Храм Падманабхасвами — индуистский храм , посвящённый Вишну в Тируванантапураме , столице штата Керала , Индия . Это один из 108 Дивья-Дешамов , которые считаются священными обителями Вишну в традиции Шри-Вайшнава . Название города «Тируванантапурам» на малаялам и тамильском языке переводится как «Город Ананты» (Ананта — одна из форм Вишну). [1] Храм построен в сложном слиянии керальского и дравидийского стилей архитектуры, с высокими стенами и гопурамом 16-го века . [2] [3] Хотя согласно некоторым традициям храм Анантапура в Кумбле в районе Касарагод в Керале считается изначальным духовным местом божества («Муластанам»), в архитектурном отношении храм в некоторой степени является копией храма Адикешава Перумал в Тируваттаре в районе Каньякумари в Тамил Наду . [4] Он широко считается самым богатым индуистским храмом в мире. [5]
Главное божество — Падманабхасвами ( санскрит : पद्मनाभस्वामि, IAST : Padmanābhasvāmi ), форма Вишну, запечатленная в позе «Ананташаяна», погруженная в вечный йогический сон на своем змее-ездовом животном Шеше . [6] Падманабхасвами — покровительствующее божество королевской семьи Траванкора . Титулярный махараджа Траванкора , Мулам Тирунал Рама Варма , является нынешним попечителем храма.
Несколько сохранившихся индуистских текстов, включая Вишну Пурану , [7] Брахма Пурану , [8] Матсья Пурану , [9] Вараха Пурану , [9] Сканда Пурану , [8] Падма Пурану , [8] Ваю Пурану , Бхагавата Пурану и Махабхарату, упоминают храм Падманабхасвами. [8] Храм упоминается в (единственной зарегистрированной) литературе периода Сангама несколько раз. [10] Многие традиционные историки и ученые считают, что одно из названий, которое носил храм, «Золотой Храм», было связано с осознанием того, что храм уже был невообразимо богат к тому моменту (ранний период Сангама). [11] [12] [10] Многие сохранившиеся произведения тамильской литературы и поэзии периода Сангама, а также более поздние произведения тамильских поэтов-святых 9-го века, такие как Наммалвар, упоминают храм и город как имеющие стены из чистого золота. [13] И храм, и весь город часто восхваляются как сделанные из золота, а храм — как небеса. [13] [14]
Храм является одним из 108 главных Дивья Десам («Святых Обителей») в вайшнавизме согласно существующим тамильским гимнам с седьмого и восьмого веков н. э. и прославляется в Дивья Прабандхе . Дивья Прабандха прославляет эту святыню как одну из 13 Дивья Десам в Малай Наду (соответствует современной Керале с округом Каньякумари). [15] Тамильский поэт VIII века Алвар Наммалвар воспевал славу Падманабхи.
Считается, что Парашурама очистил и почитал идола Шри Падманабхасвами в Двапара-югу . Парашурама поручил «Кшетра карьям» (управление храмом) семи семьям Потти - Купаккара Потти, Ванчиур Атияра Потти, Коллур Атияра Потти, Муттавила Потти, Карува Потти, Нейтхасери Потти и Срикарьяту Потти. Царь Адитья Викрама Ванчи (Венад) получил указание Парашурамы выполнить «Парипаланам» (Защиту) Храма. Парашурама передал Тантрам Храма Тарананаллуру Намбутирипаду. Эта легенда подробно изложена в Керальском Махатмьяме, который является частью Брахманда Пуранам.
