [100]
Чтобы компенсировать прошлые притеснения, власти Норвегии, Швеции и Финляндии теперь прилагают усилия по созданию саамских культурных институтов и продвижению саамской культуры и языка.
Хотя саамы на протяжении всей истории считали себя единым народом, [117] идея саамов, саамской нации , впервые получила признание среди саамов в 1970-х годах, а позднее и среди большинства населения. [118] В 1980-х и 1990-х годах был создан саамский флаг, написан саамский гимн и установлена дата национального праздника.
Флаг саамов был представлен на конференции саамов в Оре , Швеция, 15 августа 1986 года. [119] Он стал результатом конкурса, на который было подано много предложений. Победивший проект был представлен художницей Астрид Бол из Шиботна , Норвегия. [120]
Мотив (показан справа) был взят из шаманского барабана и поэмы "Päiven Pārne ' " ("Сыновья Солнца") южносаама Андерса Фьелльнера, описывающей саамов как сыновей и дочерей солнца. Флаг имеет цвета саамов: красный, зеленый, желтый и синий, а круг представляет солнце (красный) и луну (синий).
Национальный день саамов приходится на 6 февраля, так как в этот день в 1917 году в Тронхейме , Норвегия, состоялся первый саамский конгресс . Этот конгресс стал первым случаем, когда норвежские и шведские саамы собрались вместе, несмотря на свои национальные границы, чтобы вместе искать решения общих проблем. Резолюция о праздновании 6 февраля была принята в 1992 году на 15-м саамском конгрессе в Хельсинки. С 1993 года Норвегия, Швеция и Финляндия признали 6 февраля Национальным днем саамов.
« Sámi soga lávlla » («Песня народа саамов», букв. « Песня семьи саамов » ) изначально была стихотворением, написанным Исаком Сабой , которое было впервые опубликовано в газете Saǥai Muittalægje 1 апреля 1906 года. В августе 1986 года оно стало гимном саамов. Арне Сёрли положил стихотворение на музыку, которая затем была одобрена на 15-й Саамской конференции в Хельсинки в 1992 году. « Sámi soga lávlla » была переведена на все саамские языки .
Многие саамы продолжали исповедовать свою религию вплоть до XVIII века. [121] Большинство саамов сегодня принадлежат к государственным лютеранским церквям Норвегии, Швеции и Финляндии. Некоторые саамы в России принадлежат к Русской православной церкви , и аналогично, некоторые скольт-саамы, переселившиеся в Финляндию, также являются частью восточно-православной общины, с дополнительной небольшой популяцией в Норвегии.
Коренная [122] религия саамов является типом политеизма . (См. Саамские божества .) Существует некоторое разнообразие из-за обширной территории, которая является Сапми , что позволяет развиваться вариациям в верованиях и практиках между племенами. Верования тесно связаны с землей, анимизмом и сверхъестественным . Духовность саамов часто характеризуется пантеизмом , сильным акцентом на важности личной духовности и ее взаимосвязанности с собственной повседневной жизнью, а также глубокой связью между природными и духовными «мирами». [123] Помимо других ролей, ноайди , или саамский шаман , обеспечивает ритуальное общение со сверхъестественным [124] посредством использования таких инструментов, как барабаны, йойк , фадно , песнопения, священные предметы и мухомор . [125] [126] Некоторые практики в рамках религии саамов включают природные священные места, такие как горы, источники, образования земли, сииди , а также созданные человеком, такие как петроглифы и лабиринты . [127]
Космология саамов делит вселенную на три мира. Верхний мир связан с Югом, теплом, жизнью и белым цветом. Это также жилище богов. Средний мир похож на скандинавский Мидгард , это жилище людей, и он связан с красным цветом. Третий мир — это подземный мир, и он связан с черным цветом, он представляет север, холод и населен выдрами, гагарами, тюленями и мифическими животными. [128]
Саамская религия разделяет некоторые элементы со скандинавской мифологией , возможно, из ранних контактов с торговыми викингами (или наоборот). Они были последними поклонниками Тора, вплоть до 18 века, согласно современным этнографам. Благодаря в основном французской инициативе Жозефа Поля Геймара в рамках его экспедиции La Recherche , Ларс Леви Лестадиус начал исследование саамской мифологии. Его работа привела к появлению «Фрагментов саамской мифологии» , поскольку, по его собственному признанию, они содержали лишь небольшой процент того, что существовало. Фрагменты назывались «Теорией богов» , «Теорией жертвоприношения» , «Теорией пророчества» или краткими сообщениями о слухах о саамской магии и саамских сагах . В целом, он утверждает, что отфильтровал скандинавское влияние и вывел общие элементы между южными, северными и восточными саамскими группами. [ необходима цитата ] Мифология также имеет общие элементы с другими религиями коренных народов, например, с религиями коренных народов Сибири и Северной Америки .
