Ганс Урс фон Бальтазар (12 августа 1905 г. – 26 июня 1988 г.) был швейцарским теологом и католическим священником, который считается одним из важнейших католических теологов 20-го века. [13] Вместе с Йозефом Ратцингером и Анри де Любаком он основал теологический журнал Communio . За свою жизнь он написал 85 книг, более 500 статей и эссе и почти 100 переводов. [14] Он известен своей 15-томной трилогией о красоте ( The Glory of the Lord ), добре ( Theo-Drama ) и истине ( Theo-Logic ).
Папа Иоанн Павел II объявил о своем выборе Бальтазара в качестве кардинала , но он умер незадолго до консистории. Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) сказал в своей траурной речи по Бальтазару, что «он прав в том, чему учит о вере», и что он «указывает путь к источникам живой воды». [15]
Бальтазар родился в Люцерне , Швейцария, 12 августа 1905 года в патрицианской семье. Его отец, Оскар Людвиг Карл фон Бальтазар (1872–1946), был церковным архитектором, а его мать, Габриэль Питцкер (ум. 1929), помогла основать Schweizerischer Katholischer Frauenbund [de] (Швейцарский союз католических женщин). Питцкер был родственником беатифицированного венгерского епископа блаженного Вильмоша Апора , который был застрелен советскими войсками в 1945 году, когда пытался защитить женщин от пьяных советских солдат. [16] У Оскара и Габриэль было трое детей. Ганс Урс был старшим. Их сын Дитер присоединился к Швейцарской гвардии . Их дочь Рене (1908–1986) стала генеральной настоятельницей францисканских сестер Святой Марии Ангелов [fr] . [17] Ганс Урс позже описывал свою семью как «прямо католическую... Я вырос с верой, которая была столь же прямолинейной, не омраченной сомнениями. Я до сих пор помню тихие и очень трогательные ранние мессы, которые я служил в хоре францисканской церкви в Люцерне, и десятичасовую мессу в иезуитской церкви, которую я считал потрясающе красивой». [18]
В детстве Ганс и его семья проводили много времени в отеле Pension Felsberg, которым управляла его бабушка. Здесь он регулярно подвергался воздействию «космополитической» атмосферы, где «трехъязычие (немецкий, французский, английский) [было] само собой разумеющимся», как отмечает биограф Петер Хенрици . [19] Ганс, у которого был абсолютный слух , был погружен в классическую музыку, особенно Шуберта , Чайковского и Малера , и этот интерес сохранялся в раннем взрослом возрасте. По его собственным словам, он «проводил бесконечные часы за фортепиано». [20] Во время учебы в университете в Вене он, как сообщается, играл на фортепиано в четыре руки почти каждый вечер со своим соседом по комнате Рудольфом Аллерсом . Позже, будучи иезуитским капелланом, он исполнял транскрипцию « Дон Жуана» Моцарта по памяти. [21]
Получив образование сначала у монахов-бенедиктинцев в школе аббатства Энгельберг в центральной Швейцарии — во время Первой мировой войны — Бальтазар перешел в более академически строгую Stella Matutina , подготовительную школу, управляемую Обществом Иисуса в Фельдкирхе , Австрия, среди выпускников которой были Артур Конан Дойл [22] и кардинал-томист Франц Эрле . [23] Помимо музыки, Бальтазар также проявлял большой интерес к литературе, позже упоминая Данте и Гете как ключевые ранние источники влияния. [24]
За год до окончания Stella Matutina он поступил в Цюрихский университет, чтобы изучать немецкую литературу. После исследовательской работы в Вене и Берлине он получил докторскую степень в 1928 году, защитив диссертацию на тему эсхатологии в немецкой и германоязычной мысли, в значительной степени опираясь на католическое богословие. [25] В 1980-х годах он писал об этой последней работе, что «ее основным импульсом было желание раскрыть ... высшую религиозную позицию, часто скрытую, великих деятелей современной немецкой литературы. Я хотел позволить им, так сказать, «сделать свою исповедь». Работа была недостаточно зрелой — большинство глав следовало бы переписать — и все же некоторые из них могут быть все еще актуальны». [26] По словам Хенрици, представление диссертации такого рода в «либерально-протестантский» Цюрихский университет было академически рискованным для студента в то время, но факультет присудил Бальтазару докторскую степень с отличием . [27]
«Меня словно ударило молнией... Мне оставалось только «оставить все и последовать»».
