stringtranslate.com

Храм Ранганатхасвами, Шрирангам

Храм Ранганатхасвами — индуистский храм , посвященный Ранганатхе (форме Вишну ), расположен в Шрирангаме , Тируччирапалли , Тамил Наду , Индия. [4] Построенный в дравидийском архитектурном стиле , храм прославляется тамильскими поэтами-святыми, называемыми Альварами в их каноне Наалайира Дивья Прабхандам , [5] и имеет уникальную особенность быть первым среди 108 посвященных Дивья Десамам . богу Вишну.

Это один из самых прославленных вайшнавских храмов в Южной Индии, богатый легендами и историей. Помимо древней текстовой истории, к этому храму относятся археологические свидетельства, такие как надписи, и эти каменные надписи датируются периодом с конца 100 г. до н.э. до 100 г. н.э. [6] Таким образом, «что делает его одним из старейших сохранившихся действующих храмовых комплексов в Южной Индии». [6] Божество упоминается в санскритском эпосе Рамаяна , датируемом примерно 800–400 годами до нашей эры, что также относит существование божества к той же эпохе, [7] [8] [9] [10] [11] [12] ] Храм сыграл важную роль в истории вайшнавов, начиная с карьеры Рамануджи и его предшественников Натхамуни и Ямуначарьи в Шрирангаме в 11 веке. [13] Его расположение на острове между реками Коллидам и Кавери , [4] сделало его уязвимым для наводнений, а также для неистовства вторгающихся армий, которые неоднократно реквизировали это место для военного лагеря. [14] Храм был разграблен и разрушен армиями Делийского султаната во время масштабного грабежа различных городов королевства Пандьян в начале 14 века. Храм был перестроен в конце 14 века, [15] [16] место укреплено и расширено множеством гопурамов в 16 и 17 веках. [17] [18] Это был один из центров раннего движения Бхакти с религиозной традицией пения и танца, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном виде намного позже. [19]

Храм занимает площадь 63 гектара (155 акров) с 81 святыней, 21 башней, 39 павильонами и множеством резервуаров для воды, интегрированных в комплекс, что делает его крупнейшим действующим индуистским храмом в мире. [4] [20] Храмовый город является важным археологическим и эпиграфическим объектом, обеспечивающим историческое окно в раннее и среднее средневековое южноиндийское общество и культуру. Многочисленные надписи позволяют предположить, что этот индуистский храм служил не только духовным центром, но и крупным экономическим и благотворительным учреждением, которое управляло образовательными и больничными учреждениями, содержало бесплатную кухню и финансировало региональные инфраструктурные проекты за счет полученных даров и пожертвований. [4] [21] [примечание 2]

Храм Шрирангам — крупнейший храмовый комплекс в Индии и один из крупнейших религиозных комплексов в мире. [4] [20] Некоторые из этих структур были отремонтированы, расширены и перестроены на протяжении веков как живой храм. Последним дополнением является внешняя башня высотой примерно 73 метра (240 футов), построенная в 1987 году. Храм Шрирангама часто называют крупнейшим действующим индуистским храмом в мире, а еще более крупный Ангкор-Ват является самым большим существующим храмом. . [24] [25] Храм является действующим индуистским молитвенным домом и следует традиции Тенкалаи шри-вайшнавизма . Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в течение тамильского месяца Маргали (декабрь – январь), привлекает 1 миллион посетителей. Храмовый комплекс был номинирован в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в предварительном списке ЮНЕСКО. [4] В 2017 году храм получил Премию ЮНЕСКО за заслуги перед Азиатско-Тихоокеанским регионом 2017 года за сохранение культурного наследия , что сделало его первым храмом в Тамилнаде , получившим награду ЮНЕСКО . [26] [27]

Расположение

Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Перияковил (Большой храм), [28] Бхулока Вайкунтам и Шрирангам Тирупати, расположен примерно в 12 километрах (7,5 миль) к северу от города Тируччираппалли , примерно в 325 километрах (200 миль) к юго-западу от Ченнаи . Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью Индийских железных дорог, автобусным сообщением Тамилнада и шоссе 38 . [29] [30] Объект находится недалеко от международного аэропорта Тиручираппалли (IATA: TRZ). [31]

Храмовый комплекс Шрирангам через реку слева.

Храм находится на большом острове, ограниченном реками Кавери и Коллидам . [4] Он огромен и спроектирован как храмовый город по проекту Сапта-Пракарам , где святилище, гопурам, службы и жилая зона расположены в семи концентрических ограждениях. Крепостные стены были добавлены после средневековья, пережившего вторжение и разрушение. Памятники храма расположены внутри пяти внутренних корпусов комплекса, окруженных жилыми помещениями и инфраструктурой в двух внешних корпусах. Многочисленные гопурамы соединяют ограждения Сапта-Пракарам , позволяя паломникам и посетителям добраться до святилища со многих сторон. [4] [32] Сайт включает в себя два крупных храма, один для Вишну как Ранганатха, а другой для Шивы как Джамбукешвара . На острове есть несколько пещерных храмов, старше обоих. [18]

Легенда

Храм и его произведения искусства являются предметом множества различных тамильских легенд, включенных в региональные пуранические тексты. Шриранга Махатмиям , например, представляет собой один из сборников храмовой мифологии о его происхождении. [33] Согласно ему, Брахма совершал аскезы во время Самудра Мантаны (пахтанья космического океана), и в результате появился Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке на протяжении веков и был привезен в Айодхью царем Икшваку. [1] После того, как Рама , аватар Вишну, убил злого демона Равану, он отдал его царю Вибхишане , который хотел быть с Рамой. [34] Когда Вибхишана проходил через Тиручи по пути в Шри-Ланку, где он стал королем, Шрирангам Виманам не покидал острова. Итак, он отдал его местному королю по имени Дхармаварма, если король освятит Виманам так, чтобы он был обращен к южному кардинальному направлению навечно, благословляя его и Ланку. Следовательно, божество (в полулежащей позе) обращено на юг, его тело выровнено по оси восток-запад. [35] [36]

Согласно другой легенде, Санака , четверо детей-мудрецов, пришли на даршан Ранганатхи в Шрирангам. Их остановили Джая и Виджая , стражи Вайкунтхи . Несмотря на их просьбы, им было отказано во въезде. В гневе все четверо в один голос обругали стражей и ушли. Стражи подошли к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что он не сможет отменить проклятие, и дал им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну, в трех рождениях или хорошими людьми в следующих семи рождениях. Стремясь вернуться к Господу, Стражи признали себя демонами и, как полагают, приняли форму Хираньякши и Хираньякашипу ; Равана и Кумбхакарна ; и Шишупала и Дантавакра . Вишну принял четыре аватара – Вараху, Нарасимху, Раму и Кришну соответственно – чтобы убивать демонов в каждом из этих рождений. [36]