Термин «религия саамов» обычно относится к традиционной религии, которую исповедовало большинство саамов примерно до 18 века. Христианство было введено римско-католическими миссионерами еще в 13 веке. Усиление давления произошло после протестантской Реформации , и рунические барабаны были сожжены или отправлены в музеи за границу. В этот период многие саамы исповедовали свою традиционную религию дома, а по воскресеньям ходили в церковь. Поскольку считалось, что саамы обладают «колдовскими» способностями, в 17 веке их часто обвиняли в колдовстве, и они становились объектами судебных процессов и сожжений за колдовство. [129]
В Норвегии основные усилия по обращению саамов были предприняты около 1720 года, когда Томас фон Вестен , «апостол саамов», сжигал барабаны, сжигал священные предметы и обращал людей. [130] Из предполагаемых тысяч барабанов до этого периода, на сегодняшний день известно только о 70, разбросанных по музеям по всей Европе. [125] Были уничтожены священные места, такие как сииди (камни в естественных или созданных человеком образованиях), алда и саиву (священные холмы), источники, пещеры и другие естественные образования, где приносились подношения.
На дальнем востоке саамской области русский монах Трифон обратил саамов в христианство в XVI веке. Сегодня часовня Святого Георгия в Нейдене , Норвегия (1565 г.), является свидетельством этих усилий.
Около 1840 года шведский саамский лютеранский пастор и администратор Ларс Леви Лестадиус инициировал среди саамов пуританское пиетистское движение, подчеркивающее полное воздержание от алкоголя . Это движение до сих пор очень доминирует в саамоязычных районах. Лестадиус говорил на многих языках, и он стал свободно говорить и проповедовать на финском и северносаамском в дополнение к своему родному южносаамскому и шведскому [131] языку, который он использовал для научных публикаций. [130]
Две большие проблемы, с которыми столкнулся Лестадиус с первых дней своего служения в церкви, были равнодушие его прихожан-саамов, которых шведское правительство заставило перейти из шаманской религии в лютеранство, и страдания, причиненные им алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лестадиус приобрел и которым поделился в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять, ... о Боге, который заботится о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. Один рассказ с точки зрения культуры саамов напоминает о новом желании саамов научиться читать и о «суете и энергии в церкви, когда люди исповедовали свои грехи, плакали и молились о прощении ... [Злоупотребление алкоголем] и кража оленей [саамов] уменьшились, что оказало положительное влияние на отношения, финансы и семейную жизнь саамов». [132]
Сегодня есть ряд саамов, которые стремятся вернуться к традиционным языческим ценностям своих предков. Есть также некоторые саамы, которые утверждают, что являются ноайди , и предлагают свои услуги через газетные объявления, в мероприятиях New Age или для туристических групп. Хотя они исповедуют религию, основанную на религии своих предков, широко распространенные антиязыческие предрассудки привели к тому, что эти шаманы, как правило, не рассматриваются как часть неразрывной религиозной традиции саамов. [ необходима цитата ] Традиционные верования саамов состоят из трех переплетающихся элементов: анимизма, шаманизма и политеизма. Анимизм саамов проявляется в вере саамов в то, что все значимые природные объекты (такие как животные, растения, камни и т. д.) обладают душой; и с политеистической точки зрения традиционные верования саамов включают множество духов. [130] Многие современные последователи сравниваются с последователями неоязычества , поскольку ряд неоязыческих религий также сочетают элементы древних языческих религий с более поздними изменениями или нововведениями, но другие считают, что они пытаются возродить или реконструировать религии коренных саамов, найденные в исторических, фольклорных источниках и устных традициях.
В 2012 году губернатор округа Тромсё одобрил Ассоциацию шаманов Тромсё в качестве новой религии. [133]
Совсем иную религиозную идею представляют многочисленные «мудрецы» и «мудрые женщины», которых можно встретить по всей территории саамов. Они часто предлагают исцелять больных с помощью ритуалов и традиционной медицины, а также могут сочетать традиционные элементы, такие как старые учения саамов, с новыми монотеистическими изобретениями, которым христианские миссионеры научили своих предков, например, чтением из Библии.