— Ганс Урс фон Бальтазар о своем призвании к иезуитам
Хотя Бальтазар был практикующим католиком, с «непоколебимой верой» и «преданностью Богоматери », он оставался в значительной степени неинтересным к теологии и духовности до своих университетских лет. [20] В Венском университете , где был распространен атеизм, на его религиозное мышление оказал влияние Ганс Эйбл и, что еще более решительно, его друг Рудольф Аллерс , обращенный в католицизм. [20] [28] Во время учебы в Берлине он также слушал лекции теолога Романо Гуардини . [29]
В 1929 году Бальтазар посетил студенческий ретрит в Вилене , Германия, и ощутил то, что он воспринял как внезапный призыв следовать за Иисусом Христом :
Даже сегодня [в 1959 году], спустя тридцать лет, я все еще могу снова найти дерево на потерянной тропе в Шварцвальде, недалеко от Базеля, под которым меня словно ударила молния.... [И] не теология и не священство в тот момент внезапно возникли у меня в голове; было только это: Тебе нечего выбирать; ты призван. Ты не будешь служить; другой будет использовать тебя. Тебе не нужно строить никаких планов; ты всего лишь маленькая плитка в мозаике, которая давно готова. Мне нужно было только «оставить все и следовать», не строя планов, не имея желаний или идей: мне нужно было только стоять там и ждать и смотреть, для чего я буду использован, — и так оно и случилось. [30]
Он понимал этот опыт как опосредованный фигурой Игнатия Лойолы . Позже Бальтазар напишет о Лойоле: «Я не выбирал его; он поджег меня, как молния». [31] 18 ноября 1929 года Бальтазар вступил в Общество Иисуса на юге Германии, вскоре после смерти своей матери. [32] В то время работа и служение иезуитов были запрещены в Швейцарии конституционным законом. [33]
После двух лет в качестве иезуитского послушника он изучал философию в Пуллахе , недалеко от Мюнхена , где он познакомился с Эрихом Прживарой , который сформировал его в схоластике и чья работа над analogia entis оказала на него влияние, хотя позже он выразил некоторые сомнения относительно некоторых аспектов его мысли. В 1932 году Бальтазар переехал в Фурвьер, иезуитскую школу в Лионе , Франция, на четыре года теологического обучения. Здесь он встретился с товарищами-иезуитами Анри Буйяром , Жаном Даниэлу , Гастоном Фессаром и Анри де Любаком , деятелями, позже связанными с новой теологией . Де Любак разжег интерес молодого студента к отцам Церкви , особенно к Оригену , Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику . [34] В Лионе Бальтазар также познакомился с творчеством французских писателей Шарля Пеги , Жоржа Бернаноса и Поля Клоделя .
Бальтазар был рукоположен в священники 26 июля 1936 года. В качестве девиза на своей карточке рукоположения он использовал фразу «Benedixit, fregit, deditque» («Он благословил, преломил и дал»), взятую из слов об установлении Евхаристии в Евангелии от Луки . [35] После окончания теологического обучения в 1937 году он был отправлен в Мюнхен для работы в журнале Stimmen der Zeit , где он оставался до 1939 года. Он закончил свою третьекурсию у Альберта Штегера в 1940 году.
Когда ему предоставили выбор между профессорством в Григорианском университете в Риме и ролью студенческого капеллана в Базеле , Швейцария, он выбрал капелланство, предпочтя пастырскую работу академии. Переехав в Базель в 1940 году, Бальтазар редактировал литературную серию Europaische Reihe для Sammlung Klosterberg, переводил французскую поэзию Сопротивления , помогал создавать пьесы (включая постановку собственных переводов « Диалогов кармелитов » Бернаноса и «Атласной туфельки» Клоделя ), опубликовал целые книги исследований о Максиме Исповеднике и Григории Нисском и регулярно читал лекции студентам. В 1941 году он основал Studentische Schulungsgemeinschaft — институт для студенческого образования, в котором проводились курсы и конференции Хуго Ранера , Мартина Бубера , Ива Конгара , Густава Зиверта [де] , Анри де Любака и других. Для студентов Бальтазар предлагал литургии, проповеди, ретриты и духовное руководство, уделяя особое внимание Духовным упражнениям Святого Игнатия Лойолы. [36] По словам Жака Серве, «значительное количество молодых людей в конечном итоге вступили в Общество Иисуса, в то время как другие решили остаться в мирском состоянии, надеясь найти форму посвящения Богу в мире». [37]
В первые месяцы в Базеле он познакомился с врачом Адриенной фон Шпейр через общего друга. Мать в возрасте около тридцати лет и довольно заметная фигура в базельском обществе, она была замужем за историком Вернером Кэги , с двумя детьми от первого брака с Эмилем Дюрром [де] , который внезапно умер в 1934 году. Она была протестанткой, но хотела стать католичкой. Бальтазар начал предлагать ей катехизические наставления и позже сказал об этом процессе: «В наставлениях она сразу все понимала, как будто она только — и как долго! — ждала, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы подтвердить это». [38]
Вскоре после ее принятия в Католическую Церковь 1 ноября 1940 года — на литургии, которую отслужил Бальтазар — Спейр начала сообщать о интенсивных переживаниях во время молитвы, включая видения Страстей Христовых и встречи с различными святыми . По словам Бальтазара, «истинный водопад мистических благодатей излился на Адриенну в, казалось бы, хаотичном шторме, который закружил ее во всех направлениях одновременно». [39] Он начал сопровождать ее в качестве духовного наставника, чтобы помочь оценить переживания. После того, как он убедился в подлинности мистицизма Спейра , Бальтазар и Спейр оба начали верить, что у них общая теологическая миссия. [40]
Между 1944 и 1960 годами Шпейр продиктовала Бальтазару около 60 книг духовных и библейских комментариев. Учитывая обязанности Шпейр как матери и практикующего врача, Бальтазар в одиночку работал над организацией, редактированием и публикацией текстов. В 1947 году он основал издательство Johannes Verlag в Айнзидельне , Швейцария, где он начал печатать и распространять ее работы с церковного одобрения . [41] Некоторые из работ Шпейр, а именно те, которые имели более явно мистический характер, не были опубликованы до тех пор, пока Папа Иоанн Павел II не организовал в Ватикане симпозиум по ее учению в 1985 году, почти через 20 лет после ее смерти. [42] [43] В интервью с Анджело Сколой в 1986 году Бальтазар дал портрет своих отношений с «обширной теологией» фон Шпейр:
Все, что я пытался сделать, это собрать это и встроить в пространство, например, в теологию Отцов, Средневековья и современности, с которыми я был довольно хорошо знаком. Мой вклад состоял в предоставлении всеобъемлющего теологического горизонта, так что все, что было нового и действительного в ее мысли, не было бы разбавлено или фальсифицировано, но получило бы пространство для раскрытия. С помощью простого учебника по теологии невозможно было бы уловить работу Адриенны; требовалось знание великой традиции, чтобы понять, что ее изначальные положения никоим образом не противоречат ей. [44]
Фон Шпейр и фон Бальтазар также тесно сотрудничали в основании Johannesgemeinschaft Архивировано 26.01.2021 в Wayback Machine (Сообщество Святого Иоанна), католического института посвященных мирян , основанного в 1945 году, с миссией работать над освящением мира изнутри мира. [45] Он стал более широко известен три года спустя, когда Бальтазар создал теологию для светских институтов в своей работе Der Laie und der Ordenstand , первой книге, опубликованной Johannes Verlag. [46] После долгих раздумий Бальтазар в конце концов покинул Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество, поскольку его начальники не верили, что это будет совместимо с иезуитской жизнью. Он считал это «личной, особой и не подлежащей делегированию задачей». [47] Шпейр метафорически называла Johannesgemeinschaft «ребенком», которого она делила со священником — аналогия, которая вызвала некоторую критику [48], но была защищена другими. [49] Шпейр была настоятельницей женской ветви общины до самой своей смерти.