Другая версия освящения главного идола храма связана с легендарным мудрецом Вилвамангалату Свамияром. Свамияр, проживавший недалеко от храма Анантапурам в районе Касарагод, молился Вишну о даршане или «благоприятном видении». Считается, что божество пришло в облике маленького мальчика, который был озорным, но очаровательным. Из-за этого очарования мудрец пожелал, чтобы мальчик остался с ним. Таким образом, мальчик согласился с условием, что к мальчику будут относиться с величайшим уважением. Если это условие будет нарушено, мальчик немедленно исчезнет. В результате мудрец некоторое время терпел все детские действия, совершаемые ребенком; однако однажды [16] мальчик осквернил идола, который хранился для пуджи. Мудрец пришел в ярость и прогнал мальчика, который исчез перед ним. Поняв, что мальчик не был простым смертным, мудрец заплакал, прося прощения, и попросил еще один даршан в качестве знака. Он услышал голос, говорящий: «Если хочешь увидеть меня, приди в Анатхавану (бесконечный лес или Анантакаду). После долгих поисков, когда он шел по берегу Лаккадивского моря , он услышал, как женщина- пулайя предупреждает своего ребенка, что она бросит его в Анантакаду. В тот момент, когда Свами услышал слово Анантакаду, он был в восторге. Он отправился в Анантакаду, следуя указаниям женщины, о которой он спрашивал. Мудрец достиг Анантакаду, ища мальчика. Там он увидел, как мальчик слился с деревом илуппа (индийское масляное дерево). Дерево упало и стало Ананта Саяна Мурти (Вишну, возлежащий на небесной змее Ананта ). Но сооружение, которое приняло божество, было необычайно большого размера, с Его головой в Тируваттаре около Тукалая , Тамил Наду , телом или удалом в Тируванантапураме, и лотосные стопы в Триппадапураме около Кулатхура и Технопарка (Триппадпур), что сделало его около восьми миль в длину. Мудрец попросил божество уменьшиться до меньших размеров, которые были бы в три раза длиннее его посоха. Немедленно божество уменьшилось до формы идола, который сейчас можно увидеть в Храме. Но даже тогда множество деревьев илуппа мешали полному видению божества. Мудрец увидел божество в трех частях – тирумукхам, тирувудал и триппадам. Свами молился Падманабхе о прощении. Он поднес рис канджи и уппумангу (соленые кусочки манго) в кокосовой скорлупе Перумалу, которую он получил от женщины-пулайи. Место, где мудрец получил даршан божества, принадлежало Купаккаре Потти и Каруве Потти. С помощью правящего короля и нескольких семей брахманов был построен храм. [17]Храм Анантханкаду Нагараджа все еще существует к северо-западу от храма Падманабхасвами. Самадхи (место последнего упокоения) свамияра существует к западу от храма Падманабхасвами. Над самадхи был построен храм Кришны. Этот храм, известный как храм Вилвамангалам Шри Кришна Свами, принадлежит Триссур Надувил Мадхом . [4]
Мукилан , мусульманский мародер, вторгся в обширные части Венада в 1680 году нашей эры. [18] Он разрушил храм Будхапурам Бхактадаса Перумала, принадлежавший Нейтассери Потти. Мукилан планировал разграбить хранилища храма Шри Падманабхасвами и разрушить его. Но его отговорили от этого местные мусульмане, лояльные королевской семье Венада. Падманабхан Тампи, главный соперник Анижома Тирунала Мартанда Вармы, двинулся в Тируванантапурам со своими войсками и попытался разграбить хранилища храма. Тампи остался в Шри Варахаме и послал своих наемников в храм Шри Падманабхасвами. Говорят, что божественные змеи материализовались сотнями и отпугнули людей Тампи. Воодушевленные этим небесным вмешательством, Палличал Пиллай и местные жители выступили против Падманабхана Тампи и гарантировали, что наемники не продолжат свою авантюру.
Значимым событием в долгой истории храма было строительство «гранта-пура» (комнаты записей) внутри самого храмового комплекса около 1425 г. н.э. тогдашним королем Венад Вирой Ирави Ирави Вармой для хранения записей «Матхилакам» (внутристенных), как назывались тогдашние храмовые записи. [19] Большая часть этих записей (более 3000 листов-записей «каджан») из Матхикалама была позже передана в дар Архивному отделу в 1867 г. во время формирования последнего. Каждый из этих листов-записей «каджан», которые собирались на протяжении тысяч лет, содержит 10 000 документов, согласно Р. Нагасвами , известному археологу и историку, что в общей сложности составляет более 30 крор записей. Несмотря на их культурную ценность, только мизерная часть этих грантас (пачек) записей на листах каджана, написанных в основном древними письменами прото- тамильского и архаичного-малаяламского, была расшифрована. Переводы этой части рукописей некоторыми учеными служат редким, хотя и очень недостаточным первичным источником информации о храме и его богатых традициях.