Duodji, саамское ремесло, берет свое начало в те времена, когда саамы были самодостаточными кочевниками, веря, что предмет должен в первую очередь служить определенной цели, а не быть в первую очередь декоративным. Мужчины в основном используют дерево, кость и рога для изготовления таких предметов, как саамские ножи с рукоятками из рогов , барабаны и гукси (чашки из капа). Женщины использовали кожу и корни для изготовления таких предметов, как гакти (одежда) и плетеные корзины из березы и ели.
Гакти — традиционная одежда саамов. Гакти носят как в церемониальных контекстах, так и во время работы, особенно при выпасе оленей.
Традиционно гакти изготавливали из оленьей кожи и сухожилий, но в настоящее время чаще используют шерсть, хлопок или шелк. Женские гакти обычно состоят из платья, бахромчатой шали, застегивающейся 1–3 серебряными брошами, и сапог/туфель из оленьего меха или кожи. Саамские сапоги (или нутукас ) могут иметь заостренные или загнутые носки и часто имеют плетеные резинки на щиколотках. Восточно-саамские сапоги имеют закругленный носок на сапогах из оленьего меха, подбитых войлоком и украшенных бисером. Существуют разные гакти для женщин и мужчин; мужские гакти имеют более короткую «юбку-куртку», чем женское длинное платье. Традиционные гакти чаще всего бывают красного, синего, зеленого, белого, средне-коричневого цвета из дубленой кожи или оленьего меха. Зимой к одежде добавляют шубу из оленьего меха и леггинсы, а иногда — пончо (лухкка) и веревку/лассо.
Цвета, узоры и украшения гакти указывают, откуда человек родом, женат он или нет, а иногда даже могут быть специфичны для его семьи. Воротник, рукава и подол обычно имеют аппликации в виде геометрических фигур. В некоторых регионах используется ленточная вышивка, в других — оловянная вышивка, а некоторые восточные саамы используют бисер на одежде или воротнике. Головные уборы различаются в зависимости от пола, сезона и региона. Они могут быть шерстяными, кожаными или меховыми. Они могут быть вышитыми, или на Востоке они больше похожи на бисерную тканевую корону с шалью. Некоторые традиционные шаманские головные уборы имели шкуры животных, косы и перья, особенно в Восточной Сапми.
Gákti можно носить с поясом; иногда это ленточные тканые пояса, тканые или бисерные. Кожаные пояса могут иметь резные роговые пуговицы, серебряные пуговицы, похожие на кончо , кисточки или латунные/медные детали, такие как кольца. Пояса также могут иметь бисерные кожаные мешочки, игольницы из рогов, принадлежности для костра, медные кольца, амулеты и часто резной и/или резной нож с рукоятью из рогов. Некоторые восточные саамы также носят джемпер с капюшоном (малиц) из оленьих шкур с шерстью внутри и сапоги выше колена.
.jpg/1280px-Riddu_Ri%C4%91%C4%91u_(9).jpg)
Характерной чертой музыкальной традиции саамов является пение йойка . Йойки — это песнопения, которые традиционно исполняются a cappella , обычно медленно и глубоко в горле с очевидным эмоциональным содержанием печали или гнева. Йойки могут быть посвящены животным и птицам в природе, особым людям или особым случаям, и они могут быть радостными, грустными или меланхоличными. Они часто основаны на слоговой импровизации. В последние годы музыкальные инструменты часто сопровождают йойки. Единственными традиционными саамскими инструментами, которые иногда использовались для сопровождения йойка, являются флейта «fadno» (изготовленная из тростниковых стеблей Angelica archangelica ) и ручные барабаны (рамочные барабаны и барабаны-чаши).
In addition to Duodji (Sámi handicraft), there is a developing area of contemporary Sámi visual art. Galleries such as Sámi Dáiddaguovddáš (Sami Center for Contemporary Art)[139] are being established.
