Храм Конешварам в Тринкомали ( тамильский : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) или храм Тируконамалай Конесар — Храм Тысячи Столбов и Дакшина-Тен Кайласам (Южный / Древний Кайлас) — классический средневековый индуистский храмовый комплекс в Тринкомали , индуистском религиозном паломническом центре в Восточной провинции Шри-Ланки . Самый священный из Панча Ишварамов Шри-Ланки, он был построен в древности на вершине Конесар Малай, мыса с видом на район Тринкомали , залив Гокарна и Индийский океан . В памятнике находится главная святыня Шивы в форме Кона-Ишвары , сокращенно Конесар .
Первоначальный ковил объединил ключевые особенности, чтобы сформировать его основной план дравидийского храма , такие как его тысячеколонный зал – «Аайирам Каал Мандапам» – и Джагати . Считающийся величайшим зданием своего времени по своей архитектуре, сложный скульптурный барельефный орнамент украшал черный гранитный мегалит , в то время как его многочисленные позолоченные башни гопурам были расширены в средневековый период. Одна из трех главных индуистских святынь на мысе с колоссальной башней гопурам, она отчетливо стояла на самой высокой возвышенности мыса.
Путешествие паломников в городе начинается в начале дороги Конесар и следует по тропе через внутренние святилища комплекса к божествам Бхадракали , Ганеше , Вишну Тирумалу , Сурье , Раване , Амбал - Шакти , Мурукану и Шиве, который председательствует на вершине мыса. Ежегодный фестиваль Koneswaram Temple Ther Thiruvilah включает храм Бхадракали в Тринкомали , Pavanasam Theertham в сохранившемся святом колодце Папанасучунаи и близлежащее море Back Bay (Theertham Karatkarai), окружающее Конесар Малай.
Сингальский король Гаджабаху II, правивший Полоннарувой с 1131 по 1153 гг. н. э., описывается в «Конесар Калветту» как преданный поклонник Шивы и благотворитель храма Конамалай. [1] [2] Он провел свои последние дни в связанном с ним поселении брахманов Канталаи . [примечание 1]
Комплекс был разрушен в результате колониальных религиозных атак между 1622 и 1624 годами, и на его месте был построен форт из его обломков. Храм, построенный в 1632 году , расположенный вдали от города, хранит некоторые из его оригинальных идолов. Всемирный интерес возобновился после обнаружения его подводных и наземных руин, скульптур и бронзовых изделий Чола археологами и Артуром К. Кларком . [4] Он был сохранен благодаря реставрациям, последняя из которых состоялась в 1950-х годах. Деревня Тринкомали, получившая право собственности на деревни в своем флоруите для формирования округа Тринкомали, расположена на перешейке мыса в пределах комплексов. Доход от храма обеспечивает услуги и еду для местных жителей.
Koneswaram имеет много сильных исторических ассоциаций. Святилище описывается в Vayu Purana , Konesar Kalvettu и гимнах Tevaram Самбандхара и Сундарара как Paadal Petra Sthalam вместе с его западным побережьем Ishwaram аналогом храмом Ketheeswaram , Mannar , и было восхвалено за его традицию Арунагиринатаром во время его визита. Работы Dakshina Kailasa Puranam и Manmiam отмечают его как Dakshina/Then Kailasam ( гора Кайлас на юге) за его продольное положение и превосходство, он находится прямо к востоку от индуистского портового города Kudiramalai на западном побережье, в то время как это самая восточная святыня из пяти древних Ishwarams Шивы на острове.
Упоминаемый как широко популярный заливной храм острова в Махабхарате , Рамаяне и Ялпана Вайпава Малаи , Маттакаллаппу Манмиам подтверждает свой священный статус для всех индуистов. В « Канда Пуранам » Качияппы Шивачариара храм сравнивается с храмом Тхиллаи Чидамбарам и горой Кайлаш в шиваитском почитании.
По словам профессора С. Патманатана , «название Kōnesvaram произошло от санскритского выражения Gokarnesvara, которое применялось как название формы Шивы, для поклонения которому был посвящен храм в Тируконамалае». В Индии существуют три других важных святилища Шайва с названием Gokarna. [5] Храм Шивы Гокарна в Калинге (современная Орисса ) также расположен на горе, а главенствующее божество известно как Gokarnasvamin. S. Pathmanathan утверждает, что оба святилища Шайва с названием Gokarna, обращенные к восточному побережью и расположенные на горах, не являются совпадением, и что храм Kōnesvaram, вероятно, был впервые основан поселенцами из Калинги, чьим «любимым божеством был Gokarnasvamin, почитаемый на горе Махендра в Калинге». [6]
На тамильском языке храмы называются ковилами ; таким образом, храмовый комплекс известен на местном уровне как Конечарам Ковил ( тамильский : கோணேச்சரம் ), обитель Коны — Ишвары (главного владыки или бога). Имена главенствующего божества Шивы — Конесар ( тамильский : கோணேசர் ) (произносится как Конечар или Конасир — соединение Коны и Ишвары), Конешваран , Кона-Натха , а богиня-супруга называется Матхумай Амман (другое имя богини-матери Амман ). [1] [7] [8] Позже он получил название Тиру Конешварам Ковил . Тринкомали, прибрежный город полуострова, где расположен Конешварам, является англицированной формой старого тамильского слова «Thiru-kona-malai» ( тамильский : திருகோணமலை ), что означает «Владыка Священного Холма», его самое раннее упоминание в этой форме найдено в Тевараме седьмого века Сампандара . [9]
Слово «тиру » обычно используется для обозначения «священного» храмового места, в то время как «малай» означает гору или холм; в рукописях и надписях на среднетамильском языке монументальный комплекс святилищ упоминается как « тируконамалай конесар ковил» . [9] [10] [11]
Греческий писатель Страбон , цитируя Эратосфена и Онесикрита, отмечает близость острова к самым южным регионам Индии, рядом со страной « народа кониакой », расположенной к югу до прибрежного мыса на восточной границе, и описывает остров как простирающийся до Эфиопии и являющийся домом для слонов. [12] [13] Храм был построен на вершине скалы Свами, также называемой Свами Малай или Кона-ма-малай, скалы на полуострове, которая обрывается на 400 футов (120 метров) прямо в море. [14]
« Слушай, как я сейчас расскажу тебе об острове Тамрапарни ниже Пандья-деши и Канья-Кумари, драгоценном камне на океане. Боги совершали там аскезы, желая достичь величия. В этом регионе также находится озеро Гокарна. Затем следует отправиться в Гокарну, прославленную в трех мирах. О Индра среди царей! Она находится посреди океана и почитается всеми мирами. Брахма, дэвы, риши, аскеты, бхуты (духи или призраки), якши, пишачи, киннары, великие наги, сиддхи, чараны , гандхарвы, люди, паннаги, реки, океан и горы поклоняются там супруге Умы». Махабхарата. Том 3. С. 46–47, 99 .
Вьяса , Махабхарата . ок. 401 г. до н. э. Подтверждая карту Птолемея, составленную четыреста лет спустя, этот текст также подробно описывает два ашрама Сиддхара Агастьи в регионе, один около залива, а другой на вершине горного хребта Малайя. [15]
Гавань Тринкомали , круглая естественная гавань, которую венчает храм на севере, на санскрите называется Гокарна (Коровье ухо), а имя божества Гокарнешвара или Го — Натха . Патманатан предлагает этимологическую связь Тиру-Гокарна-Малай или Тиру-Гона-Малай, основанную на этой связи. [16]
Этнограф Мегасфен, писавший в своей «Индике» с 350 по 290 г. до н. э., описывает остров как разделенный на одну половину длинной рекой, приносящей большое количество золота и жемчуга, и что жители этой страны называются Палеогони , что на тамильском и греческом означает «старые гони » , которые, как добавляет Плиний , поклонялись Гераклу и Дионису (Вакху), как и пандийцы Тамилакама. [17] [18]
Ваю -пурана , написанная в 300 г. н. э., конкретно упоминает самую высокую горную вершину великого богатого золотом и серебром горного хребта Малайя на острове, и что «к востоку от этого острова на берегу моря находится великий храм Шивы в святом месте, называемом Гокарна ». [19] Гокарна также является названием места в Карнартаке, Индии , Калинге , Тамил Наду и Непале, все они связаны с древними храмами Шивы, а некоторые с Раваной из Рамаяны , бывший храм в Карнартаке — храм Махабалешвар — также заслуживший похвалу в Теварам . [20] Главное святилище божества Бхадракали находится в храмовом комплексе Махабалешвар, и аналогично храм Бхадракали Амман в Тринкомали , посвященный тому же божеству и значительно расширенный Раджендрой Чолой I , стоит на дороге Конесар перед входом в Свами Рок. [21]
Называемый «Дакшина Кайласам»/«Затем Кайласам» (Южный Кайлас), поскольку он находится на той же долготе, что и тибетская гора Кайлас (главная обитель Шивы), ранний черный гранитный скальный архитектурный стиль Конешварама имел сходство с храмами Кайласанатар на субконтиненте. Его традиционная история и легенды были собраны в санскритских трактатах Дакшина Кайласа Пуранам – Стхала Пуранам Конешварама , написанных в 1380 году Джеявирой Чинкайарианом , и Дакшина Кайласа Манмиам – три главы Сканда Пуранам неизвестной древности – рукописи которых были обнаружены и датированы 5-м – 7-м веками. [22] [23] Именно в Пуранах святилище впервые упоминается как Конеишвара Парватиа , что побудило Куллакоттана Чолу, узнавшего о его святости, отправиться в Тринкомали и построить там храм. [24]
Составитель Йога-сутр , место рождения Патанджали в храме подтверждает Тирумулара в Тирумандираме , который описывает его как родом из Тхен Кайласама и его самоописание как «Гонардия» из Гонарды , «страны в южном и восточном отделе» индийского континента. [25] [26] Оба мужчины были ревностными учениками Нандхи. Патанджали, как известно, посетил храм Тхиллаи Натараджа, Чидамбарам , где он написал Чарана Шрунгарахита Стотрам о Натарадже . [27]
В Канда Пуранам , эпосе, написанном Качияппой Шивачариаром , Конешварам почитается как одно из трех главных мест обитания Шивы в мире, наряду с храмом Тиллаи Чидамбарам и горой Кайлас. Святилище Вишну-Тирумала комплекса Конешварам, восстановленное Куллакоттаном Чолой, упоминалось как Тируконамалай Маччакешварам/Маччешварам Ковил в некоторых среднетамильских надписях, таких как надпись Нилавели 10-го века, тамильская интерпретация санскритского Матсьякешвара . [28] [29] Фактически, Матсья является рыбным воплощением Вишну, и значение этого святилища вместе со значением третьей пагоды мыса для богини более подробно изложено в Дакшина Кайласа Пуранам и Тируконасала Пуранам. [1] [30] [31]
Храм «Аайирам Каал Мандапам» заслужил для европейцев название Пагода Тринкомали – Храм тысячи колонн . [9] Скалистый мыс посвящен Шиве в его древней форме Кона-Ишвары и является сегодня крупным центром паломничества. Отмечается, что поклонение Ишваре было изначальным поклонением острова; Чарльз Придхэм, Джонатан Форбс и Джордж Тернур утверждают, что, вероятно, не существует более древней формы поклонения, чем поклонение Ишваре на его священном мысе. [7] [32] [33]
Время строительства Конешварама было оценено путем сравнения высеченных рельефов на руинах храма, литературы о святилище и надписей, обычно используемых в королевских хартиях с V по XVIII века, но точная дата его рождения остается неопределенной. Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о классической древности святилища . Строительство индуистских храмов стало возможным благодаря распространенной вере среди местных жителей и торговых общин в регионе в период Сангам. [34] Тамильская поэма Кавираджи Варотияна, начертанная на Konesar Kalvettu , каменной надписи 17-го века храма, дает дату рождения святилища около 1580 года до н. э. [9] Археологи указывают на его начальную фазу, состоящую из скальной пещеры, многослойного кирпичного стиля святилища, популярно построенного для тамильских божеств различных вер в период Сангам (см. Религия в древней тамильской стране ).
Современные историки, такие как С. Патманатан и Пол Э. Пейрис, предполагают, что храм Конешварам имеет записанную историю с 300 г. н. э., когда он упоминается в Ваю-пуране . [16] [19] Пейрис отмечает, что Конешварам был одним из пяти признанных Ишварамов индуистского божества Шивы на Ланке до шестого века до н. э.; широко известный центр поклонения божествам задолго до прибытия на остров мифического изгнанника Виджаи , приписываемого периоду 543—505 гг. до н. э. [34] Конешварам является самой восточной святыней Ишварамов , другими являются Нагулешварам ( Кирималаи ), Тирукетеешварам ( Маннар ), Муннесварам ( Чилав ) и Тенаварам ( Теван Тураи ). [22] Историк Диого де Коуто из XVI века добавляет храм Раманатхасвами в Рамешвараме к этой группе главных храмов в регионе, наиболее почитаемом на индийском субконтиненте. [35] Другие авторы указывают на поклонение Ишваре мифическими королевскими особами на острове, такими как Кувени, до прибытия изгнанника. [7] Однако Патманатан отличается от Пейриса в своем взгляде на рождение святилища, заявляя, что храм Конешварам, скорее всего, был основан как индуистская святыня торговыми общинами, которые часто посещали остров с четвертого века до н. э. Регион Калинга в Индии, где находится еще один храм, посвященный Шиве, в форме Гокарнасвамина в горах Махендра . [36] Yalpana Vaipava Malai , тамильская хроника 18-го века, связывает фигуру Виджая и семьсот его последователей со святилищем, заявляя, что они тщательно отремонтировали пять Ишварамов по прибытии на остров, прежде чем смешаться с местными племенами на острове, образовав матримониальные связи с тамильским королевством через королев Пандьян. Encyclopaedia Britannica в настоящее время, по-видимому, следует этой точке зрения, хотя в томе 10 энциклопедии, напечатанном в 1974 году, создание святилища приписывается тамильским мигрантам. [37] [38] Encyclopedia Americana и New International Encyclopedia отмечают, что ранние тамильские правители возвели храм из тысячи колонн на вершине холма. [39] [40]
Принц Кулакоттан из династии Чола провел масштабную реконструкцию храма Конешварам и водохранилища Канталаи , отвечающего за орошение равнин, принадлежащих святилищу. Благодаря королевскому покровительству различных тамильских династий с ранней классической эпохи до средневековья, храм процветал в первые века первого тысячелетия. Индуисты построили по крайней мере три больших каменных храма с гопурами на скале Свами во время расцвета Конешварама, один — Вишну-Тирумал, один — богине и главный храм комплекса — Шиве в его наивысшем величии. [41] [42] [43]
Махабхарата , индуистский эпос, написанный между 400 и 100 годами до н. э., отмечает, что Конешварам находится в заливе Гокарна, посреди океана, и является островным святилищем супруга Умы Шивы, известного в трех мирах и почитаемого всеми народами субконтинента, включая местные племена Нага , Дэва и Якша , реки, океан и горы. [15] Далее говорится, что святилище является следующим местом паломничества для индуистов на пути на юг после Каньякумари раннего царства Пандья иострова Тамирапарни ( Кудирамалай ), и что поклоняющиеся должны поститься в храме в течение трех дней. [44] В тот же период времени Рамаяна в письменной форме описывает, как царь Равана и его мать поклонялись Шиве в святилище, когда первый хотел убрать храм Конешварама, поскольку его мать была больна. В этой литературе говорится, что когда царь поднимал камень, Шива заставил его выронить меч. В результате этого на камне образовалась расщелина, которую сегодня называют Равана Ветту – что означает «Расщелина Раваны» . [9]
« Предмет созерцателя qua se mare tendit in Austrum, Inque notum Oceanus freta ponti caerula curvat; Altaque coliadis mox hic tibi dorsa patescent rupis, et Inenti spectabis cospitis arces ».
-Перевод: Отметьте также точку, где море простирается на юг, а океан изгибает синие проливы глубины в свои знакомые пути, и вскоре здесь перед вами откроются высокие хребты Чолийской скалы, и вы увидите вытянутые башни крыши.
— География Авиена, поэма Руфия Феста Авиения , 350 г. н. э. , латинского географа и писателя острова, основанная на Orbis descriptio александрийского греческого поэта Дионисия Периегета (117—138 гг. н. э.): ( Inde convenus ante promontoriam Auatrale, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris, Taprobanen Aaianoram elephantam genitricein ), упоминающая остров как великий «Остров Колиадис», жители которого поклоняются многобашенному холийскому храму Венеры на своем холийском скальном мысе, имеющем фаллическую форму и расположенном в конце реки Ганг острова у океана. [45] [46]
Чола королевский Канкан ( Кулаккоттан ), потомок легендарного короля Ману Нидхи Чолана из Тируварура , Чола Наду , восстановил храм Конешварам в Тринкомали и водоем Канталаи , обнаружив их в руинах. Он был сыном короля Вара Рама Тевана, который был плодовитым благотворителем храма Конесар. Кулаккоттан посетил храм Муннесварам на западном побережье, прежде чем поселиться в древних Ванниарах на востоке острова. Согласно хроникам, он значительно отремонтировал и расширил святилище, построил несколько высоких башен гопурам и расточил на него много богатств; он был коронован эфитетом Кулаккоттан, что означает Строитель водоема и храма . [47] [48] [49] В дополнение к реконструкции Кулакоттан уделил внимание развитию сельского хозяйства и экономики в этом районе, пригласив вождя Ванниара Танниуну Попалена и несколько семей в новый основанный город в этом районе, включая Тампалакамам, для поддержания водоема Канталаи и самого храма. [7] В результате этого регион Ванни процветал. Ванниары заявляют о своем происхождении от этого вождя. [7] [50] [51] Реставрации Кулакоттана состоялись, несмотря на вмешательство королевы короля Пандии Пандии, которая отсутствовала на своем троне в Анурадхапуре во время визита в Джафну. Кулакоттан построил и восстановил большой храм Шивы, храм Вишну и храм Матери-Богини ( Тируккамаккоттам ) на мысе, эти святыни комплекса стали тремя пагодами Тируконамалая. [52]
Yalpana Vaipava Malai и Konesar Kalvettu, а также тамильская надпись XVI века в Тринкомали и тамильские надписи на медных пластинах храма сообщают много подробностей об основании Куллакоттаном Тринкомали и Ванни. [47] Современные историки и антропологи соглашаются с тем, что связь Ванниаров с храмом Конесар является исторически фактической. Датировка правления короля оказалась сложной. Konesar Kalvettu датирует реконструкцию Куллакоттана конкретно между 432 и 440 годами. [53] C. Rasanayagam отмечает, что вожди ванниаров, которые контролировали храм, не могли так быстро размножиться за 150 лет, что заставило царя Агграбодхи I из Анурадхапуры предпринять сложные шаги по сдерживанию ванниаров в 593 году. Он утверждает, что ванниары из Ваннимаи были буферным государством между Тринкомали и Маннаром с классического периода. [53] Другие историки предполагают, что Куллакоттан прибыл на остров во время правления на острове Пяти Дравидов пандийского происхождения, между 103 и 88 гг. до н. э., подтверждая уравнение Ялпана Вайпава Малаи личности его деда Ману Нидхи Чолы с личностью Эллалана Чолы , исторического царя, правившего островом с 205 по 161 г. до н. э., который разделял многие черты характера с легендарным Ману Нидхи. В «Географии Авиена» , поэме латинского географа и писателя Руфия Феста Авиения в 350 г. н. э., автор основывает свое письмо об острове на Orbis descriptio александрийского греческого поэта Дионисия Периегета (117—138 гг. н. э.), который называл остров «великим островом Колиадис », жители которого поклоняются многобашенному холийскому храму Венеры на своем холийском скальном мысе у моря. Комментарий XII века к «Периегетесу» Евстафия Фессалоникийского также сравнивает форму Конесар Малай с фаллосом. [45] [46] Португальский историк Де Куирос привел поэтические и письменные свидетельства, чтобы датировать реконструкцию Куллакоттана 1589 годом до н. э., основываясь на тамильской поэме Кави Раджи Виротаяна, которую он прочитал и которая была переведена на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти. Главный храм комплекса был построен во славу бога Видемала королем Маника Раджей за 1300 лет до Рождества Христова, согласно Oud en Nieuw Oost-Indiën, написанной в 1726 году Франсуа Валентейном . [54] Некоторые считают историю Куллакотана мифической, основанной на страданиях исторических личностей, таких как Гаджабаху II , Калинга Магха или регент Чола на Шри-Ланке. [7][55]
В 6 веке был проложен специальный прибрежный маршрут на лодке от полуострова Джафна на юг к храму Конешварам и далее на юг к Баттикалоа к Тирукковилу . [56] Храм Конешварам в Кона-ма-малаи упоминается в шиваитской литературе Теварам в конце шестого века н. э. Тиругнана Самбандаром . [57] Наряду с храмом Кетеешварам в Маннаре, храм Конешварам восхваляется в том же литературном каноне святым Наянаром Сундараром в 8 веке в Тамилаккаме . [58] С этого времени Конешварам прославляется как один из 275 Шива-стхаламов (обителей Шивы, прославляемых в Теварамах ) континента, входящих в группу « Паадал Петра-стхалам ». Единственным другим храмом из Илнаду (страны храма, как она названа в тамильской литературе) является Кетеешварам. [59] [60] В этот период храм претерпел структурное развитие в стиле дравидийских скальных храмов при тамильской династии Паллавов . [61] [62] Это произошло, когда армии царя Паллавов Нарасимхавармана I (630–668 гг. н. э.) завоевали остров, и когда остров находился под властью его деда царя Симхавишну (537–590 гг. н. э.), когда в регионе было возведено множество построенных Паллавами скальных храмов, и этот стиль архитектуры оставался популярным в течение следующих нескольких столетий. [63] [64] В «Канда-пуранам » VIII–X веков (пуранический тамильский литературный эпос и перевод « Сканда-пуранам »), написанном Качияппой Шивачарьяром из Канчипурама, святилище Конешварам описывается как одно из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с храмом Чидамбарам в Тамил Наду и горой Кайлас в Тибете. [9] Несколько надписей, написанных на тамильском и ваттелутту шрифтами, перемежающимися символами грантха, относятся к храму этого периода. Храм Конешварам упоминается в тамильских надписях Нилавели 10-го века как получивший земельный грант в стране тамилов в размере одной тысячи семисот десяти акров (двести пятьдесят четыре вели ) сухой и влажной земли для покрытия своих ежедневных расходов, что раскрывает роль храма в предоставлении различных услуг местному сообществу к 900—1000 гг. н. э.[65] [66] Плодородный район Коддияпурам округа Тринкомали заплатил сто аванамов риса святыне и получил задание выращивать масличные семена для Конешварама ежегодно. [28]
Тринкомали занимал видное место в средневековый золотой век тамильской династии Чола из-за близости залива Тринкомали к остальной части континента и его выгод для морской империи Чола и двух могущественных торговых гильдий того времени – Маниграм и Пятисот лордов Айяволу в их торговле с Дальним Востоком и завоевании Шривиджаи Малайского архипелага . [47] [67] [68] Храмовые комплексы Конесварам и прилегающий к ним регион, от Периякулама и Мананкерни на севере, Канталая и Потханкаду на западе и Веругала на юге, образовали великое княжество тамилов-сайва. [47] Жителям этого коллективного сообщества были назначены службы, которые они должны были выполнять в храме Конесварам. [47] Надписи, содержащие хвалебную поэму Раджа Раджа Чола I , правившего северной страной Малабар с 993 по 1014 год н. э., были обнаружены в 1970-х годах в помещениях храма Конешварам. [69] [70] Тамильские надписи 1033–1047 годов н. э. на руинах близлежащего храма Чолишварам в Перару, Канталай и надписи Мананкерни раскрывают административную практику короля Чола Иланкешварара Девара (Шри Чанкаванамар) со святилищем Конешварам и регионом Тринкомали в то время. Строительные работы в храме проводились при поддержке архитектора и сановника Чола Мувентавелана Канавати. [71] [72] Надпись Паламоттаи из района Тринкомали, найденная среди надписей в близлежащем Канталае, фиксирует денежное пожертвование в «храм Шивы Тхэн Кайласам (Южный Кайлас)» тамильской вдовой за заслуги ее мужа. Этим управлял член тамильской военной касты — Велаиккарар , войска, развернутые для защиты святынь в государстве, которые были тесно связаны с королем Иланкешвараром Деваром. [72] [73] Король Гаджабаху II, правивший Полоннарувой с 1131 по 1153 гг. н. э., описан в Konesar Kalvettu как преданный поклонник Шивы и благотворитель храма Конамамалай. [1] [74] Король Чодаганга Дева, потомок внука короля Вирараджендры Чолы Анантавармана Чодаганга Дева – прародителя династии Восточная Ганга Одиши и Андхра-Прадеша – сделал богатые пожертвования после посещения Конамамалаи в день тамильского Нового года.1223 г. н. э., согласно санскритской надписи шрифтом грантха, найденной при раскопках на дверном косяке индуистского храма. [75] Тысячелетняя тамильская надпись алфавитом Чола Ваттелутту была обнаружена в октябре 2010 г. при раскопках под строительство на эспланаде с правой стороны дороги Конесар, ведущей к святилищу. [76]
Участие средневековой династии Пандьян в делах тамильской страны усилилось после завоевания короля Пандьян Шримары Шриваллабхи с 815 по 862 год, что было горячо одобрено местными тамилами на острове. [11] Находясь под сюзеренитетом Пандьян в 1262 году н. э., принц Джатаварман Вира Пандьян I, брат и наместник короля Джатавармана Сундары Пандьяна I, повторил завоевание острова своим братом в 1258 году, чтобы вмешаться и окончательно победить Чандрабхану из Тамбралинги , узурпатора северного тамильского престола; он приступил к установке победного флага Пандьян с изображением быка и эмблемы «Двойной рыбы» в Конамалае, одновременно подчиняя себе другого короля острова. [9] Исторически известно, что Пандьяны изваяли двух рыб, обращенных друг к другу, на потолках своих многоэтажных храмовых гопурамов после их завершения (и оставляли одну рыбу на случай, если он будет незаконченным). Сундара Пандьян отремонтировал гопурамы , позолотив крыши и установив на них позолоченные каласамы, произведение искусства, демонстрирующее близость к дравидийской архитектуре. Скала Свами в то время описывается как «Кона ма-малай, вокруг которой океанские волны вымели жемчуг, золото, драгоценные камни и ракушки из глубин океана и навалили их вдоль берега». Местные жители внесли свой вклад в богатство храма во время правления Пандьянов на севере острова. [9] Надпись на тамильском камне XIII века в деревне Канкувели содержит запись о том, что вожди племени Ваннияр Малайил Ванниянар и Элурил Атаппар передавали доходы и другие пожертвования с рисовых полей и лугов округов Ваннимай восходящего королевства Джафна в святилище Конешварам. [77]
Цари тамильской династии Арьячакраварти королевства Джафна воздали почести святилищу Конешварам под его суверенитетом, преподнеся дары из золота и серебра. Среди посетителей были король Сингай Парарасасегарам и его преемник король Чанкили I. [ 78] Король Джеявира Чинкайариян (1380—1410 гг. н. э.) составил традиционную историю храма в виде хроники в стихах под названием Дакшина Кайласа Пуранам , сегодня известную как Стхала Пуранам храма Конешварам . [61] В литературе описывается, как из середины Сиваноли Падам Малай возникли три реки или «канкаи» ( Ганг ), чтобы подняться из следа стопы Шивы — Мавилли-Канкаи , текущая на север, достигает обители Шивы в Тринкомали и впадает в море к югу от него. Маникка-Канкай течет на восток и проходит мимо храма Кадиркамам , посвященного Муругану, сыну Шивы, а затем впадает в восточное море. Кавари-Канкай течет на запад и проходит в месте Шивы, называемом Тирукетеечарам в Мантоттаме в Маннаре. Эти три реки описываются как «высоко достойные потоки». Он отправил каменные блоки из Тринкомали в храм Рамешварама , чтобы отремонтировать его святилище. Преемник Джеявееры Чинкайариян, Гунавира Чинкайариян (Парарачачекаран V), попечитель Рамешварама, который также курировал структурное развитие этого храма и продвижение шиваитской веры, пожертвовал часть своих доходов Конешвараму. [9] [50] Могущественный император Джафны Мартанда Синкайариян (Парарасасекарам III) взял марокканского путешественника Ибн Баттуту в Сиваноли Падам Малай в 1344 году н. э. вместе с четырьмя йогами, которые имели обыкновение посещать след на вершине горы ежегодно; и с этими людьми их также сопровождали четыре брахмана и десять спутников царя. В 1468 году н. э. Святой Арунагиринатар Свамикал воздал почести в Конешвараме во время своего паломничества из храма Наллур Кандасвами в Джафне в Кадиркамам. В Конешвараме он поднес гирлянду стихов Тируппугаж в честь Стхалама. Он заявил, что население в Конешвараме, где глубокий океан катил свои яростные волны, было огромным, храм был хорошо организован, а священники хорошо разбирались в Четырех Ведах . Святилище Муругана , обожаемого сына Конешара и его супруги, находилось около одного из входов в гопурам комплекса. [1][61]
Богатая коллекция местных текстов, написанных с четырнадцатого века, фиксирует традиции, относящиеся к святыне, включая использование храмом Конамамалаи альтернативного названия «Маккейксварам». [71] Храм тысячи колонн, в этот средневековый период, Конешварам привлекал паломников со всей страны Койлот Ванис и со всей Азии, что привело к тому, что он стал самым богатым и посещаемым местом поклонения в мире любой веры. Последние обряды во время похорон короля Бхуванекабаху VII из Котте , индуистского монарха, который подписал все свои официальные прокламации на тамильском языке, были проведены в Конешвараме в 1551 году. Его ближайший религиозный чиновник и самый доверенный посол был индуистской веры. Историк Диогу ду Коуту описал пагоду Трикинимале как главный храм королевства, в то время как португальский католический священник и автор Фернан де Куэрос описал ее как «Рим индуистов Востока, более посещаемый паломниками, чем Рамешварам , Тирумалай - Тирупати , Килвелур , Канчипурам , Джаганнатх в Одише или Вайджаянти в Бенгалии ». Кроме того, он описал великолепие знаменитого храма Тенавараи в его зените, как похожее по своему величию на острове на Конешварам и как идолопоклоннические мореплаватели видели Конешварам с моря. [28] В письме 1613 года, написанном иезуитским монахом Мануэлем Баррадасом, Конешварам описывается как «... массивное сооружение, уникальное произведение искусства. Он большой высоты, построен с замечательным мастерством из черноватого гранита, на скале, выступающей в море, и занимает большое пространство на вершине». [79] Король Этиримана Синкам воспротивился призыву Д. Иерониму де Азеведу годом ранее помочь последнему в строительстве крепости в Тринкомали. Предприятие было заброшено. [80] После поражения короля Канкили II вся территория королевства Джафна, включая Тринкомали и Баттикалоа, была отведена под «духовное исцеление францисканцев». Это решение было принято епископом Кочина, братом Домом Себастьяном де Сан-Педро. [81] К концу 1619 года небольшой датский флот прибыл в Тринкомали; в мае 1620 года датчане заняли храм Конешварам и начали работы по укреплению полуострова, прежде чем были разбиты. [82]
Святилище было атаковано и разрушено 14 апреля 1622 года, в день тамильского Нового года , португальским генералом Константино де Са де Норонья (который назвал его Храмом тысячи столбов ). [9] В святилище было зажжено одиннадцать медных ламп, а главные статуи были вывезены в город во время праздничной процессии, во время которой португальские солдаты вошли в храм, одетые как священники Айер , и начали грабить его. В акте религиозного рвения храм затем был сброшен с края в море. Спасающиеся бегством священники закопали некоторые из статуй храма в окрестностях, а все оставшиеся священники, паломники и служащие были убиты. Последний памятник храмового комплекса был разрушен два года спустя в 1624 году. Камни храма и его резные колонны были использованы для строительства форта Фредрик, чтобы усилить влияние колонистов на восточном побережье острова против других вторгшихся европейских армий, включая голландский флот во время голландско-португальских войн . Новая церковь и деревня были построены внутри и вокруг форта. Обширная кампания по разрушению пятисот индуистских святынь, библиотеки Сарасвати Махал и принудительному обращению в христианство в стране тамилов была проведена португальцами по прибытии на остров и завоевании королевства Джафна ; храм выплачивал португальцам пошлину за защиту в размере 1280 фанамов в год. Тринкомали стал свидетелем нескольких морских сражений Тридцатилетней войны Европы под командованием человека Филиппа II Филипе де Оливейры . [83] [84] [85] Между 1639 и 1689 годами н. э. в соседнем Тампалакамаме был построен храм Ати Конанаякар для размещения идолов на процессии, которые сохранились. [86] [87] Разрушение храма Конесар исторически рассматривается как самая большая добыча одного из самых богатых храмов Азии. Золото, жемчуг, драгоценные камни и шелка, собранные более чем за тысячелетие, были разграблены в течение нескольких часов. [88] План участка, составленный Де Кьеросом, гласит: «На первом подъеме к вершине скалы находилась пагода , другая на середине подъема — главная из них всех на самой высокой высоте, которую посещало скопление индусов со всей Индии». [41] Он описывает три храма комплекса на мысе, заявляя, что паломники прыгали с последнего храма в океан, принося жертвы своим идолам. [41] В своем послании Филиппу III, королю ПортугалииКонстантин описал: «Земля пагоды имеет 600 саженей в длину и 80 футов в самой широкой части, сужаясь до 30 футов». Относительно пророческой тамильской надписи де Норонья, найденной на этом месте, он добавил: «Когда я отправился туда, чтобы построить этот форт, я нашел выгравированную на пагоде, среди многих других надписей, одну, которая гласила: Кулакоттан построил эту пагоду...» [53]
Под голландским Цейлоном большая часть города Тринкомали снова управлялась зависимыми от Джафны Ванниарами, в то время как форт был занят голландцами на том, что они называли «Пагода-Хилл». Район Баттикалоа оставался зависимым от форта Тринкомали до 1782 года. [89] Никакие церемонии не разрешалось проводить на Свами-Рок до британского правления островом , когда паломникам разрешили вернуться и поклониться Шиве в укрепленном священном месте. [88] [90] К середине 19-го века моряки, верховный жрец и другие паломники посещали скалу, разбивали кокос и читали молитвы, совершая священные обряды каждый январь. Фрукты и другие подношения часто бросали с края скалы, падая на руины внизу. [7] [91] [92] Первая фотография остатков святилища и его мыса была сделана в 1870 году. Литература о святилище начала писать, когда это место начало снова набирать популярность среди паломников. «Тируконасала Пуранам» была написана в 19 веке тамильским ученым Масиламанипиллаем Муттукумару о храме, а « Тируконасала Вайпавам» о Конешвараме была написана В. Акилесапиллаем в 1889 году и опубликована шестьдесят лет спустя, в 1952 году. [9]
В 1950 году городской совет Тринкомали обнаружил несколько оригинальных статуй святилища, захороненных в пятистах ярдах от места Конесварама. Открытие произошло во время рытья колодца . [ 1] [43] [93] Статуи изготовлены из сплава золота и меди и , как полагают, относятся к десятому веку нашей эры. Они изображают сидящую фигуру Шивы (в форме Сомасканды ), Шиву как Чандрасекхара , его супругу-богиню Парвати , богиню Матхумай Амбал и Ганешу . Их пронесли в процессии по региону, прежде чем снова установить в Конесвараме.
Другие сохранившиеся статуи Конешварама находятся в храме Ати Конанаякар. [86] [87] Колонна из первоначального храма стоит под украшенным деревом Вильвам ( Aegle marmelos ) на скале Свами.
В 1956 году во время подводного плавания фотограф Майк Уилсон и автор Артур С. Кларк обнаружили руины затонувшего первоначального храма, разбросанные по мелководью окружающего морского дна. Реликвии, найденные Уилсоном и Кларком, включали каменную кладку, архитектуру, изображения идолов, резные колонны с цветочными знаками и камни в форме голов слонов. [14] [94] Эти руины, а также колонна на скале Свами, демонстрируют архитектурное влияние тамилов, паллавов и чола эпохи 3–9 веков. Подтвержденное обнаружением надписей шрифтами паллава грантха и чола и индуистских изображений, найденных в помещениях, это говорит о том, что династии проявляли живой интерес к храму. [61]
Уилсон и Кларк также извлекли легендарный лингам Сваямбху со дна океана. Согласно легенде, этот большой природный каменный обелиск был одним из 69 природных лингамов с незапамятных времен, первоначально найденных на горе Кайлас в Тибете и помещенных в Конешварам королем Рааваном — его самым священным объектом силы из мифологических времен. Этот лингам был переустановлен на месте Конешварама.
Опубликовав свои выводы в книге 1957 года «Рифы Тапробаны» , Кларк выразил восхищение трехтысячелетним почитанием скалы Свами среди индуистов. [43] Определив, что по крайней мере три индуистских храма были построены на скале Свами и вокруг нее, Кларк описывает идолов Конешварам десятого века н. э. как «одни из лучших образцов индуистской бронзовой скульптуры, известных из существующих», сидящую бронзовую фигуру Шивы Чолы — «шедевр», а потрепанную каменную работу у подножия скалы Свами — как «вероятно, самые фотографируемые подводные руины в мире». [43] Спустя 350 лет после ее разрушения тамильское индуистское население Шри-Ланки из Тринкомали организовало комитет по восстановлению храма, чтобы восстановить его; старые изображения были переустановлены во время церемонии открытия в недавно отреставрированной святыне 3 марта 1963 года. [9]
Некоторые артефакты из разрушенного храма, включая перевод пророчества Де Са де Норонья, отправленного в Португалию, хранятся в библиотеке Ажуда в Лиссабоне (Bibliotheca da Ajuda), вместе с картиной и картой оригинальной святыни. Летописец Антониу Бокарру показывает три памятника храмового комплекса Тринкомали Конешварам на оконечности полуострова на своей карте документа Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Oriental 1635 года, но эти храмы отсутствуют в копии документа, хранящейся в библиотеке Paço Ducal di Vila Viçosa в Лиссабоне. Каменная надпись, обнаруженная разрушителем храма, имеет знак Двойной Рыбы, а выгравированное на ней пророчество, переведенное с древнего тамильского письма, предупреждает о «пришествии франков» после XVI века. Предсказание гласит: «О царь! Франки позже разрушат святое сооружение, построенное Кулакодданом в древние времена; и ни один будущий царь этого острова не восстановит его! После последовательных правлений народов с кошачьими, красными и дымчатыми глазами он добровольно вернется к тамилам». [43] Знаки отличия короля Пандья Джатавармана Виры Пандьяна со старого храма Конешварам и часть пророческой надписи можно увидеть сегодня у входа в Форт Фредрик. [9]
Святилище было известно европейцам как Пагода Тринкомали – Храм Тысячи Колонн. Главное святилище было построено на джагати, в то время как его тысячеколонный зал был Аайирам Каал Мандапам – отчетливо тысячеколонная платформа рядом с виманой коила, которая образует отдельную часть плана участка классической дравидийской храмовой архитектуры. Руины этой особенности в Конешвараме указывают на то, что зал был структурным дополнением, возведенным мастерами Паллава, датируемым между 537 и 668 годами. Он образовал один из девяти пракар или главных дворовых комплексов комплекса Конешварам. Два других храма были выдающимися составными памятниками на мысе, содержащими многочисленные конструкции гопур над святилищами, построенными для Вишну-Тирумала и богини Амбал-Шакти. Вместе они стали известны как Три пагоды Тируконамалая. План участка, составленный Де Кьеросом, гласит: «На первом подъеме к вершине скалы находилась пагода, другая на середине подъема, и главная из них всех на самой высокой возвышенности, которую посещало стечение индусов со всей Индии». [41] В своем послании Филиппу III, королю Португалии, Константин описал: «Земля пагоды имеет длину 600 саженей (1,2 км) и 80 футов в самой широкой части, сужаясь до 30 футов». [53] Комплекс тянется через дорогу Конесар от мыса и включает в себя святилища Ганеши, Мурукана и Бхадракали. Конешварам Конесар Малай расположен в 152 километрах (94,4 мили) прямо к востоку от Кудирамалай , древнего королевского района и южного жемчужного берега торгового центра храма Тиру Кетеесварам, Маннар. Koneswaram лежит на прямой диагональной тропе, соединенной с Ketheeswaram и другим бывшим храмом Джафны и храмом Paadal Petra Sthalam Ramanathaswamy, Rameswaram. Этот паломнический путь длиной 225 км (140 миль) часто проходится пешком в соответствии с индуистским обычаем. Комплекс также находится на той же долготе, что и гора Кайлас .
В соответствии с обычаем храмовых комплексов тамильских индуистов, в комплексе находятся святилища нескольких божеств. Конешварам является самым восточным святилищем из 5 древних Ишварамов Шивы на острове, другие - Нагулешварам ( Кирималаи ), Тирукетишварам ( Маннар ), Муннесварам ( Чилав ) и Тенаварам ( Теван Тураи ). [22] Конешварам привлекал тысячи паломников со всей Азии, его святилище Шивы, упомянутое в Рамаяне и Махабхарате, написанных с 400 по 100 гг. до н. э., подробно описывает его привлекательность для паломников из многих стран, а с 600 по 660 гг. он был прославлен как один из 275 Шива-стхаламов , или святых жилищ Шивы на континенте в Тевараме . [22] Свами Рок провозглашается как Шива Упа Пита (основание) Ланки в Шивачарите , санскритском труде во славу Шивы, и последующих рукописях Питханирная ( Маха Пита Нирупана) как общая Шакта Пита Ланки с храмом комплексов, посвященных богине Индракши Деви и мужскому божеству Ракшасешваре — ссылка на Равану . Куллакоттан реконструировал Три Пагоды Тируконамалая , две другие посвящены Вишну-Тирумалу и Матери-Богине ( Тируккамаккоттам — супруге Шивы) на мысе на гораздо большей площади, чем в настоящее время. [52] Этот последний храм богини – Амбал/Ума/Шакти/Шанкари Деви – был одним из 18 Маха Шакти Пита, тех Шакти Пита, посвященных богине, которые упоминаются в Ashta Dasa Shakthi Peetha Stotram индуистского философа Ади Шанкары (788–820). [95] [96] Храм Вишну - Тирумала , вероятно, был первым храмом, обнаруженным на мысе, – и упоминается в Oud en Nieuw Oost-Indiën, написанном в 1726 году Франсуа Валентейном . [54] Храм, расположенный ближе всего к морскому концу, вероятно, был посвящен богине, где стоит нынешний реконструированный храм Шивы. Меньшие святилища в комплексе посвящены Ганеше , Дурге , Мурукану , Агастье и Наваграхе , включая бога солнца Сурьюбыло бы обычным делом возле главного святилища в центре Шивы — святилище Мурукан широко восхваляется в серии Тируппугал Арунагиринатара. [1] Храм Бхадракали расположен дальше в комплексе, в глубине страны, вдоль дороги Конесар, на которую благоволил Раджендра Чола I. [21] Храм Кали упоминается в книге « Хищные птицы » (1997) Уилбура Смита , действие которой происходит в 1660-х годах. « Тируконасала Махатьям» , описывающая происхождение мира, Ланки и Конешварама на основе пуранических легенд, в настоящее время утеряна. Историческая литература Mattakallappu Manmiyam ( Batticaloa Manmiyam ), которая описывает историю тамильского поселения в Баттикалоа, следует за Dakshina Kailasa Puranam и Dakshina Kailasa Manmiam , описывая Конешварам как одно из девяти важнейших и священных мест в мире для всех индуистов. [9]
Статуя Шивы была реконструирована в 2018 году. [97]
Храм Конешварам хорошо известен своим празднованием традиционного фестиваля колесниц Ther, функциями Наваратри и Шиваратри . Фестиваль колесниц Ther длится двадцать два дня в апреле и фокусируется на подготовке божеств и общины к Путханду, тамильскому Новому году. Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам главенствующей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Преданные посещают храм, чтобы присутствовать на ежедневных пуджах и делать подношения. Снаружи возводятся киоски для продажи еды, напитков, изделий из меди, керамики, тканей и святых изображений. Эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов.
Главный фестиваль Thirukoneswaram Ther Thiruvilah , двадцатидвухдневный ежегодный фестиваль колесниц, начинается с поднятия храмового флага Nandi. За этим следуют храмовые процессии Konesar и его супруги Mathumai Ambal, установленных и везущихся в богато украшенной храмовой колеснице, в то время как божества Pillayar и Murugan с его двумя супругами Valli и Theivayanai едут вперед в двух других украшенных колесницах. Это проводится по всему округу Тринкомали и следует каменным писаниям Кулакоттана, подробно описывающим, как индуисты в тамильских деревнях, таких как Sambaltivu, земли, которые исторически принадлежали храму, имеют право проводить пуджи в качестве своего Upayam во время ежегодного фестивального периода. До апреля 1624 года фестиваль Koneswaram Ther проводился вокруг Puthandu в апреле ежегодно с пятью колесницами, и эта традиция была возобновлена в апреле 2003 года, триста семьдесят девять лет спустя. [98] Фестиваль Theertham Thiruvilah (святое омовение) с обрезанием водой проводится ежегодно в многовековом святом колодце Папанасачунаи (Papanasam Theertham) на скале Свами в период фестиваля Ther. Божество и другие священные артефакты омываются в воде колодца в священных пределах комплекса. Верующие опрыскиваются святой водой после Theertham. [98] [99] Фестиваль лодок Theppath Thiruvilah состоит из Конешара и богини Матхумай Амбал, которых перевозят на лодке вокруг храма от скалы Свами через море Бэк-Бэй до моря Датч-Бэй. Религиозные дискурсы и культурные мероприятия проходят в течение ночи перед Путханду на пляже Датч-Бэй-Си. После этого божества доставляют в храм рано утром следующего дня на Путханду по дороге через вход в Форт-Фредерик. Храм Тринкомали Бхадракали Амман и другие индуистские храмы уже несколько столетий проводят свои фестивали Тиртам , связанные с сокращением воды в заливе Бэк-Бэй (Тиртха Кадаткарай). [100] Фестиваль Конешварам Пунгаванам – фестиваль Храмового сада – проводится в течение этого двадцатидвухдневного фестивального периода.
Ежегодная трехдневная процессия следует за Днем Маха Шиваратри, отмечаемым каждый год с 1951 года после повторного открытия бронзовых идолов в 1950 году. Проходя в три этапа, в каждый день фестиваля, изображения главного божества Конешара, председательствующей супруги богини Матхумай Амман, Ганеши и Муругана привозят из Свами Рок ко входу в Форт Фредрик в украшенных храмовых повозках Тер, прежде чем их провозят по всему Периякадай города Тринкомали. Колесницы тянут преданные по украшенному маршруту, распевая гимны. Преданные проводят Пурна кумбхам снаружи своих домов вдоль маршрута и поклоняются по мере движения процессии. На второй день фестиваля проходит процессия в храм Патхиракалай Амбал, где изображения хранятся до вечера. В последний день фестиваля большие колесницы везут обратно в Конешварам по маршруту через Тринкомали в сопровождении традиционных музыкантов Надесварам и Тавил . [101] [102]
Согласно одной индуистской легенде, Шиве в Конешвараме поклонялся Индра , царь богов.
Считается, что царь Равана из эпоса Рамаяна и его мать поклонялись Шиве в форме священного лингама в Конешвараме около 2000 г. до н. э.; расщелина в скале Свами приписывается великой силе Раваны. [9] [22] Согласно этой традиции, его тесть Майя построил храм Кетеешварам в Маннаре. Считается, что Равана привез лингам сваямбху из храма в Конешварам, один из шестидесяти девяти таких лингамов, которые он привез с горы Кайлас.
С помощью легенды о улыбающемся младенце Джеймс Эмерсон Теннент описывает «одну из самых изящных» тамильских легенд, связанных с Храмом Тысячи Колонн на вершине Скалы Свами. Оракул объявил, что над владениями одного из королей Декана нависла большая опасность, которую можно было предотвратить только принесением в жертву его маленькой дочери, которую отправили в море на ковчеге из сандалового дерева, в конечном итоге достигнув острова к югу от Тринкомали в месте, которое в середине 19 века все еще называлось «Паланакай» (улыбающийся младенец), нынешний Панагай . После того, как ее усыновил король округа, она унаследовала его владения. Тем временем индуистский принц Куллакоттан, убедившись в Пуранах , что скала Тринкомали была священным фрагментом Конеишвара Парватиа золотой горы Меру , брошенным туда во время конфликта между богами, прибыл к Скале Свами и построил храм Шивы. Принцесса, услышав о его прибытии, сначала отправила армию, чтобы изгнать его, но в итоге вышла замуж за принца, чтобы положить конец войне, а позже присоединила обширные рисовые поля Тампалакамама и построила большой водоем Канталаи, чтобы наделить храм и оросить окружающую равнину. После ее смерти принц заперся внутри пагоды Скалы Свами, и позже был найден преобразованным в золотой лотос на алтаре Шивы. [7] [24]
В « Дакшина Кайласа Манмиам» , летописи об истории храма, отмечается, что мудрец Агастья отправился из Ветхараниама в Южной Индии в храм Парамешвара Шивы в Тирукарасаи (ныне в руинах) на берегу Мавилли Канкаи , прежде чем поклониться в Конешвараме; оттуда он отправился в Маха Туваддапури, чтобы поклониться Господу Кетеешварару, и в конце концов поселился на холмах Подия.
Голландские легенды, связанные с индуистской колонной из руин на скале Свами, касаются надписи, найденной выгравированной на восстановленном памятнике, датируемой 1687 годом. Надпись гласит: «Tot gedaghtenis van Fran- cina van Reede, lofr. van Mydregt, dezen A° 1687 M April opgeregt», или на английском языке: «Это было возведено 24 апреля 1687 года в память о Франсине ван Риде, леди поместья Мидрехт». Голландский губернатор Цейлона Густав Виллем ван Имхофф упоминает колонну в своих дневниках 1738 года, посещая «Пагудсберг» или «Холм Пагоды» во время поездки из Джафны в Тринкомали, чтобы встретиться с вождями племени ванниар в этом регионе. Там он отмечает, что во время своего визита 31 мая «имя Франсины ван Риде, дочери покойного комиссара генерала ван Риде, было найдено вырезанным на древке, с указанием года 1687, что показывает, что она тоже дошла до этого места. Больше ничего, заслуживающего упоминания...». Отцом девушки был Хендрик ван Риде , командующий Джафной во время голландского Цейлона, и отплыл из Тринкомали в Пойнт-Педро 23 апреля 1687 года. Историк Джонатан Форбс, писавший в 1810 году в своей книге « Одиннадцать лет на Цейлоне», описывает столб как памятник самоубийству Франсины, которая бросилась с края скалы в море, увидев, как ее возлюбленный, молодой голландский офицер, с которым она была помолвлена, уплывает в Голландию. Некоторые историки описывают эту историю как смешение с практиками, которые, по утверждению Кейроза, имели место с паломниками на этом месте, поскольку моряки, поклонявшиеся идолам, поклонялись этому месту с моря. Исторические записи, более близкие к периоду, указывают, что Франсина ван Рид снова вышла замуж в 1694 году. Писатели описывают намерения человека, который заново установил старую индуистскую колонну и вырезал на ней надпись, как увековечение памяти Франсины, которая поднялась на скалу, чтобы помахать на прощание своему отцу, когда он проплывал мимо, и как знак человеческой привязанности. Расселина Раваны также известна как Прыжок Любовника в связи с этой легендой. [105]
Другая традиция гласит, что во время своего правления в XII веке король Гаджабаху II двинулся из своих южных крепостей к Конесар Ковилу с намерением разрушить его и превратить в буддийский храм. Приближаясь к водоему Канталаи, он, как полагают, был чудесным образом исцелен от слепоты индусом и с тех пор обратился в индуизм. Говорят, что водоем был назван Кандалаи по этой причине , что означает «глаз растет» на тамильском языке. [1]
Шри-Ланка имеет историю конфликта между меньшинством индуистов-тамилов и большинством сингалов-буддистов с момента обретения политической независимости от Великобритании в 1948 году, что привело к гражданской войне на Шри-Ланке . С 1950-х годов сингальские буддисты утверждают, что храм Тируконешварам изначально был исключительно буддийским храмом. Они ссылаются и интерпретируют историческую информацию о трех пагодах на месте Конешварама как намек на буддийские храмы. [106] Буддисты также утверждают, что на этом месте находилась древняя Гоканна Вихара, построенная королем Махасеной. [107] Это также основано на утверждении, сделанном археологом Сенаратом Паранавитханой при прочтении санскритской дарственной надписи XIII века шрифтом грантха-тамиль, сделанной Кодаганга Девой, найденной в помещениях индуистского храма. Надпись гласит, что Кодаганга высадился в Гокарне в 1223 году .
Храм, посвященный божеству в городе «Гокарна», упоминается в Махавамсе . В нем упоминается, что Махасена (334–361), фанатик махаяны , известный своими разрушениями храмов, который правил центральным королевством острова из южного города Анурадхапура, разрушил храмы, посвященные божеству в Гокарне, и построил на его месте буддийские вихары . Комментарий двенадцатого века к Махавамсе указывает, что в разрушенном храме божества находился лингам — форма Шивы. [36] Интерпретация храмов божества как храма Шивы в комментарии к Махавамсе оспаривается послом Банду Де Сильвой. [106]
Другие источники указывают, что комплекс мог иметь индуистские и буддийские секции до его разрушения. [108] Во время беспорядков 1958 года тамилы вырубили деревья бо возле храма, чтобы сфабриковать, что это не буддийское образование. [109] В 1968 году правительство единства Объединенной национальной партии, в которой доминировали большинство сингалов, и Федеральной партии, в которой доминировало меньшинство тамилов, распалось из-за разногласий по поводу объявления святого индуистского места охраняемой зоной. Комитет, назначенный министром Федеральной партии для изучения целесообразности объявления места охраняемой зоной, был распущен без консультаций премьер-министром того времени Дадли Сенанаяке после получения письма с жалобой от известного буддийского монаха, который возражал, потому что территория храма «попадет в руки» тех, «кто не является ни сингалом, ни буддистом». Федеральная партия отказалась от поддержки правительства после этого действия. [110] [111] [112] [113] По словам журналистов, таких как Т. Сабаратнам, этот инцидент имел негативные последствия для будущего сотрудничества между тамильской и сингальской общинами. [114] Храм и его окрестности в настоящее время оккупированы армией Шри-Ланки, которая имеет базу в Форт-Фредерике. 21 сентября 2008 года главный священник храма Сивашри Кугараджакуррукал был убит в ходе кампании, направленной против индуистских священников в регионе. [115] [116]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Малабары называют его Тируконатамалеи, или "гора священного Коната", по имени индуистского бога с таким же именем, у которого раньше был храм на вершине одного из холмов, который почитался по всей Индии...
Храм Конешварам. Тиру-Кона-малай, священная гора Коны или Конесера, Ишвары или Шивы. Датой постройки первоначального храма считается 1580 г. до н. э., согласно тамильской поэме Кави Раджи Виротаяна, переведенной на английский язык в 1831 г. Саймоном Кэсси Читти...
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Районы на южной оконечности Баттикалоа,
Панноа
и
Паннахам
так называются от двух тамильских слов
palen-nagai
, улыбающийся младенец.
Кейроз сравнивает Конешварам со знаменитыми индуистскими храмами в Рамешвараме,
Канчипураме
,
Тирупатти
, Тирумалае, Джаганнатхе и Вайджаянти и приходит к выводу, что, хотя эти последние храмы часто посещались индуистами, первые превзошли все последние храмы.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Надпись на тамильском камне
Konesar Kalvettu
описывает участие короля Кулакоттана в восстановлении храма Конешварам в 438 году н.э.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Что касается земледельцев, то он получил пятьдесят одно племя ваннияров, касты специалистов по сельскому хозяйству с побережья Пандья... по приглашению Кулакоддана в 493 году для благородной цели возделывания земли в Тамбалакамаме.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Кулакоттан также уделял особое внимание сельскохозяйственной практике и экономическому развитию, в результате чего регион Ванни процветал; храмы были ухожены, и в них было установлено регулярное поклонение,
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )В шестом веке нашей эры существовал прибрежный маршрут на лодке от полуострова Джафна на севере, на юг в Тринкомали, особенно в религиозный центр Конешварам, и далее в Баттикалоа и религиозный центр Тируковил, вдоль восточного побережья. Вдоль этого маршрута было несколько небольших торговых поселений, таких как Муллативу на северном побережье.
Самое раннее упоминание о святилище содержится в гимнах Тиругнаны Самбандара, который поет о «Конамамалаи и о несравненном Боге, который обитал на Конамамалаи, под звук ревущего океана, и ряды Калала и ножных браслетов, и половина тела которого принадлежит Деве Гор...»
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Надпись Нилавели описывает предоставление земли в 250 вели
на побережье
храму Маккейксварам (другое название Конешварама) в Конапарватаме, Конамамалаи от местностей Уракирикамам, Кириканта и Кирикамам до святилища
Нилаканта Махадева
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Имперский принц Чола Иланкешварар Тевар был коронован своим родственником
Раджадхираджей Чолойи
правил как независимый король.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Надпись, найденная в помещениях индуистского храма, датирует высадку
Чодаганга Девы
в
Гокаранне
пятницей 14 апреля 1223 г. н. э. (записано как
год эры
Сака 1145) и содержит сведения о пожертвованиях, сделанных этой королевской особой храму Конамамалай.
Тамильская каменная надпись, отредактированная на каменном столбе в Канкувели, представляет собой дарственные записи, сделанные вождем Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром (Атаппаром семи деревень) святилищу Конанаякара
в Кона-ма-малаи.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Скалистый мыс, занимаемый фортом, посвящен Шиве в его ипостаси Эйшвары и пользуется большим почтением у его почитателей.
Пагода, посвященная Шиве, раньше стояла на скалистой вершине полуострова, и это место до сих пор считается священным для индуистов.
Одним из главных достижений на Цейлоне стало открытие руин затонувшего храма Конесар, который был обнаружен вместе с затонувшим кораблем с сокровищами...