В Махабхарате говорится, что после женитьбы Арджуны на Улупи (принцессе нагов) он отправился в различные центры паломничества, существовавшие на Юге. Говорят, что Арджуна посетил этот храм и вознес молитвы Ранганатхе . В храме есть мандапа по имени Арджуна мандапа. [37]

История

Главное божество храма упоминается в различной санскритской литературе и эпосах, таких как « Рамаяна» , [38] [39] [40] «Махабхарата» , [41] «Падма-пурана» , «Брахманда-пурана» [42] и «Гаруда-пуранам» . Упоминания есть даже в тамильской литературе эпохи Сангама (500 г. до н.э. до 300 г. н.э. [43] ), есть упоминания во многих книгах, таких как Аканахуху , Пуранануру , Парипатал и Силападикарам . Пример: - Силападикарам (книга 11, строки 35–40): [44]

айирам вириттеу талайюуай арунтишам пайах падип палартоу тетта виритираик кавири вияперу туруттит тирувамар марпат китанта ванамум

На великолепном ложе с тысячью распростершихся голов, которому многие поклоняются и восхваляют, на островке, окруженном Кавери вздымающимися волнами, лежит лежачая поза того, на груди которого сидит Лакшми.

Силападикарам (книга 11, строки 35–40) [45]

Храм был впервые построен правителем Чола Дхармавармой. Наводнение реки Кавери разрушило храмовый виманам , а позже ранний король Чола Килливаван перестроил храмовый комплекс, который существует сегодня. Помимо древней текстовой истории, археологические данные, такие как надписи, указывают на то, что каменные надписи датируются периодом с конца 100 г. до н.э. до 100 г. н.э. [6] Таким образом, это делает его одним из старейших сохранившихся действующих храмовых комплексов в Южной Индии. [6] Есть много мандап, которые были построены рядом с главным святилищем , датируемым примерно 100–300 гг. н. э., построенным Урайюром Чоласом . Позже в храме были добавлены постройки и надписи, принадлежащие династиям Чола , Пандия , Хойсала , Маратхи и Виджаянагара , правившим регионом. Эти надписи датируются периодом между VII и XVII веками. [46]

В период вторжения и грабежа мусульманского генерала Алауддина Хильджи Малика Кафура и его войск Делийского султаната в 1311 году, в арабских текстах того периода говорится, что он совершил набег на «золотой храм» на реке «Канобари» (Кавери), разрушив храм и увезли добычу с золотой иконой божества в Дели . По словам Стивена П. Хопкинса, считается, что это храм Ранганатхасвами. [15]

Последующие тамильские тексты содержат различные противоречивые легенды о том, как храм вернул себе икону Вишну. Согласно одной из найденных в Койл Олуку , молодая девушка поклялась поститься, пока не увидит икону. [15] Она последовала за мусульманской армией, возвращавшейся с добычей обратно в Дели. Там она пробралась во дворец и увидела, что в образ влюбилась дочь султана. Девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам об увиденном в Дели. Священники отправились с музыкантами в Дели, днем ​​и ночью нашли икону в капризно-игровом владении дочери султана. [15] Они пели и танцевали перед султаном, чтобы вернуть икону, и он вернул ее, что расстроило его дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал свою армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз им это не удалось. [15] По другим версиям, дочь-мусульманка следовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади и, так и не увидев идола, отдала свою жизнь перед дверью святилища, символизируя, что любовь вернула икону после окончания войны. забрал это. [47] [48]

Фотография гопурамов в храмовом городе 1870 года.

Помимо этих легенд, между 1323 и 1327 годами нашей эры произошло более серьезное второе вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам, армий Султаната под командованием Мухаммеда бин Туглука . [49] Изображение Вишну и его драгоценности из святилища были упреждающе удалены индусами до того, как войска Делийского султаната достигли Шрирангама группой во главе с вайшнавом Ачарая Пиллаем Локачарьяром в Тирунелвели в Тамил Наду. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была увезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильской традиции, около 13 000 преданных шри-вайшнавов Шрирангама погибли в ожесточенной битве. [50]

Спустя почти шесть десятилетий, когда Мадурайский султанат правил после того, как правители Пандья были свергнуты после неоднократных вторжений Делийского султаната, Империя Виджаянагара вытеснила Мадурайский султанат в 1378 году . Шрирангам. [50] До этого на протяжении десятилетий божество и жрецы-стражи бродили и тайно несли икону храма через деревни Тамил Наду, Кералы и Карнатаки. В конце концов они отправились на холмы Тирумалы Тирупати , где оставались до тех пор, пока храм не был перестроен в 1371 году. [54] Согласно легендам, икона была вновь освящена. На этот раз в память о дочери первого султана, которую традиция называет Тулуха Начияр , для нее была построена ниша в храме. В нише она изображена в виде девушки, сидящей на лошади, которая отвезла ее в Дели. Ее легенду помнят до сих пор. Во время современных шествий, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают в нее после путешествия, Тулуху Начияр одевают в мусульманскую одежду, и ей делают подношения в виде масла и чаппати (пшеничного хлеба). [55]

После этого, во времена империи Виджаянагара , на этом месте храма более 200 лет царила стабильность, ремонт, первые укрепления и добавление мандап. [56] Изображения Вишну и Лакшми были переустановлены, и это место снова стало индуистским храмом в 1371 году нашей эры при Кумаре Кампане, командире Виджаянагара и сыне Букки I. [57] В последнее десятилетие 14-го века прихожая с колоннами была подарена правителями Виджаянагара. По словам Джорджа Мичелла, в 15 веке они покрыли апсидальные крыши листами чистого золота, а затем профинансировали пристройку к храму ряда новых святилищ, мандап и гопур. [57]

После разрушения Виджаянагара в конце 16 века геополитическая нестабильность вернулась. Это место стало центром ожесточенных войн между индуистскими наяками и мусульманскими Моголами в 17 веке. [58] Наяки укрепили храмовый город и семь пракар . Он был захвачен мусульманскими навабами Аркота как прибыльный источник доходов, и после этого вызвал конкуренцию между французскими и британскими военными державами. [59] Храм Шрирангама и соседний город Тируччираппалли (Тричи) стали интенсивным центром христианской и мусульманской миссионерской деятельности в 18 и 19 веках. [58] С установлением президентства Мадраса в составе Британской империи геополитическая стабильность вернулась, а храм Ранганатхасвами привлек интерес к археологическим и историческим исследованиям. [58]

Шри Вайшнавизм

Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что эти индуистские династии — Чолас, Пандьяс, Хойсалас, Гаджапати , Наяки , Виджаянагара — помогали в восстановлении, обновлении и поддерживали традиционные обычаи. Некоторые упоминают существенные дары храму. Например, царь Чола подарил храму золотую змеиную кушетку. Некоторые историки отождествляют этого короля с Раджамахендрой Чолой. Храм был свидетелем и сыграл ключевую роль в ранней истории шри-вайшнавизма , особенно в течение столетий, последовавших за выдающимся индуистским философом Рамануджей (1017–1137 гг. н.э.) и его предшественниками Натхамуни и Ямуначарьей. [13] [60] Это стало свидетелем дебатов между субтрадициями Двайта (дуалистическая) и Адвайта (недуалистическая) внутри вайшнавизма. Столетия спустя это было ключевое место в дебатах и ​​разногласиях между северными тамильскими и южными тамильскими традициями, также известными как Вадакалаи и Тенкалаи . [61] Ранние правители, такие как Паллавы, Чола и Пандьи, поддерживали его как центр движения Бхакти с религиозной традицией пения и танца, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном виде намного позже. [19]

Архитектура

План четырех внутренних дворов храма Шрирангам (Берджесс, 1910 г.)

Храм окружен семью концентрическими ограждениями с внутренними дворами (называемыми пракарамами или матил суварами ). На каждом уровне есть стены и гопурамы , которые были построены или укреплены в 16 веке и после него. Общая длина этих стен составляет 32 592 фута (9 934 м) или более шести миль. В храме есть 17 главных гопурамов (всего 21 башня), [примечание 3] 39 павильонов, 50 святилищ, девять бассейнов со священной водой , Айирам каал мандапам (зал из 1000 колонн) и несколько небольших водоемов внутри. [4] [63]

Храм расположен по оси север-юг и восток-запад, на острове, окруженном рекой Кавери . Река издавна считалась священной и называлась Дакшина Ганга или «Ганг Юга». [64] Два внешних пракарама (внешний двор) являются жилыми и рынками с магазинами, ресторанами и цветочными киосками. [63] [65] В пяти внутренних дворах есть святыни Вишну и его различных аватаров , таких как Рама и Кришна. Основные святыни также посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, эти святыни прославляют и чтят тамильских поэтов-святых и философов, называемых Альварами , а также индуистских философов, таких как Рамануджа и Манавала Мамунигал из традиции шри-вайшнавизма . [63]

Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих столетий, архитектура храма Ранганатхасвами является одной из лучших иллюстраций планометрической геометрии индуистского храма согласно текстам дизайна агамы в тамильской традиции. По словам Джорджа Мичелла, профессора и искусствоведа индийской архитектуры, регулирующая геометрия и план территории Шрирангама приобретают «ритуальное измерение, поскольку все архитектурные компоненты, особенно центральные гопуры и наиболее важные колоннады и мандапы, расположены вдоль оси, диктуемые сторонами света». Это выравнивание объединяет маршруты, по которым следуют преданные, путешествуя в сокровенное святилище. [66]

Святыни

Скульптура в храме Венугопала.
Утсава мурти (Идол процессии) Шри Ранганатхасвами во время фестиваля Вайкунтха Экадаши .

Храмовый комплекс включает в себя более 50 святынь. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным ученым-вайшнавам и поэтам. В святилищах Вишну изображены его различные аватары , а также его иконография. Например, храмовые святыни Шри Ранганатхасвами включают святыни Чаккараталвара , Нарасимхи , Рамы , Хаягривы и Гопалы Кришны .

Храм Чакраталвар находится на востоке, на южной стороне Акаланки. Доступ к святилищу осуществляется через Мукамандапу (шесть рядов колонн), построенную во времена Чола , и Махамандапу с шестью рядами по восемь колонн, построенную в период империи Виджаянагар . Вокруг святилища есть обходной проход. Изображение Чакраталвара вылеплено с Нарасимхой на задней стороне, и его можно увидеть из прохода вокруг святилища. [67] Святилище Венугопала, одно из самых искусно вырезанных, находится в юго-западном углу четвертого ограждения храма и было перестроено Чокканатхой Наяком , согласно надписи, датированной 1674 годом. [62]

Главный храм Ранганатхи находится во внутреннем дворе. В святилище есть золотой виманам (коронная башня над святилищем). Он имеет форму тамильской омкары (символ ом), на фронтоне изображен антропоморфный Паравасудева, на нем также выгравирован Рамануджа, и он покрыт золотом. Внутри можно увидеть 6-метровое (20 футов) здание Ранганатхи, возлежащего на Адишеше , свернувшейся змее. [68] [примечание 4] Адишеша имеет пять капюшонов и свернута в три с половиной круга. Голова Вишну покоится на небольшой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, лежит рядом с головой. Кулон с изображением Лакшми помещается на грудь Ранганатхи. Корона, руки и ноги Ранганатхи покрыты золотом. Ни Шридеви (богиня Лакшми), ни Бхудеви (богиня Земля) не изображены у его ног, как это можно увидеть на картинах позднего средневековья. В святилище также не показано, как Брахма выходит из его пупка или соединен с ним. [70] [71] Однако изображения процессии Шридеви, Бхудеви и Ранганатара, также известных как Ажагияманавалан и Намперумал , находятся в святилище в разных местах, чтобы облегчить их даршан (просмотр). [72] Другой медный идол Вишну можно увидеть у ног главного каменного идола. Этот идол был импровизированным идолом, использовавшимся во время мусульманского вторжения, когда первоначальный идол был украден. Как оригинальным, так и импровизированным идолам поклоняются и выносят их в величественных процессиях во время церемоний Сертхи Сева и Тируманджанам . Единственный источник освещения - две лампы с гхи, одна свисающая с потолка, а другая - на земле, обе расположены у ног Ранганатхи.

В святилище можно войти через южные ворота, к которым обращен лежащий Вишну. Дверной проем, ведущий из мукхамандапама , также называемого Гаятри-мантапой , окружен Джайей и Виджая , стражами Вайкунтхи . Святилище круглое, хотя вимана наверху представляет собой овальный выступ. Путь обхода ( прадакшина-патха ) расположен в форме квадрата и движется по часовой стрелке. [71] [72] Эта гарбха-гриха окружена приподнятой площадью Тирувуннали , окружающей колонны и еще одну внутреннюю площадь. Когда посетитель завершает обход вокруг отдыхающего Вишну, он видит четыре дополнительных изображения. [72] На западной стене внутри основного святилища изображен Ганеша (сын Шивы и Парвати ), в северо-западном углу — Йога-Ананта (Вишну, сидящий в асане йоги на Шеше), на северо-восточной стороне — Йога- Нарасимха (сидящий Нарасимха) . в асанах йоги), а на восточной стене изображена Дурга (аспект Парвати), считающаяся сестрой Вишну. [72] На восточной стене вырезаны следы и обувь Ранганатхи, которые можно увидеть через небольшую стеклянную панель на южной стене рядом с дверным проемом святилища.

Золотая Вимана над святилищем в Шрирангаме, среди его гопурамов, на фронтоне с изображением Паравасудевы.