Unlike many other Indigenous peoples, traditional dance is generally not a visible manifestation of Sámi identity. This has led to a common misconception that Sámi, at least in western Sápmi, have no traditional dance culture.[140]
The Sámi modern dance company Kompani Nomad looked to old descriptions of shamanistic rituals and behaviors to identify "lost" Sámi dances and reimagine them through contemporary dance.[141][142] An example is the lihkadus (ecstasy dance) described in sources from the 16th and 17th centuries, but which was adapted by Swedish–Sámi priest Lars Levi Laestadius, who brought it and other Sámi traditions into the Church of Sweden as part of the Laestadianism movement.[143]
Partner and group dancing have been a part of Skolt Sámi culture and among Sámi on the Kola Peninsula since at least the second half of the 1800s.[144] These square dances, couple dances, circle dances, and singing games are influenced by Karelian and Northern Russian dance cultures, likely under the influence of Russian traders, military service under the tsar, and the Russian Orthodox Church.[140] This eastern Sápmi dance tradition has been more continuous and has been adapted by modern Sámi dance companies such as Johtti Kompani.[145]
Reindeer husbandry has been and still is an important aspect of Sámi culture. Traditionally the Sámi lived and worked in reindeer herding groups called siidat, which consist of several families and their herds. Members of the siida helped each other with the management and husbandry of the herds.[146] During the years of forced assimilation, the areas in which reindeer herding was an important livelihood were among the few where the Sámi culture and language survived.
Today in Norway and Sweden, reindeer husbandry is legally protected as an exclusive Sámi livelihood, such that only persons of Sámi descent with a linkage to a reindeer herding family can own, and hence make a living off, reindeer. Presently, about 2,800 people are engaged in reindeer herding in Norway.[10] In Finland, reindeer husbandry is not exclusive and is also practiced to a limited degree by ethnic Finns. Legally, it is restricted to EU/EEA nationals resident in the area. In the north (Lapland), it plays a major role in the local economy, while its economic impact is lesser in the southern parts of the area (Province of Oulu).
Among the reindeer herders in Sámi villages, the women usually have a higher level of formal education in the area.[147]
The Sámi have traditionally played both card games and board games, but few Sámi games have survived, because Christian missionaries and Laestadianists considered such games sinful.[148] Only the rules of three Sámi board games have been preserved into modern times. Sáhkku is a running-fight board game where each player controls a set of soldiers (referred to as "women" and "men") that race across a board in a loop, attempting to eliminate the other player's soldiers. The game is related to South Scandinavian daldøs, Arabian tâb and Indian tablan.[149] Sáhkku differs from these games in several respects, most notably the addition of a piece – "the king" – that changes gameplay radically. Tablut is a pure strategy game in the tafl family. The game features "Swedes" and a "Swedish king" whose goal is to escape, and an army of "Muscovites" whose goal is to capture the king. Tablut is the only tafl game where a relatively intact set of rules have survived into our time. Hence, all modern versions of tafl (commonly called "Hnefatafl" and marketed exclusively as "Norse" or "Viking" games) are based on the Sámi game of tablut.[150] Dablot Prejjesne is a game related to alquerque which differs from most such games (e.g. draughts) by having pieces of three different ranks. The game's two sides are referred to as "Sámi" (king, prince, warriors) and "Finlenders" (landowners, landowner's son, farmers).[151]
Sápmi is located in Northern Europe, includes the northern parts of Fennoscandia and spans four countries: Norway, Sweden, Finland, and Russia. Non-Sámi and many regional maps have often called this same region Lapland as there is considerable regional overlap between Sápmi and the provinces of Lappland in Sweden and Lapland in Finland. Much of Sápmi falls outside of those provinces. Despite the terms use in tourism, Lapland can be either misleading or offensive, or both, to Sámi, depending on the context and where this word is used.[8] Among the Sámi people, Sápmi is strictly used and acceptable.
.jpg/1280px-Sami_people_in_H%C3%A4rjedalen,_Sweden_(8539250322).jpg)
There is no official geographic definition for the boundaries of Sápmi. However, the following counties and provinces are usually included:
The municipalities of Gällivare, Jokkmokk and Arjeplog in Swedish Lappland were designated a UNESCO World Heritage Site in 1996 as a "Laponian Area".