Остальная часть этих документов Матилакама – разделенных на 70 «глав» – все еще простаивает в Архивном департаменте. По словам Асвати Тирунала Гоури Лакшми Байи, члена королевской семьи Траванкора и автора книги о храме, с самого раннего периода письменной истории храм нанимал два вида «писцов записей». Одна группа должна была записывать действия и транзакции Эттарайогама, совета администраторов храма, в который входил тогдашний король. Другая должна была писать и сохранять записи ежедневного функционирования храма, вести правильные счета храмовой казны, доходов храма и расходов храма, а также записывать все другие записи, связанные с функционированием храма.
В первой половине XVIII века, в соответствии с матрилинейными обычаями , Анизама Тирунала Мартанда Варма сменил своего дядю Раму Варму на троне в возрасте 23 лет. Он успешно подавил 700-летнюю мертвую хватку Эттуветил Пилламар («Владык восьми домов») и его кузенов после раскрытия заговоров, в которых были замешаны лорды против королевского дома Траванкора (существуют различные легенды и споры об этих в основном апокрифических историях, но в целом он взял под контроль и централизовал правление). Последняя крупная реконструкция храма Падманабхасвами началась сразу после восшествия Анизама Тирунала на престол, и идол был повторно освящен в 906 г. н. э. (1731 г. н. э.). 17 января 1750 года Анижам Тирунал передал королевство Траванкор Падманабхасвами, главному божеству в храме, и поклялся, что он и его потомки будут вассалами или агентами божества, которые будут служить королевству как Падманабха Даса . [6] С тех пор имя каждого короля Траванкора предварялось титулом «Шри Падманабха Даса»; женщин-членов королевской семьи называли «Шри Падманабха Севини», что в обоих случаях означает слуга Падманабхасвами; . Пожертвование короля Падманабхасвами было известно как Триппади-данам. Последние пожелания Анижама Тирунала, высказанные им после его кончины в возрасте 53 лет, четко обозначили историческую связь между Махараджей и храмом: «Чтобы не было никаких отклонений в отношении посвящения королевства Падманабхасвами и чтобы все будущие территориальные приобретения были переданы Девасвому».
В Гарбхагрихе Падманабха возлежит на змее Ананте или Ади Шеше . [20] У змеи пять капюшонов, обращенных внутрь, что означает созерцание. Правая рука божества расположена над лингамом Шивы . Шридеви - Лакшми , богиня процветания, и Бхудеви, богиня земли, две супруги Вишну находятся рядом с ним. Брахма появляется на лотосе, который исходит из пупка божества. Божество сделано из 12 008 шалиграмов . [21] Эти шалиграмы взяты с берегов реки Гандаки в Непале , и в ознаменование этого в храме Пашупатинатх раньше проводились определенные ритуалы . [22] Божество Падманабхи покрыто «Катускара йогам» — специальной аюрведической смесью, которая изготовлена из 108 натуральных материалов, собранных со всей Индии, и образует подобную одеянию защиту, которая сохраняет божество чистым.
Платформы перед виманамом и там, где покоится божество, вырезаны из одного массивного камня и поэтому называются «Оттаккал-мандапам». По приказу Мартанды Вармы (1706–58) Оттаккал-мандапам был высечен из скалы в Тирумале, примерно в 4 милях (6,4 км) к северу от храма. Он имел площадь 20 квадратных футов (1,9 м 2 ; 190 дм 2 ; 19 000 см 2 ) и толщину 2,5 фута (30 дюймов; 7,6 дм; 76 см) и был помещен перед божеством в месяце Эдавом 906 ME (1731 CE). В то же время Мартханда Варма также привез 12 000 шалиграмов, иконических изображений Вишну , из реки Гандаки , к северу от Бенареса (ныне известного как Варанаси ) в храм. Они были использованы при повторном освящении Падманабхи. [23]
Чтобы совершить даршан и пуджу , преданные должны подняться в мандапам . Божество видно через три двери — облик возлежащего Падманабхи и Шива-лингама под его рукой виден через первую дверь; Шридеви и Бхригу Муни в Катусаркаре, Брахма сидит на лотосе, исходящем из пупка божества, отсюда и название «Падманабха», золотые абхишека-мурти Падманабхи, Шридеви и Бхудеви, и серебряные утсава-мурти Падманабхи через вторую дверь; стопы божества, Бхудеви и Маркандейя Муни в Катусаркаре через третью дверь. Идолы двух богинь, держащих чамарам, Гаруда , Нарада , Тумбуру , божественные формы шести оружий Вишну, Сурья , