Хлеб предложения ( иврит : לחם הפנים Leḥem haPānīm , буквально: «Хлеб лиц» [1] ), в версии короля Иакова : хлеб предложения в библейском или еврейском контексте относится к лепешкам или буханкам хлеба , которые всегда присутствовали, на специально отведенном столе в Иерусалимском Храме в качестве приношения Богу. Альтернативным и более подходящим переводом было бы «хлеб присутствия» , [2] поскольку Библия требует, чтобы хлеб постоянно находился в присутствии Бога (Исход 25:30).
В Торе хлеб предложения упоминается исключительно в Священническом кодексе и Кодексе святости , [2] но некоторые разделы Библии, включая Книги Паралипоменон , Книги Самуила и Книги Царей , также описывают их аспекты. В Кодексе святости хлеб предложения описывается как двенадцать лепешек, испеченных из муки высшего сорта, расположенных на столе в два ряда; каждая лепешка должна была содержать «две десятые части ефы » муки (Левит 24:5–6) (приблизительно 4,9 фунта). Библейские правила указывают, что чаши с ладаном должны были ставиться на ряды лепешек, а Септуагинта , но не Масоретский текст , утверждает, что с ладаном смешивалась соль; ладан, который в Септуагинте называется анамнезисом ( hapax legomenon ), представлял собой памятник ( азкара ), будучи вознесенным на жертвенник Богу (Левит 24:7–9).
Согласно Хроникам, клан Каафа отвечал за выпечку и расстановку хлеба, [3] что позволяет предположить, что при приготовлении хлеба существовали секретные дополнительные требования, известные только Каафитам. [2] Поскольку квасное было запрещено приносить на жертвенник , [4] и не описано, чтобы на нем приносились лепешки , возможно, что хлебы предложения были заквашены; [2] однако, поскольку они были внесены во внутреннюю часть святилища, весьма вероятно, что они были пресными. [2]
Лепешки следовало оставлять на столе на неделю, а затем в субботу заменять новыми , чтобы на столе всегда были свежие хлебы, а начавшие черстветь убирать; [2] В библейском тексте говорится, что еврейские священники имели право есть снятые лепешки, если они делали это в святом месте , поскольку считали хлеб святым. В повествовании о пребывании Давида в Номе упоминается, что Ахимелек (священник) дал Давиду святой хлеб по его просьбе. [5]
Стол, или шулхан для хлебов предложения, согласно библейским правилам, должен был располагаться в северной части святилища, напротив Меноры, с жертвенником курения между ними. [6] Септуагинта описывает стол как сделанный из чистого золота, но в масоретском тексте говорится, что он был сделан из акации и позолочен , с золотой окантовкой сверху; Размеры стола указаны как два локтя в длину, один элль в ширину и 1,5 локтя в высоту. [7]
Ножки стола описываются как имеющие кольцеобразную оболочку, к которой были прикреплены четыре золотых кольца, так что стержни (сделанные из дерева акации и покрытые золотом) можно было пропустить через кольца и использовать для переноски стола. , так же, как и другие элементы скинии. Библейский текст указывает, что во время переноски стол накрывался пурпурно-синей скатертью, на скатерти ставились хлебы и сосуды, а поверх него накрывалась другая скатерть алого цвета, с тонкой кожей. добавляется поверх этого. [8] В каждом святилище был один стол, за исключением Храма в Иерусалиме, который, согласно Хроникам, имел в своем святилище десять столов . [9]
На столе стояла золотая посуда («блюда, чашки, чаши и кувшины для литья»), [10] что позволяет предположить, что на столе подавали и другую еду и питье, а также хлеб предложения. В версии Библии короля Иакова говорится, что утварь должна быть «приведена в порядок». [11]
В Храме Соломона было предусмотрено надлежащее выставление хлебов предложения. [12] Антиох Эпифан ограбил стол хлебов предложения из Второго Храма, [13] но при Иуде Маккавее замена была произведена. [14]
Хотя, по мнению исследователей текстов , единственными исходными текстами среди составляющих Тору , в которых упоминаются хлебы предложения, являются Кодекс святости и более поздние дополнения к священническому источнику , [2] о древности этой практики свидетельствует ее упоминание в Книгах Самуила. [15] , которые исследователи текстов обычно считают более ранними, чем священный источник. [16] В Книгах Самуила Ахимелек описан как просивший заверения, что люди Давида находились в ритуально чистом состоянии, а именно, что они не вступали в половую связь с женщинами, прежде чем передать ветхий хлеб предложения; Библеисты рассматривают это как предположение о том, что хлеб предложения изначально был жертвенной едой, которую считали разделенной с божеством, [17] отсюда необходимость быть ритуально чистым, [18] и хлеб не сжигали, а вместо этого употребляли в пищу. [2]
Обычай, по-видимому, был широко распространен в регионе, [19] примером является вавилонская практика подношения своим богам различных видов лепешек/хлеба ( акалу ); [2] Еврейский термин, обозначающий хлеб предложения, Лехем хаПаним , точно переводится ассирийской фразой акал пану , которая относится к вавилонским хлебным приношениям/приношениям. [2] В случае с Израилем ряд библеистов связывают использование хлебов предложения непосредственно с древним культом Ковчега Завета , [2] Ковчег рассматривается как дом божества, а хлеб является приношением. еды, готовой к употреблению в любой момент, когда божество решит появиться. [20]
Подобно библейскому хлебу предложения, вавилоняне и ассирийцы обычно клали на столы перед изображениями своих божеств двенадцать лепешек/буханок или целое число, кратное двенадцати лепешкам/буханкам; [2] [21] число двенадцать , которое так заметно в обряде хлебов предложения, всегда имело таинственное религиозное значение, [2] и с ассирийской практикой раскладывания двенадцати лепешек/буханок было напрямую связано с Зодиаком . [21] Вавилонские лепешки/хлеб также должны были быть сладкими (то есть пресными) и, как и библейские хлебы предложения, выпекались из пшеничной муки. [2]
Несколько скудные библейские подробности, касающиеся хлебов предложения, дополняются дополнительной информацией, предоставленной Иосифом Флавием (современником храма Ирода), а также, в течение нескольких столетий после разрушения Храма, классической раввинской литературой . [2] По словам Иосифа Флавия, лепешки были пресными и пекли их в пятницу перед субботой, поскольку библейские правила запрещали любую работу в субботу. [22] Мишна утверждает, что буханки замешивались отдельно, [ 23] но выпекались парами; Мишна также утверждает, что буханкам придавали форму с помощью трех разных форм (сделанных из золота, согласно Маймониду , который жил более тысячи лет после сожжения Иерусалима), причем одна использовалась, пока буханки были просто тестом , другая - пока хлеб выпекался в духовке, и треть после выпекания, чтобы сохранить форму. [23] [24] [25] Мишна описывает буханки как 10 этцб в длину и 5 этцб в ширину, с краями/ рогами длиной 7 этцб; [26] Маймонид приводит те же цифры, но в качестве единицы измерения использует Тефа , а не Эцба. [27]
По мнению некоторых авторов Мишны, замешивание теста производилось вне святилища, а выпечка - внутри, [28] но другие утверждают, что все приготовления проводились во дворе Храма, а другие - в доме Паги, который, по словам Маймонида, находился очень близко ко двору Храма; [2] не приводится причина этих географических различий, но Гемара утверждает, что Дом Гарму был ответственен за выпекание хлеба предложения и хранил свои методы и рассуждения в секрете. Мишна утверждает, что, чтобы заменить хлеб, два священника войдут в святилище впереди еще четырех священников, несущих заменяющий хлеб; два священника без хлеба шли к южному концу стола, а те, у кого новый хлеб, шли к северному концу, и в то время как священники на юге убирали со стола старый хлеб, его заменяли новый хлеб священниками с северной стороны, чтобы хлеб всегда был в наличии. [29] [30]
Иосиф Флавий утверждает, что лепешки складывались в две равные стопки (а не в ряды) [31] , как и в Мишне, где описывается существование полых золотых трубок для подачи воздуха между хлебами и двух золотых вилкообразных подставок, прикрепленных к хлебу. стол, каждый из которых должен держать стопку. [32] [33] Иосиф Флавий также утверждает, что ладан помещался в две золотые чаши – по одной на каждую стопку; [31] Мишна утверждает, что в каждую чашку помещали горсть благовоний, [33] а Тосефта утверждает, что чашки, называемые безикин , имели плоские дна/ободки, чтобы их также можно было ставить на стол. [34] Согласно Мишне, пока четыре священника несли новый хлеб, два других священника несли запасные чаши для благовоний, а еще два священника шли впереди них, чтобы убрать старые чаши для благовоний. [2]
Мишна утверждает, что после того, как старый хлеб был удален, его клали на золотой стол в зале Храма, а затем старое благовоние сжигали; как только это было сделано, лепешки должны были быть разделены: [2] еврейский первосвященник получил пять из двенадцати хлебов, а оставшуюся часть разделили между другими священниками, дежурившими на предыдущей неделе. [35] В связи с некоторыми еврейскими праздниками , приходящимися на субботу, были внесены изменения, например, если Йом Кипур приходился на субботу, старый хлеб не делился между священниками до вечера. [36]
Большинство авторов Мишны утверждают, что стол был тех же размеров, что и буханки – 10 этцб в длину и 5 этцб в ширину, [2] но рабби Акива высказал особое мнение, согласно которому между стопками был зазор. хлебов предложения, длина стола — 12 этцб, ширина — 6 этцб; Авва Саул утверждал, что чаши с благовониями были помещены в пролом. [2] Эти размеры явно слишком малы для того, чтобы буханки могли лежать на столе по длине, и очевидно, что для того, чтобы сложить их высоко на столе в две отдельные стопки, потребовалась бы некоторая опора, что трудно согласовать с очевидным библейским утверждением. подразумевалось, что буханки свободно стояли на столе. [37]
В Мишне говорится, что было 28 вентиляционных трубок, по 14 на каждую сваю, каждая из которых была открыта только с одного конца. [2] Гемара экстраполирует из этого вывод, что вилкообразные опоры были вставлены в пол, по две на каждом конце стола, а трубки проходили между вилкообразными опорами над столом . По сути, Гемара считает, что опоры и трубки образовывали сложную емкость для буханок, похожую на решетку, при этом самая нижняя буханка в каждой стопке лежала прямо на столе, а следующая буханка опиралась на две нижние из трубок. и так далее по стопке. Вероятно, столь сложное устройство было бы хотя бы кратко упомянуто в Библии, если бы оно было библейским требованием, но это не так. [38] [39] Стол изображен на Арке Тита во время триумфального шествия императоров Тита и Веспасиана в 71 году нашей эры, которое праздновало их поражение в Иудее . [40]
Помимо золотых чаш для благовоний, в Исходе 29 и Мишне перечисляются несколько других блюд (единственное число קְעָרָה qəʿārā ) и ручные чаши ( kappoṯ , единственное число קְף kaf ), в том числе mənaqqiyyoṯ (единственное число מְנַקִּיָ ) ּה mənaqqiyyā , вероятно, для макания) и qəśwoṯ (единственное число קשׂוה qaśwā ); Мишна определяет qəśwoṯ как предназначенный для винных возлияний , но Таргумы утверждают, что они должны были покрывать хлеб предложения. [2] Мишна также предполагает, что Стол можно разобрать на небольшие части, чтобы, если какая-либо его часть когда-либо станет ритуально нечистой , ей можно было вернуть свою ритуальную чистоту, промыв части в микве . [35]
Мишна также говорит о традиции, согласно которой стол с хлебами предложения поднимался перед паломниками во дворе Храма, и священники говорили: «Увидьте свою привязанность перед Вездесущим». ( חיבתכם לפני המקום ). [41]
Есть свидетельства существования еврейских групп на рубеже нашей эры, таких как Кумранская община на Мертвом море и Терапевты в Египте , которые, похоже, считали себя частью основной еврейской организации, поклоняющейся в Иерусалимском храме, несмотря на будучи географически изолированным от него и, в глазах позднейшей еврейской мысли, богословски отличным от него.
Среди свитков Мертвого моря в ряде арамейских фрагментов, найденных в пещере 2, обсуждаются эсхатологические связи с употреблением хлебов предложения, которые Мэтью Блэк связывает со священной общественной трапезой, обсуждаемой в свитке из пещеры 1 (1QSVI), и мессианской трапезой . обсуждается в другом свитке в той же пещере (1QSall); [42] Профессор Блэк предполагает, что кумранская община, возможно, считала регулярное разделение хлеба установлением субботнего разделения хлебов предложения в Иерусалимском храме. [42]
Среди ученых существует спор о том, можно ли было отождествить кумранскую общину с ессеями , но ученые в целом согласны с тем, что между ессеями и терапевтами существовала связь . Филон сообщил, что основная трапеза терапевтов была призвана имитировать священный стол, установленный в священном зале храма , [43] но, хотя в свитках Мертвого моря кумранская община изображена как рассматривающая иерусалимскую службу как не достигшую священнических целей, Святость, Филон описывает терапевтов как намеренно вносящих небольшие отличия в свою практику от практики Храма в знак уважения к хлебу предложения Храма. [43]