Внешняя часть виманы и прилегающего к ней мандапама (зала) украшена пилястрами замысловатой резьбы с рифлеными стержнями, двойными капителями и подвесными кронштейнами в форме лотоса. Скульптуры размещены в нишах трех сторон стен святилища; девушки укрепляют стены между ними. Возвышение акцентировано дополнительным набором пилястр, которые поддерживают неглубокие карнизы на разных уровнях и перекрывают большие и меньшие ниши. Святилище традиционно увенчано полусферической крышей. Двояковыпуклые карнизы входного крыльца с восточной стороны скрыты в более позднем колонном зале. [73] Дханвантари , великий врач индуистских мифов, считается аватаром Вишну – в храме есть отдельная святыня Дханвантари. [74]

Святилище супруги Ранганатхи, Ранганаяки ( Лакшми ), находится во второй части храма с двумя главными идолами (мула мортис) и одним идолом процессии (утсава мурти). Во время праздничных шествий Ранганаяки не посещает Ранганатху, но именно он посещает ее. Ранганатха, посещающий Ранганаяки и находящийся с ней, во время «Пангуни Утирам» называется «Сарти». В святилище есть три изображения Ранганаяки.

Существуют отдельные святыни для главных святых вайшнавской традиции , в том числе Рамануджи .

Мандапамы (Залы)

Сешараяр Мандапам: произведение искусства

В храме Ранганатхасвами много мандапамов: [4] [75]

Зал 1000 колонн является прекрасным примером запланированного театрального сооружения, а напротив него находится «Сеша Мандап». Гранитный зал с 1000 колоннами [76] был построен в период Виджаянагара (1336–1565 гг.) на месте старого храма. [77] Самый художественный зал, который наяки добавили в комплекс, - это Сеша Мандап на восточной стороне четвертого корпуса. [78] Зал славится прыгающими животными, вырезанными на опорах в его северном конце. [73] Столбы, состоящие из скульптур дико вздыбившихся лошадей, несущих всадников на спинах и топчущих копытами головы безудержных тигров, кажутся естественными и гармоничными среди такого странного окружения. [79] Большой зал пересекается одним широким проходом в центре на всей его большей длине и пересекается трансептами такого же размера, проходящими поперек под прямым углом. С каждой стороны еще осталось по семь боковых нефов, в которых все колонны расположены на равном расстоянии друг от друга. [80] Гаруда Мандапа (зал легендарного птичьего божества Вишну, Гаруды ), расположенный на южной стороне третьего ограждения, является еще одним дополнением наяка. Придворные портретные скульптуры, повторно использованные из более ранней постройки, прикреплены к опорам, выстилающим центральный неф. Отдельно стоящая святыня внутри зала содержит большую сидящую фигуру Гаруды ; бог с головой орла смотрит на север, в сторону главного святилища. [73] Кили мандапа (Зал попугаев) расположен рядом со святилищем Ранганатхи, в первом корпусе храма. Слоновьи балюстрады окаймляют ступеньки, ведущие на просторную открытую площадку. Он ограничен украшенными пирсами с выращиваемыми животными и пристроенными колонетами в лучшей манере 17-го века. Четыре колонны посередине образуют приподнятый помост; их древки украшены волнистыми стеблями. [73]

Гопурамы

Здесь 21 гопурам (воротная башня), среди которых возвышающийся Раджагопурам (святилище главных ворот) является самой высокой храмовой башней в Азии. 13-ярусный Раджагопурам имел основание, построенное около 1500 года нашей эры, а затем завершенное в 1987 году Ахобхила Матхом , историческим индуистским монастырем Шри-Вайшнавов . Эта башня доминирует над ландшафтом на многие мили вокруг, а остальные 20 гопурамов были построены между 12 и началом 17 веков. Гопурамы имеют ярко выраженные выступы в середине длинных сторон, обычно с отверстиями на каждом из последовательных уровней . Гопура Веллаи (белая башня) на восточной стороне четвертого ограждения имеет крутую пирамидальную надстройку, высота которой достигает почти 44 метров (144 футов). [73] Структура Раджагопурама оставалась незавершенной более 400 лет. Строительство , начатое во время правления Ачьюты Дева Рая империи Виджаянагара , остановилось после падения Виджаянагара в конце 16 века и последующих войн. Раджагопурам (главный гопурам ) достиг своей нынешней высоты в 73 метра (240 футов) только в 1987 году, когда 44-й джияр (ачарья, главный советник) Ахобила Матха начал собирать пожертвования для его завершения. Вся конструкция была построена за восемь лет. Раджагопурам был освящен 25 марта 1987 года. [81] Длина и ширина у основания Раджагопурама составляют 50,6 и 29,6 метра (166 и 97 футов), а длина и ширина наверху — 29,9 и 9,8 метра (98 и 98 футов). 32 фута). 13 блестящих медных « каласамов » на вершине башни весят 135 кг (298 фунтов) каждый, имеют высоту 3,12 м (10 футов 3 дюйма) и диаметр сосуда 1,56 м (5 футов 1 дюйм). [ нужна цитата ] Все Гопурамы были отремонтированы и перекрашены во время Махасампрокшанама , который произошел в 2015 году спустя 28 лет. [82]


Надписи и фрески

В храмовом городе Ранганатхасвами имеется более 800 надписей, из которых около 640 находятся на стенах храмов и памятниках. Многие из них связаны с дарами и грантами правителей или элиты, тогда как другие относятся к управлению храмом, ученым, самоотверженности и общей работе. Надписи были источником информации об истории, культуре, экономике и социальной роли Южной Индии. [83] Они варьируются от конца 9 века до правления Адитьи Чолы I и последних исторических периодов 16 века. Другие относятся ко временам Чоласа, Наякаса, Пандьи, Хойсаласа и эпохи Виджаянагара. [4] [84]

Исторические надписи в храме Ранганатхасвами выполнены на шести основных индийских языках: тамильском , санскрите , каннада , телугу , маратхи и одиа . Многие надписи выполнены буквами Грантха . [85]

В храме имеется множество надписей Кулоттунги I. Одним из интересных эпиграфов является запись на языке каннада, в которой говорится, что свита во главе с каннада-сандхивиграхи (министром иностранных дел) Чалукья Трибхуванамаллы (Викрамадитья VI) сделала некоторые пожертвования храму. Надпись датирована 29-м годом правления Кулоттунги I. [86]

В храме также есть надписи Сурьявамши Гаджапати из Одиши. В одной из надписей упоминается, что Хамвира Дева Махапатра, сын легендарного Капилендры Дева Гаджапати , сделал пожертвования храму после того, как он агрессивно двинулся на империю Виджаянагара до Тируччирапалли, а затем до Рамешварама. Эта надпись на тамильском языке.

Некоторые мандапамы и коридоры храмового комплекса украшены фресками, некоторые из которых потускнели. Они повествуют индуистские легенды и мифологии или сцены, относящиеся к ученым-вайшнавам. [4]

Зернохранилища, танки и другие памятники

Храмовый комплекс Ранганатхасвами включает в себя огромные коттарамы или зернохранилища средневековой эпохи. Они обеспечивали запасы продовольствия и безопасность храмового города, а также припасы для его кухни, обслуживающие нуждающихся путешественников, паломников и местного населения. [87] В храме есть много других структур, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые комплексы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например, обучению музыкантов и танцоров. [87] В храмовых надписях говорится, что в его помещениях располагалась арокьяшала (больница) для нуждающихся в медицинской помощи. [4] [21] Несколько надписей 11 и 12 веков описывают дар земли для поддержки чтения индуистских текстов в храме и для кормления Шри Вайшнавов. [88]

В храме имеется двенадцать больших резервуаров для воды. Из них Сурья Пушкарини (солнечный бассейн) и Чандра Пушкарани (лунный бассейн) являются двумя крупнейшими, собирающими большую часть дождевой воды. Их общая емкость составляет два миллиона литров воды. [4] [89]

В храме есть деревянные памятники, которые регулярно обслуживаются и используются для праздничных шествий. На них есть замысловатая резьба, изображающая индуистские легенды, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Наиболее значительными из храмовых колесниц являются вахана Гаруда, вахана Симха, вахана Янаи, вахана Кудираи, вахана Хануманта, вахана Яжи, вахана Сеша, вахана Аннапакши, вахана Отрай и вахана Прабхай. [4] [90]

Значение

Зал, расположенный перед храмом Ранганаяки, где, как полагают, Камбар читал свои произведения о Камба Рамаянам.

Движение Бхакти

Храм Ранганатхасвами - единственный из 108 храмов, который восхвалялся всеми альварами ( поэтами-святыми движения Бхакти), имея в общей сложности 247 пасурамов (божественных гимнов) против своего названия. Ачарьи ( гуру ) всех школ мысли – Адвайты , Вишистадвайты и Двайты признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности.

Наалайира Дивья Прабхандам представляет собой сборник из 4000 гимнов, исполненных двенадцатью святыми- альварами за 300 лет (с конца 6-го по 9-й век н.э.) и собранный Натхамуни ( 910–990 н.э.). [91] Дивья Десамс относится к 108 храмам Вишну, которые упоминаются в Наалаира Дивья Прабандхам. 105 из них расположены в Индии , 1 — в Непале , а 2 — за пределами Земных миров. Дивья на тамильском языке означает премию, а Десам указывает на место или храм. Периялвар начинает декаду Шрирангама с двух пуранических историй, согласно которым Кришна вернул к жизни сына своего гуру Сандипани и детей брамина . [92] Тондарадипподи Альвар и Тируппана Альвар пели исключительно на Ранганатхе. Андал достигла Шри Ранганатхи после завершения своего Тируппаваи (сочинения из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего существует 247 гимнов из 4000 Пасурам , посвященных божеству Рангантару этого храма. За исключением Мадхуракави Альвара , все остальные одиннадцать Альваров создали Мангаласасанам (хвалу) Ранганатару в Шрирангаме. Из 247 35 принадлежат Периялвару , 10 Андалу , 31 Куласекаре Альвару , 14 Тирумалисаи Альвару , 55 Тондарадипподи Альвару , 10 Тируппаану Алвару , 73 Тирумангаю Алвару , одному Пойгай Алвару , 4 Бхутхалвару , двум Пейалвару и двенадцать Наммалвара . Куласекарар (Чераман II) передал свое королевство своему сыну в 798 году нашей эры и начал посещать храмы и воспевать их. Он посетил храм, воздал хвалу главенствующему божеству, и его работы собраны в Наалайира Дивья Прабандам. [93]

Камбар — тамильский поэт XII века, написавший « Камба Рамаянам» , произведение, вдохновленное эпосом Валмики Рамаяна . Считается, что он пришел в храм, чтобы получить одобрение своей работы от ученых. Джайнский ученый Тирунарунгундам высоко оценил эту работу, и в результате ее одобрили тамильские и санскритские ученые. [94] Открытый зал, где он читал свои стихи, находится недалеко от храма Ранганаяки внутри храма.

Храм был центром обучения музыке и танцам, где многие мандапамы демонстрировали свои скульптуры.

Некоторые религиозные произведения, такие как «Шри Бхашьям » Рамануджи , « Гадья Трая » (который представляет собой компиляцию трех текстов, называемых «Шаранагати Гадьям» , «Шриранга Гадьям » и « Вайкунта Гадьям ») Рамануджи, CITEREFK.S.2002 «Шри Ренга натха штакам » Ади Шанкарачарьи , [ 95] Ренга раджа Ставам и Гуна ратна кошам Шри Парасара Бхаттара, [96] Ренга раджа Стотрам Куратхажвара - это некоторые из произведений, написанных исключительно во славу верховных божеств Ранганатхи и богини Ранганаяки храма Шрирангама.

Аруначала Кавираяр, поэт 18 века, сочинил всю Рамаяну как оперу под названием «Рама Натакам» на тамильском языке и несколько песен Маниправалама . Эта опера была основана на « Рамаяне » Камбара и Валмики (на тамильском и санскрите ), опера описывает легенду о короле Раме Айодхьи . Эта опера была написана в том же Мандапаме, где Камбар написал «Рамаватарам» . [97] [98] Несмотря на то, что священники разрешили Аруначале Кави сочинить «Рама Натакам» в Шрирангаме , он также хотел попросить разрешения у Ранганатхи. Он сочинил киртану « Эн Палликондеерайя Шри Ранганатха» (О Господь! Почему ты остановился и спал здесь) ?) в Кедарагоуле , отправился к Ади Тале , чтобы получить разрешение Ранганатхи . В ту ночь и поэт, и храмовые священники увидели Господа Ранганатху по отдельности. Поэту было предоставлено разрешение, а также его попросили спеть о Париваара Дэватах, а священника попросили принять Арангетрам после того, как поэт спел такие песни. [99]

Паломничество

Койл или койил на тамильском языке означает дом Учителя и, следовательно, относится к храмам. Шрирангам — самый известный среди таких храмов. Для многих вайшнавов термин « койил» относится исключительно к этому храму, что указывает на его чрезвычайную важность для них (для шайвов и всех других тамильских народов термин « койил» относится к золотому храму Тиллаи Натараджар ( храм Чидамбарам )). Его преданные восхваляют верховное божество Ранганатар под разными именами, в том числе Нам Перумал (наш бог по-тамильски), Ажагия Манаваалан (прекрасный жених по-тамильски). Божество также известно как Кастури Ранга и Алагия Манавалан. [28]

В традициях Альвара храм считается одним из восьми Сиваямбу Кшетр Вишну, где, как полагают, главенствующее божество проявилось само по себе. Семь других храмов в очереди — это храм Бху Вараха Свами , храм Тирумала Венкатешвара и храм Ванамамалай Перумал в Южной Индии , а также Салиграма , Наймисаранья , Пушкар и храм Бадринатх в Северной Индии . [100]

Вайшнавская стипендия

С храмом связаны многие средневековые учёные Шри-вайшанавов, такие как Натхамуни , Рамануджа , Пиллаи Локачарья , Веданта Дешика и Манавала Мамунигал. [101] Рамануджа был теологом , философом и толкователем Священных Писаний . Шривайшнавы рассматривают его как третьего и одного из наиболее важных учителей ( ачарьев ) своей традиции (после Натхамуни и Ямуначарьи ), а индуисты в целом — как ведущего толкователя Вишиштадвайты , одной из классических интерпретаций доминирующей школы Веданты . индуистской философии . Рамануджа отказался от семейной жизни и отправился в Шрирангам , чтобы занять понтификат – Шрирангам стал оплотом его и его учеников. [102]

Якобы сохранившиеся останки Рамануджи в Упадеша мудре внутри храма.
Храм Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме

Доктрина философии Вишиштадвайты, Шри Бхашьям , была написана и позже составлена ​​Рамануджей в течение определенного периода времени в этом храмовом городе. [103] Во время своего пребывания в Шрирангаме он, как говорят, написал «Гадхья Трайам», который читается в храме в течение девятого дня ( Пангуни Уттарам ) фестиваля Ади брахмотсавам . Храм является центром школы Вишиштадвайта , где с большим почтением проповедуются и преподаются санскритские Веды и тамильские произведения. Он достиг божественности в Шрирангаме. Ученики Рамануджи получили его разрешение установить три металлических изображения, по одному в Шриперумпудуре , Мелукоте и третье, в Шрирангаме. [104]

Его можно найти сидящим в Падмасане (йоговской сидячей позе), изображающей Гняна-Мудраи (символ знания) правой ладонью, которая также известна как «Тханана Тирумени» (То же самое тело). «Ковил Ожугу» является кодификацией все храмовые практики, религиозные и административные, были сформированы и институционализированы Шри Рамануджей после получения должных прав от Шри Тируварангатамуданара. Каменная надпись на этот счет установлена ​​в васале Арья Патал (главных воротах перед первым участком). [105]

Панчаранга Кшетрамс (также называемый Панчарангамс , что означает «пять Рангамов или Ранганатхов») — группа из пяти священных индуистских храмов , посвященных Ранганатхе , форме бога Вишну , на берегу реки Кавери . Пять Панчаранга Кшетрамов на берегах реки Кавери в порядке их последовательного расположения: Шрирангапатнам , называемый Ади Ранга, первый храм на берегу реки Кавери со стороны верховья; Храм Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме, известный как Адья Ранга (последний храм), Аппаларангам или Ковилади в Тируппернагаре в Тамилнаде, храм Паримала Ранганатха Перумал или Маюрам в Индалуре, Майиладутурай и Ватарангам в Сиркази . Храм Сарангапани в Кумбаконаме в некоторых источниках упоминается вместо Ватарангама. [106] [107]

Администрация

Храм поддерживается и управляется Департаментом индуистских религиозных и благотворительных пожертвований правительства Тамил Наду . [108] Исполнительный директор, назначенный Советом, управляет храмом вместе с храмом Шри Ажагия Манавала Перумал , храмом Пундарикакшан Перумал в Тирувелларай, храмом Шри Вадиважагия Намби Перумал и храмом Мариамман в Анбиле . В попечительский совет входят три попечителя и председатель. [109] [110] Схема Аннадханам, которая обеспечивает бесплатное питание преданным, реализуется в храме Советом. Согласно этой схеме, бесплатная еда ежедневно предлагается двумстам преданным в храме, а расходы полностью финансируются за счет пожертвований преданных. [109]

Фестивали и регулярные визиты

В храме круглый год отмечают многочисленные фестивали, включая шествия. Это называется утсавам (праздники). [112]

Вайкунта экадаши

Парамапада-ваасал открывается только во время 10-дневного праздника Вайкунтха экадаши.
Преданные во время Вайкунта экадаши

Фестиваль Пагал Патху (10 дней) и Ра Патху (10 ночей) отмечается в месяце Маргажи (декабрь – январь) в течение двадцати дней. Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный фестиваль), а вторая половина - Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Рапату — Вайкунта Экадаши . [113] Одиннадцатый день каждых двух недель в индуистском календаре называется экадаши , и самым святым из всех экадаши согласно вайшнавской традиции является Вайкунтха Экадаши . Во время фестиваля посредством песен и танцев утверждается, что это место — Бхулока Вайкунтам (Рай на Земле). [20] Арайяр Севаи — это божественный коллоквиум араяров, которые читают и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда , 4000 стихов Альварса . [114] [115] Арайяры рождаются в традиции Арайяр , наиболее распространенной в семьях шри-вайшнавов в Шрирангаме, Алваре Тирунагари и Шривиллипутуре . [114] Традиция Арайяра Севая была начата Натхамуни в 10 веке. [115] Согласно индуистской мифологии, считается , что 33 крора богов спустились, чтобы стать свидетелями этого события. [116] [117] Процессийное божество доставляется в зал с 1000 колоннами утром Вайкунта Экадаши через Парамапада Васал (ворота в рай). [118] Сотни паломников спешат войти в него после того, как ворота откроются и божество пройдет через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, после смерти достигнет Вайкунтхама (обители Вишну). Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10-дневного ночного фестиваля). Говорят , что в последний день фестиваля поэту Наммалвару даровано спасение. Спектакль разыгрывается священниками, а изображения в храме изображают Наммальвара достигающим небес и получающим освобождение от цикла жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, наблюдающих за этой страстной игрой, выходит на центральную сцену и просит Вишну вернуть Наммалвар человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать преданные. После представления о спасении Наммальвара канторы совершают процессию вокруг храма. [119]

Джьестабишекам

Джестабишека м (первое помазание) — это ежегодный трехдневный праздник, отмечаемый в храме [120] в течение тамильского месяца аани (июнь – июль). [121] В каждый день фестиваля божества украшают различными кавачам или доспехами после торжественного снятия золотых доспехов. В первый день божества украшают алмазные доспехи, во второй день жемчужные доспехи, а в третий день золотые доспехи. [120]

Брахмотсавам

Брахмотсавам (Прайм-фестиваль) проводится в тамильский месяц Пангуни (март – апрель). Предварительные этапы, такие как анкурарпанам , ракшабандханам , бхери таданам , дхваджароханам и жертвоприношения в ягасале , проводятся как обычно. По вечерам процессии проходят по улице Читраи. На второй день божество переносят в сад внутри храма. На третий день божество переносят в паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно в Джиярпурам. [122]

Другие фестивали

Ежегодный фестиваль храмовых колесниц, называемый Ратхотсавам , отмечается в течение тамильского месяца тай (январь – февраль), и процессийное божество Утсавар возят вокруг храма на храмовой машине. Читра Пурнима — фестиваль, основанный на мифологическом происшествии с Гаджендрой Мокшей (слоном-крокодилом). Слон пострадал в пасти крокодила, и бог спас слона. Васантотсавам празднуется в течение тамильского месяца вайкаси (май – июнь), который, согласно надписям, отмечается с 1444 года нашей эры.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этим надписям посвящен весь XXIV том ASI Epigraphia Indica. [4]
  2. ^ По словам Бертона Стейна, «(...) надписи на камне и меди, основные исторические источники этого периода, дают больше информации о храмах (...) храмы мобилизовали ресурсы земли и денег, уступая только государству, и были следовательно, способен финансировать такие проекты». (...) «В период Чола, например, серия храмовых надписей Шрирангама времен правления Кулоттунги I (1070–1118) описывает гигантский процесс переустройства значительной части храмовых земель». [22]
  3. ^ Гопурамы, если они есть, находятся в середине каждой стороны всех семи дворов, позволяя паломникам и посетителям войти с любого из четырех направлений. В некоторых случаях географические ограничения не позволяли добавить ворота, и именно здесь во дворе может быть менее четырех входов. Ворота во внешних дворах выше, самые большие из них находятся на южной стороне самого внешнего двора. [62]
  4. ^ Лежащая форма Вишну имеет широкую популярность в Индии и Юго-Восточной Азии, но известна под другими именами, такими как Ананта, Анантасешайи или Ананташаяна Вишну . [69]

Рекомендации

  1. ^ аб Рошен Далал 2010, стр. 339–340.
  2. ^ Агилар, Рафаэль; Торреалва, Даниэль; Морейра, Сусана; Пандо, Мигель А.; Рамос, Луис Ф. (2018). Структурный анализ исторических конструкций: междисциплинарный подход. Спрингер. ISBN 9783319994413. Проверено 26 февраля 2019 г.
  3. ^ Стелла Крамриш 1988, с. 202-204 со сносками.
  4. ^ abcdefghijklmnop Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам, ЮНЕСКО
  5. ^ Дэвид Н. Лоренцен 2005, стр. 52–54, 87–93.
  6. ^ abcd Sircar 1979, с. 64.
  7. ^ Валмики Рамаяна, Айодхья Канда, Сарга 6, шлоки 1, 2 и 3
  8. ^ "Содержание | Валмики Рамаянам" .
  9. ^ "Храм Шрирангама, богатый сложными деталями" . Индус . 3 апреля 2014 г.
  10. ^ "Рассказ Виллипуттурара". Индус . 30 октября 2015 г.
  11. ^ Менон 2008, стр. 10–11.
  12. ^ «Рам родился в Айодхье?».
  13. ^ аб Спенсер 1978, стр. 16–19.
  14. ^ Спенсер 1978, стр. 14–19.
  15. ^ abcde Хопкинс 2002, стр. 68–69.
  16. ^ Спенсер 1978, стр. 19–21, Цитата: «Это был впечатляющий южный набег Малика Кафура в 1310–1311 годах нашей эры, который привел к первоначальному разграблению Шрирангама, Чидамбарама и других известных храмов тамильской страны».
  17. ^ Абдур Рахман 1999, стр. 377–378.
  18. ^ ab Джордж Мичелл и Клэр Арни 1999, стр. 76–77.
  19. ^ ab TS Parthasarathy (1978), Музыка и танец в тамильской литературе, Индийская литература, Vol. 21, № 4, стр. 137-148; Цитата: «Гимны Дивьяпрабандхама также были положены на музыку и пелись до 14 века, когда разграбление Шрирангама Маликом Кафуром положило конец этой практике».
  20. ^ abc Mittal & Thursby 2005, с. 456.
  21. ^ ab [a] В. Н. Хари Рам (1961), Службы в храме Шрирангам, Труды Индийского исторического конгресса, том 24, страницы 89-92;
    [б] Труйе, Пьер-Ив (2017). «Индуистские храмы и развитие населенных пунктов в Тамилнаде (Южная Индия)». Исследование городских изменений в Южной Азии (PDF) . Спрингер. стр. 311–334. дои : 10.1007/978-81-322-3616-0_12. ISBN 978-81-322-3614-6.
  22. ^ Бертон Штайн, Экономическая функция средневекового храма в Южной Индии , Журнал азиатских исследований, Том. 19, стр. 163–176;
    Бертон Стейн (1961), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, The Economic Weekly Annual, страницы 179–187.
  23. ^ Миттал и Терсби 2005, стр. 457.
  24. ^ Фатер 2010, с. 40.
  25. ^ Джонс 2004, с. 4.
  26. ^ "Награда ЮНЕСКО за храм Шрирангам" . Индус . Ноябрь 2017.
  27. ^ «Храм Шрирангам удостоен награды ЮНЕСКО за сохранение культурного наследия» . 2 ноября 2017 г.
  28. ^ аб Джаганнатан, Сароджини (1994). Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение (1-е изд.). Дели: Издательство Nag. п. 89. ИСБН 8170812887.
  29. ^ «Подробная информация о NH в отношении участков, вверенных NHAI» (PDF) . Министерство автомобильного транспорта и автомобильных дорог, правительство Индии . Национальное управление автомобильных дорог Индии . п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 25 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2011 г.
  30. ^ "Автобусные маршруты Танджавура" . Муниципалитет Танджавура. Архивировано из оригинала 17 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2012 г.
  31. ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии. Восток-Запад. стр. 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
  32. ^ П.В. Джагадиса Айяр (1982). Южноиндийские святыни: с иллюстрациями. Азиатские образовательные услуги. стр. 13–14. ISBN 978-81-206-0151-2.
  33. ^ Анна Л. Даллапиккола 2002.
  34. ^ Ханна 2003, с. 197.
  35. ^ Грей и Хэнкок 2003, с. 134.
  36. ^ ab Bhoothalingam 2011, стр. 53–58.
  37. ^ "Рассказ Виллипуттурара". Индус . 30 октября 2015 г.
  38. ^ Валмики Рамаяна, Айодхья Канда, Сарга 6, шлоки 1, 2 и 3
  39. ^ "Храм Шрирангама, богатый сложными деталями" . Индус . 3 апреля 2014 г.
  40. ^ «Рам родился в Айодхье?».
  41. ^ "Рассказ Виллипуттурара". Индус . 30 октября 2015 г.
  42. ^ «Слава Шрирангама». Индус . 28 мая 2023 г.
  43. ^ Сангамская литература, Британская энциклопедия.
  44. ^ Силаппадикарам.
  45. ^ "Силаппадикарам". 31 января 2024 г.
  46. ^ Айяр 1991, с. 462.
  47. ^ Сундарараджан и Мукерджи 2003, стр. 434–435.
  48. ^ Дэвис, Ричард Х. (2004). «Мусульманская принцесса в храмах Вишну». Международный журнал индуистских исследований . Спрингер Природа. 8 (1–3): 137–156. дои : 10.1007/s11407-004-0006-y. S2CID  145389411.
  49. ^ Хопкинс 2002, стр. 59–60.
  50. ^ Аб Рамасвами 2007, стр. 301–302.
  51. ^ Джордж Мичелл (2008), Архитектура и искусство Южной Индии, Cambridge University Press, страницы 9–13, 16–21.
  52. ^ Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах. МакФарланд. стр. 93–94. ISBN 978-0-7864-9033-2.
  53. ^ Джамал Малик (2008). Ислам в Южной Азии: Краткая история. БРИЛЛ Академик. п. 140. ИСБН 978-90-04-16859-6.
  54. ^ Хопкинс 2002, с. 69.
  55. ^ Сундарараджан и Мукерджи 2003, стр. 434.
  56. ^ Мичелл 1995, стр. 73–74.
  57. ^ Аб Мичелл 1995, стр. 76–77.
  58. ^ abc Джордж Мичелл 2013.
  59. ^ GJ Bryant 2013, стр. 58–62, 69–70, 97–98 со сносками.
  60. ^ Хопкинс 2002, стр. 34–37.
  61. ^ Хопкинс 2002, стр. 31–37, 58–59.
  62. ^ Аб Мичелл 1995, стр. 108–109.
  63. ^ abc Mittal & Thursby 2005, стр. 456–457.
  64. ^ Река Кавери, Британская энциклопедия
  65. ^ Малькольм 1839, с. 69.
  66. ^ Мичелл 1995, стр. 73–75.
  67. ^ Мадхаван 2007, стр. 85–86.
  68. ^ В. Н. Хари Рао (1967), Храм Шрирангам: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 47–51, 5–17 и без номера после оглавления.
  69. ^ Теодор Г. Уайлд; Сара Кендердайн; Майкл Дочерти (2008). Виртуальное наследие: виртуальные системы и мультимедиа. Спрингер. стр. 78–79. ISBN 978-3-540-78566-8.
  70. ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии. Восток-Запад. стр. 2–3, 48, 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
  71. ^ AB Джордж Мичелл (1993). Храмовые города Тамил Наду. Публикации Марга. стр. 78–89. ISBN 978-81-85026-21-3.
  72. ^ abcd В.Н. Хари Рао (1967), Храм Шрирангам: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 48-51
  73. ^ abcde Michell 1995, с. 109.
  74. ^ Сиркар 1971, с. 162.
  75. ^ Мичелл 1995, стр. 108–110.
  76. ^ Малькольм 1839, с. 70.
  77. ^ Донигер 1999, с. 1026.
  78. ^ Даллапиккола 2007, с. 78.
  79. ^ Кляйн 1895, с. 89.
  80. ^ Фергюссон 1876, с. 352.
  81. ^ Рангачар Васантха (2001). Ахобилам: Храм Шри Нарасимхи Свами. Тирумала Тирупати Девастханамс. стр. 52–53.
  82. ^ «Освящение храма Шрирангама через 28 лет» . Индус . 18 ноября 2015 г.
  83. ^ Н. Раджендран (1993). Эпиграфические свидетельства реконструкции ранней истории Тиручирапалли. Журнал Эпиграфического общества Индии. стр. 152–155.
  84. ^ П.В. Джагадиса Айяр (1982). Южноиндийские святыни: с иллюстрациями. Азиатские образовательные услуги. стр. 462–465. ISBN 978-81-206-0151-2.
  85. ^ PR Шринивасан (1982), Южноиндийские надписи, том XXIV, Археологическая служба Индии, страницы xiv-xv
  86. ^ Ойген Хульч. Южноиндийские надписи, том 27 . Менеджер публикаций, 2001.
  87. ^ аб Биджит Гош и К.С. Маго (1974), Шрирангам: городская форма и образец древнего индийского города, Журнал: Ekistics, Vol. 38, № 228 (НОЯБРЬ 1974 г.), стр. 377–384.
  88. ^ Арчана Верма (2017). Изображения храмов из раннесредневековой полуостровной Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 45–46. ISBN 978-1-351-54700-0., Цитата: «Другая надпись из того же места регистрирует дар земли для кормления Шри Вайшнавов».
  89. ^ Перси Браун (2013). Индийская архитектура (буддийский и индуистский период). Читать. стр. 117–119. ISBN 978-1-4474-9857-5.
  90. ^ Раджу Калидос (1988), Резьба по дереву Тамилнада: иконографический обзор, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, № 1 (том 1988), страницы 98-125
  91. ^ Мукерджи 1998, с. 248.
  92. ^ Т. 2002, с. 53.
  93. ^ А., Чидамбарам (1947). «ЧЕРАМАН ПЕРУМАЛ II Псевдоним КУЛАСЕКАРА, АЛВАР Псевдоним КУЛАСЕКАРА ПЕРУМАЛ III (родился в 730 г. н. э. — взошел на трон в 754 г. н. э. — покинул трон в 798 г. н. э. — умер в 800 г. н. э.)». Труды Индийского исторического конгресса . Конгресс истории Индии. 10 : 268–272. JSTOR  44137144.
  94. ^ Кануга 1993, с. 15.
  95. ^ Материалы конференций по музыке в Мадрасе, с. 22.
  96. ^ Кумар 1997, с. 77.
  97. ^ Раджагопалан, КР, «Развитие музыки Карнатаки», Том поздравлений Свами Праджанананды, Калькутта (в печати)
  98. ^ Раджагопалан, КР (1978). Сиркажи Аруначала Кавираяр и Рама Натакам. Академия Сангит Натак, Нью-Дели.
  99. ^ "Сиркажи Аруначала Кавираяр и Рама Натакам". Академия Сангит Натак, Нью-Дели. 4 января 1978 года.
  100. ^ Символ.
  101. ^ Т. 1974, с. 22.
  102. ^ Нарасимхачари 2004, с. 23.
  103. ^ Дасгупта 1991, с. 114.
  104. ^ Нарасимхачари 2004, с. 37.
  105. ^ Говиндачарья 1906, стр. 208.
  106. ^ Капур 2002.
  107. ^ Далал 2011, с. 339.
  108. ^ Закон об индуистских религиозных и благотворительных фондах, 1959 г.
  109. ^ аб Дж. 2013, с. 3-5.
  110. ^ Администрация храма Шрирангама.
  111. ^ Расписание храма.
  112. ^ Миттал и Терсби 2005, стр. 472.
  113. ^ Справочники округа Мадрас, 1907 г., стр. 319–322.
  114. ^ аб Нараянан 1994, стр. 43–44.
  115. ^ ab Катлер 1987, с. 187.
  116. ^ Мердок 1904, с. 13.
  117. ^ Шастри 1988, стр. 6–7.
  118. ^ Коул 1882, с. схх.
  119. ^ Миттал и Терсби 2005, стр. 474.
  120. ^ ab «Трехдневный Джьестабхишекам начинается с духовного старта в храме Тирумалы». Индус . 3 июня 2023 г. ISSN  0971-751X . Проверено 31 января 2024 г.
  121. ^ Штат), Мадрас (Индия; Бахадур), Б.С. Балига (Рао (1999). Справочники округа Мадраса: Тируччираппалли (ч. 1-2). Суперинтендант, правительственная пресса.
  122. ^ Рао 1967, с. 149.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с храмом Шри Ранганатхасвами (Шрирангам) .