Начиная с 1945 года, года, когда он опубликовал Das Herz der Welt ( Сердце мира ), [50] Бальтазар столкнулся с рядом трудностей. Он должен был дать рождественскую проповедь на швейцарском общественном радио, но ее отменили в последний момент из-за продолжающегося национального конституционного запрета на деятельность иезуитов. Событие вызвало некоторые споры. В июне 1946 года скончался его отец, а вскоре за ним и его крестная мать. В мае 1946 года Роберт Раст, иезуит-послушник, который был его другом и соратником в Schulungsgemeinschaft, умер от туберкулеза. [51]
В том же году его иезуитские начальники сообщили ему, что Общество Иисуса не может нести ответственности за Общину Святого Иоанна, светский институт, который он начал организовывать с Адриенной фон Шпейр. [52] Чувствуя, что он «призван Богом к определенным задачам в Церкви», он совершил 30-дневный ретрит по просьбе отца-генерала Жана-Батиста Янсенса , где директор подтвердил, что Бальтазар, оставаясь священником, должен покинуть орден иезуитов, чтобы работать с Общиной Святого Иоанна. Бальтазар посчитал это «очень серьезным» шагом, [53] но в 1950 году он официально покинул Общество Иисуса. [54] Несколько месяцев спустя он возобновил свои религиозные обеты. Незадолго до его выхода из общества Мюнхенский университет предложил ему профессорскую должность в качестве преемника Романо Гуардини, но он отказался. [55] Он оставался без священнического сана в церкви до тех пор, пока в 1956 году не был инкардинирован в епархию Кура в качестве епархиального священника .
Выход Бальтазара из ордена иезуитов оставил его «буквально на улице», как отмечает биограф Петер Хенрици, и он отправился в лекционные туры по Германии, что помогло ему обеспечить себя и финансировать издательство Johannes Verlag. [56] Он также продолжал проводить ретриты для молодежи. Между 1950 и 1956 годами он написал ряд книг и статей, в том числе Therese von Lisieux ( Тереза из Лизьё ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Разрушение бастионов ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Молитва ) (1955) и Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( Вопрос о Боге и современный человек ) (1956), а также монографические исследования Жоржа Бернаноса, Карла Барта и Рейнхольда Шнайдера . Большая часть его работ этого периода, написанных после выхода апостольской конституции Папы Пия XII Provida Mater Ecclesia , которая давала церковное благословение светским институтам, ставит вопрос о том, как христианское ученичество может осуществляться изнутри мира. [57]
После того, как его приняли в епархию Кура , он поселился в городе Базеле , где его принимали его женатые друзья Вернер Кэги и Адриенна фон Шпейр , в доме которых он оставался до 1967 года. В этот период — хотя в 1958 году ему поставили диагноз лейкемия — Бальтазар много писал, [58] в частности, семитомный труд Herrlichkeit (Слава Господня) (1961–1967), который должен был послужить первой частью теологической трилогии о трех классических трансценденталах красоты, добра и истины. Он также переводил и редактировал для Johannes Verlag, уделяя особое внимание трудам своего соавтора Шпейра. Бальтазар не был приглашен принять участие во Втором Ватиканском соборе , который состоялся в это время, но после выхода Herrlichkeit его теологическая репутация значительно выросла.
Адриенна фон Шпейр , которая тяжело болела с середины 1950-х годов, умерла 17 сентября 1967 года, и Бальтазар взял на себя ответственность за общину Святого Иоанна.
Переехав в другой дом в Базеле, Бальтазар продолжал много писать, редактировать и переводить. [50]
В 1969 году Папа Павел VI назначил его в Международную теологическую комиссию . Он работал богословским секретарем на Второй очередной генеральной ассамблее Синода епископов в 1971 году, написав синодальный документ о священнической духовности, а также получил премию Романо Гуардини [de] от Католической академии Баварии. [59] Вместе с Йозефом Ратцингером и Анри де Любаком он основал международный теологический журнал Communio в 1971 году при сотрудничестве с членами Итальянского движения «Причастие и освобождение» , включая Анджело Сколу . [60] Журнал был задуман как более традиционно настроенная альтернатива прогрессивному Concilium , и Бальтазар описал его миссию с точки зрения мужества: «[Э]та истина, в которую мы верим, обнажает нас. Как ягнят среди волков. Это не вопрос бравады, а христианского мужества — подвергать себя риску». [61] Кароль Войтыла стал редактором польского издания журнала.
Позже, в 1970-х годах, он получил стипендии в Британской академии и Академии моральных и политических наук , а также премии за перевод. В 1984 году Иоанн Павел II наградил его первой Международной премией Павла VI за вклад в теологию. [54] В следующем году состоялся официальный симпозиум Ватикана, посвященный жизни и творчеству Адриенны фон Шпейр, который завершился хвалебной заключительной речью папы.
С самого низкого уровня запрета на преподавание в результате его выхода из Общества Иисуса, [62] репутация Бальтазара возросла до такой степени, что Иоанн Павел II объявил о планах сделать его кардиналом 29 мая 1988 года. Однако он умер в своем доме в Базеле 26 июня 1988 года, за два дня до церемонии, которая должна была предоставить ему этот сан. [63] Он похоронен на кладбище церкви Святого Леодегара в Хофе (Хофкирхе) в Люцерне. [64]
Вместе с Карлом Ранером и Бернардом Лонерганом , Бальтазар стремился предложить ответ на западную современность , которая бросала вызов традиционной католической мысли. [13] : 262 В то время как Ранер предлагал прогрессивную, примирительную позицию по отношению к современности, а Лонерган разработал философию истории, которая стремилась критически присвоить современность, Бальтазар сопротивлялся редукционизму и человеческому фокусу современности, желая, чтобы христианство было более требовательным к современным чувствам.; [13] : 262 [65] Бальтазар эклектичен в своем подходе, источниках и интересах и по-прежнему с трудом поддается категоризации. [13] : 2 Примером его эклектизма было его длительное изучение и беседа с влиятельным реформатским швейцарским теологом Карлом Бартом, на работу которого он написал первый католический анализ и ответ. Хотя основные пункты анализа Бальтазара по работам Барта были оспорены, его книга «Теология Карла Барта: изложение и интерпретация» (1951) остается классической работой благодаря своей чувствительности и проницательности; сам Барт согласился с ее анализом его собственного теологического предприятия, назвав ее лучшей книгой по своей собственной теологии. [66] Отличительная мысль в работе Бальтазара заключается в том, что наш первый опыт после рождения — это лицо любви наших матерей, где «Я» впервые сталкивается с «Ты», и «Ты» улыбается в отношениях любви и поддержки. [13] : 236
Бальтазар был более известен своей шестнадцатитомной систематической теологической «трилогией», опубликованной между 1961 и 1987 годами, с заключительным «эпилогом» («эпилогом»). Она называется трилогией, потому что разделена на три части : Herrlichkeit ( Слава Господня ), Theodramatik ( Теодрама ) и Theologik ( Теологика ). Они следуют тройственному самоописанию Иисуса в Евангелии от Иоанна 14:6 («Я есмь путь, истина и жизнь») и, следовательно, трансцендентным bonum , verum и pulchrum (добро, истина и прекрасное), [67] [68] хотя трилогия начинается с Herrlichkeit , исследования pulchrum , прекрасного.
Herrlichkeit — семитомный труд по теологической эстетике . Один из наиболее часто цитируемых отрывков из трилогии взят из первого тома, Schau der Gestalt ( Видение формы ): «Перед прекрасным — нет, не совсем перед , а внутри прекрасного — весь человек трепещет. Он не только «находит» прекрасное движущимся; скорее, он ощущает себя тронутым и одержимым им». [13] : 270
По словам Сирила О'Регана из Университета Нотр-Дам , «Аквинат едва ли отсутствует на трех тысячах страниц « Славы Божьей » и «нигде во всей трилогии мы не находим и следа томистского триумфализма, в котором Аквинат считается философом и теологом католической церкви». [69]
Theodramatik — пятитомный труд «теологической драматической теории», исследующий этику и благость в действии Бога и в ответе человека, особенно в событиях Страстной пятницы , Великой субботы и Пасхального воскресенья . Здесь развиваются сотериология , христология и эсхатология Бальтазара .
Theologik — трёхтомный труд по «теологической логической теории», описывающий истину об отношении природы Иисуса Христа (христология) к самой реальности ( онтология , или учение о бытии). Том 1, Wahrheit der Welt ( Истина мира ), первоначально появился как отдельная книга в 1947 году, но был выпущен с некоторыми изменениями в 1985 году как первая часть Theologik .
Первая крупная работа Бальтазара, трехтомный Apokalypse der deutschen Seele ( Апокалипсис немецкой души ), написанный с 1937 по 1939 год, был расширением его докторской диссертации и исследованием немецкой литературы, теологии и философии. Опубликованная в Германии и Австрии во время Третьего рейха , одна из ученых утверждала, что работа содержит антисемитизм . [70] Позже Бальтазар заметил об Апокалипсисе : «Работа была недостаточно зрелой — большинство глав следовало бы переписать — и все же некоторые из них все еще могут быть актуальными». [26]
Бальтазар также писал о жизни святых и отцов церкви . Святые предстают в качестве примера прожитой христианской жизни на протяжении всех его трудов. Вместо простого систематического анализа теологии Бальтазар описал свою теологию как «коленопреклоненную теологию», глубоко связанную с созерцательной молитвой, и как «сидячую теологию», тесно связанную с верой, ищущей понимания, направляемой сердцем и разумом католической церкви. [13] : 265
Бальтазар был очень обеспокоен тем, что его труды затрагивают духовные и практические вопросы. Он настаивал на том, чтобы его теология никогда не была оторвана от мистического опыта его давнего друга и новообращенного, врача Адриенны фон Шпейр. [71]
Бальтазар опубликовал разнообразные работы, охватывающие многие десятилетия, области изучения (например, литература и литературный анализ, жития святых и отцов Церкви) и языки.
Бальтазар использовал выражение Casta Meretrix , чтобы доказать, что термин «Вавилонская блудница» был приемлем в определенной традиции Церкви, например, в трудах Рабана Мавра . [72]
На похоронах Бальтазара кардинал Йозеф Ратцингер, впоследствии ставший Папой Бенедиктом XVI , сказал, говоря о деятельности Бальтазара в целом: «То, что Папа намеревался выразить этим знаком отличия [т. е. возведением в кардинальский сан ] и чести, остается в силе; теперь уже не только частные лица, но и сама Церковь, исполняющая свои официальные обязанности, говорит нам, что он прав в том, чему учит о вере». [73]
.jpg/1280px-Edith_Stein_(ca._1938-1939).jpg)
В свете книги 1987 года Was dürfen wir hoffen? [английское название: Осмелимся ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»? ] ряд критиков обвинили Бальтазара в неявной защите универсализма или апокатастасиса , учения о том, что все люди унаследуют вечную жизнь, часто ассоциируемого с Оригеном . [74] [75] [76] [77] Многие, однако, отвергают эту критику как неправильное толкование работы богослова. [78] [79] [80] [81] [82] Сам Бальтазар осуждает доктрину определенного всеобщего спасения и подтверждает конкретную возможность быть проклятым, [83] [84] настаивая на христианском долге милосердно надеяться , что каждый человек будет спасен: «Фома Аквинский учил, что «можно надеяться на вечную жизнь для другого, пока ты соединен с ним через любовь», и от кого из наших братьев было бы допустимо отказать в этой любви?» [85] Ральф Мартин и Джеймс О'Коннор [86] [87] считают, что отрицание Бальтазаром универсализма является неполным, учитывая его выдающееся использование цитаты святой босой кармелитки Эдит Штайн в его длинном эссе Kleiner Diskurs über die Hölle ( Краткое рассуждение об аде , включенное в английский перевод Dare We Hope ), в котором упоминается «бесконечно маловероятное» сопротивление благодати. Штайн пишет:
Всемилостивая любовь может, таким образом, снизойти к каждому. Мы верим, что она это делает. И теперь, можем ли мы предположить, что есть души, которые остаются вечно закрытыми для такой любви? Как возможность в принципе, это не может быть отвергнуто. В действительности , она может стать бесконечно маловероятной — именно через то, что подготовительная благодать способна произвести в душе. Она может сделать не больше, чем постучать в дверь, и есть души, которые уже открываются ей, услышав этот ненавязчивый призыв. Другие позволяют ей остаться незамеченной. Тогда она может пробраться в души и начать распространяться там все больше и больше... Если все импульсы, противоречащие духу, были изгнаны из души, то любое свободное решение против этого стало бесконечно маловероятным. [88]