The Sámi Domicile Area in Finland consists of the municipalities of Enontekiö, Utsjoki and Inari as well as a part of the municipality of Sodankylä.[152] About 3,000 of Finland's about 10,000 people speak Sámi as their mother tongue.[153] Today, a considerable part of the Finnish Sámi live outside the Sápmi region, for example in Helsinki there is a relatively large and active Sámi minority.[154] According to the Sámi Parliament, the Sámi live in 230 municipalities out of a total of 336 municipalities in Finland.[155] 75% of Sámi under the age of 10 live outside the Sápmi region.[156]
The following municipalities have a significant Sámi population or host Sámi institutions (Norwegian, Swedish, Finnish or Russian name in parentheses):
In the geographical area of Sápmi, the Sámi are a small population. According to some, the estimated total Sámi population is about 70,000.[b] One problem when attempting to count the population of the Sámi is that there are few common criteria of what "being a Sámi" constitutes. In addition, there are several Sámi languages and additional dialects, and there are several areas in Sapmi where few of the Sámi speak their native language due to the forced cultural assimilation, but still consider themselves Sámi. Other identity markers are kinship (which can be said to, at some level or other, be of high importance for all Sámi), the geographical region of Sápmi where their family came from, and/or protecting or preserving certain aspects of Sámi culture.[159]
All the Nordic Sámi Parliaments have included as the "core" criterion for registering as a Sámi the identity in itself—one must declare that one truly considers oneself a Sámi. Objective criteria vary, but are generally related to kinship and/or language.
Still, due to the cultural assimilation of the Sámi people that had occurred in the four countries over the centuries, population estimates are difficult to measure precisely.[160] The population has been estimated to be between 80,000 and 135,000[161][162] across the whole Nordic region, including urban areas such as Oslo, Norway, traditionally considered outside Sápmi. The Norwegian state recognizes any Norwegian as Sámi if he or she has one great-grandparent whose home language was Sámi, but there is not, and has never been, any registration of the home language spoken by Norwegian people.
Roughly half of all Sámi live in Norway, but many live in Sweden, with smaller groups living in the far north of Finland and the Kola Peninsula of Russia. The Sámi in Russia were forced by the Soviet authorities to relocate to a collective called Lovozero/Lujávri, in the central part of the Kola Peninsula.
There is no single Sámi language, but a group of ten distinct Sámi languages. Six of these languages have their own written standards. The Sámi languages are relatively closely related, but not mutually intelligible; for instance, speakers of Southern Sámi cannot understand Northern Sámi. Especially earlier, these distinct languages were referred to as "dialects", but today, this is considered misleading due to the deep differences between the varieties. Most Sámi languages are spoken in several countries, because linguistic borders do not correspond to national borders.
All Sámi languages are at some degree of endangerment, ranging from what UNESCO defines as "definitely endangered" to "extinct".[163] This is due in part to historic laws prohibiting the use of Sámi languages in schools and at home in Sweden and Norway. Sámi languages, and Sámi song-chants, called joiks, were illegal in Norway from 1773 until 1958. Then, access to Sámi instruction as part of schooling was not available until 1988. Special residential schools that would assimilate the Sámi into the dominant culture were established. These were originally run by missionaries, but later, controlled by the government. For example, in Russia, Sámi children were taken away when aged 1–2 and returned when aged 15–17 with no knowledge of their language and traditional communities. Not all Sámi viewed the schools negatively, and not all of the schools were brutal. However, being taken from home and prohibited from speaking Sámi has resulted in cultural alienation, loss of language, and lowered self-esteem.[164]
The Sámi languages belong to the Uralic language family, linguistically related to Finnish, Estonian, and Hungarian. Due to prolonged contact and import of items foreign to Sámi culture from neighboring Scandinavians, there are a number of Germanic loanwords in Sámi, particularly for "urban" objects. The majority of the Sámi now speak the majority languages of the countries they live in, i.e., Swedish, Russian, Finnish and Norwegian. Efforts are being made to further the use of Sámi languages among Sámi and persons of Sámi origin. Despite these changes, the legacy of cultural repression still exists. Many older Sámi still refuse to speak Sámi. In addition, Sámi parents still feel alienated from schools and hence do not participate as much as they could in shaping school curricula and policy.[165]
In Norway, the name of the language is samisk, and the name of the people is Same; in Finland, the name of the language is spelled saame and the name of the people saamelainen.
American scientist Michael E. Krauss published in 1997 an estimate of Sámi population and their languages.[166][167]
Kemi Sámi language became extinct in the 19th century.
Many Sámi do not speak any of the Sámi languages any more due to historical assimilation policies, so the number of Sámi living in each area is much higher.[170]
Sápmi is traditionally divided into:
It should also be noted that many Sámi now live outside Sápmi, in large cities such as Oslo in Norway.