Став свидетелем ужасов нацизма, Тереза Бенедикта Креста позже, по-видимому, пришла к этому более пессимистичному взгляду, заявив, что «Возможность какой-то окончательной потери кажется более реальной и неотложной, чем та, которая кажется бесконечно невероятной». [89] Защищая Бальтазара, кардинал Эвери Даллес интерпретирует этот отрывок как «ортодоксальное» выражение «надежды», а не как систематическую сотериологическую доктрину. [90] Другие ученые также признали это различие в работе богослова в более общем плане. [91] Бальтазар ответил на обвинения в ереси после публикации Was dürfen wir hoffen?, спросив: «Как кто-то может приравнивать надежду к знанию? Я надеюсь, что мой друг выздоровеет от своей серьезной болезни — значит, я знаю это?» [92] Позиция была описана как результат своего рода конфликта между теологическими добродетелями : поскольку «Любовь всему верит, [но и] всего надеется» ( 1 Коринфянам 13:7), то, что ради fides должно быть отвергнуто, ради spes должно быть принято, чтобы восстановить с помощью теологии надежды то, что в 553 году догматическое богословие осудило анафемой пятого Вселенского собора в Константинополе против возможности апокатастасиса или всеобщего спасения. [93] [77] [91] Как выразилась Алисса Питстик, всеобщее спасение, если оно произойдет, будет результатом «полного отказа, которому подвергается Сын». [94] В «Кратком рассуждении об аде » Бальтазар перечисляет Эриха Прживару, Анри де Любака, Гастона Фессара, Мориса Блонделя , Шарля Пеги, Поля Клоделя, Габриэля Марселя , Леона Блуа , Йозефа Ратцингера, Вальтера Каспера , Романо Гуардини и Карла Ранера как католических мыслителей, которые разделяют его точку зрения на надежду — « В общем: компания, в которой можно чувствовать себя вполне комфортно». [95]
Дискуссия о «Богословии Святой Субботы » Бальтазара и « Сошествии Христа во ад », особенно изложенная в последнем томе книги Тео-Драма , [96] [97] все еще очень горяча. Следуя магистерскому принципу, выраженному Отцами Церкви, согласно которому «то, что не было принято Христом, не стало целым» [98] ( Григорий Назианзин в Послании 101: «Ибо то, что Он не принял, Он не исцелил», [99] лат.: quod non est assumptum non est sanatum [100] или quod non assumpsit, non redemit [101] ), тогда искупление было бы полным не с его смертью на кресте, а только с катабазисом его descensio ad inferos . [74] Йозеф Ратцингер назвал Тео-Драму «глубоким анализом сущности христианской надежды» и «основополагающим вкладом» в теологическую область эсхатологии . [ 102] Однако во время написания трилогии Бальтазар с опозданием интуитивно понимает, как его сотериологический аргумент возникает не из экономической Троицы , а из имманентной, будучи существенной характеристикой: облативность христианской божественной любви есть « вечный супер-кенозис ». [103] Поскольку трансценденталии являются «свойствами бытия », pulchrum, bonum et verum вытекают из Ens , так же как в вышеупомянутом евангельском самоопределении Иисуса «путь, истина и жизнь» являются вытекающими аспектами «Я есмь». В терминах Христиана Вольфа , общая метафизика должна быть постулирована как предпосылка для различения трех специальных метафизик .
Папа Бенедикт XVI описал Бальтазара и Анри де Любака как двух теологов, которых он ценил больше всего. В интервью 2016 года он заявил, что разделяет «внутреннее намерение» и «видение» с Бальтазаром, положительно отметив: «Невероятно, что этот человек написал и сделал». [104]
Драматическая теория Бальтазара в «Теодраме» оказала влияние на творчество Раймунда Швагера . [105]
Основные труды Бальтазара были переведены на английский язык, а журнал Communio, который он основал совместно с Анри де Любаком, Карлом Леманном и Йозефом Ратцингером , в настоящее время выходит на 12 языках. В своей хвалебной речи Ратцингер, цитируя де Любака, назвал Бальтазара «возможно, самым культурным человеком нашего времени». [106]
Бальтазар также оказал большое влияние на работу епископа Роберта Баррона , который был ярым сторонником сотериологии Бальтазара. [107]
Самая полная печатная библиография (223 страницы, включая переводы до 2005 г.), доступная сейчас из всех произведений Бальтазара, - это «Капол, Корнелия»; Мюллер, Клаудия, ред. (2005). Ганс Урс фон Бальтазар: Библиография 1925–2005. Айнзидельн : Йоханнес Верлаг. ISBN 978-3894110291.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913) [1894]. "Nicee and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 7. To Cledonius the Priest Against Apollinarius. (Ep. CI.)". Catholic Encyclopedia . Перевод Charles Gordon Browne и James Edward Swallow. Исправлено и отредактировано для New Advent Kevin Knight. New York: Robert Appleton Company.следует сказать, что этот «кенозис послушания»... должен быть основан на вечном кенозисе Божественных Лиц друг к другу.
Вводные исследования
Углубленные исследования
Дополнительная библиографическая и биографическая информация
Критика и комментарии