A division often used in Northern Sámi is based on occupation and the area of living. This division is also used in many historical texts:[171]
According to the Norwegian Sámi Parliament, the Sámi population of Norway is 40,000. If all people who speak Sámi or have a parent, grandparent, or great-grandparent who speaks or spoke Sámi are included, the number reaches 70,000. As of 2021, 20,545 people were registered to vote in the election for the Sámi Parliament in Norway.[172] The bulk of the Sámi live in Finnmark and Northern Troms, but there are also Sámi populations in Southern Troms, Nordland and Trøndelag. Due to recent migration, it has also been claimed that Oslo is the municipality with the largest Sámi population.[173] The Sámi are in a majority only in Guovdageaidnu Municipality, Kárášjohka Municipality, Porsáŋgu Municipality, Deatnu Municipality and Unjárga Municipality in Finnmark, and Gáivuotna Municipality in Northern Troms. This area is also known as the Sámi core area, and Sámi and Norwegian are co-equal administrative languages here.
According to the Swedish Sámi Parliament, estimates of the size of the Sámi population of Sweden ranges from 20,000 to 40,000.[174] As of 2021, 9,226 people were registered to vote in elections to the Swedish Sámi Parliament.[175]
According to the Finnish Population Registry Center and the Finnish Sámi Parliament, the Sámi population living in Finland was 10,753 in 2019.[176] As of 31 December 2021, only 2,023 people were registered as speaking a Sámi language as their mother tongue.[177]
According to the 2010 All-Russia Census, the Sámi population of Russia was 1,771.
There are an estimated 30,000 people living in North America who are either Sámi, or descendants of Sámi.[178] Most have settled in areas that are known to have Norwegian, Swedish and Finnish immigrants. Some of these concentrated areas are Minnesota, North Dakota, Iowa, Wisconsin, the Upper Peninsula of Michigan, Illinois, California, Washington, Utah and Alaska; and throughout Canada, including Saskatchewan, Manitoba and Northern Ontario, and the Canadian territories of the Northwest Territories, Yukon and Nunavut.
Descendants of these Sámi immigrants typically know little of their heritage because their ancestors purposely hid their Indigenous culture to avoid discrimination from the dominating Scandinavian or Nordic culture. Some of these Sámi are part of a diaspora that moved to North America in order to escape assimilation policies in their home countries. There were also several Sámi families that were brought to North America with herds of reindeer by the U.S. and Canadian governments as part of the Alaska Reindeer Service designed to teach the Inuit about reindeer herding.[179] There is a long history of Sámi in Alaska.
Some of these Sámi immigrants and descendants of immigrants are members of the Sami Siida of North America.
Anthropologists have been studying the Sámi people for hundreds of years for their assumed physical and cultural differences from the rest of the Europeans. Recent genetic studies have indicated that the two most frequent maternal lineages of the Sámi people are the haplogroups V (Neolithic in Europe and not found in Finland 1500 years ago[180]) and U5b (ancient in Europe).[181] Y-chromosome haplogroup N-VL29 makes up 20%, came from Siberia 3500 years ago. Y-chromosome N-Z1936 makes up similarly about 20%, and likely came from Siberia with the Sámi language, but slightly later than N-VL29. This tallies with archeological evidence suggesting that several different cultural groups made their way to the core area of Sámi from 8000 to 6000 BC,[182] presumably including some of the ancestors of present-day Sámi.
The Sámi have been found to be genetically unrelated to people of the Pitted Ware culture.[c] The Pitted Ware culture are in turn genetically continuous with the original Scandinavian Hunter-Gatherers.[d]
The genetic makeup of Sámi people has been extensively studied for as long as such research has been in existence. Ethnographic photography of the Sámi began with the invention of the camera in the 19th century.[185] This continued on into the 1920s and 1930s, when Sámi were photographed naked and anatomically measured by scientists, with the help of the local police—sometimes at gunpoint—to collect data that would justify their own racial theories.[186] Thus, there is a degree of distrust by some in the Sámi community towards genetic research.[186]
Sámi graves were plundered to provide research materials,[187][188][189] of which their remains and artifacts from this period from across Sápmi can still be found in various state collections.[96][189][190][191] In the late 19th century, colonial fascination with Arctic peoples led to human beings exhibited in human zoos. Sámi people were exhibited with their traditional lavvu tents, weapons, and sleds, beside a group of reindeer at Tierpark Hagenbeck[192] and other zoos across the globe.
{{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite book}}: CS1 maint: url-status (link){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
Media related to Sami people at Wikimedia Commons
Sámi peoples travel guide from Wikivoyage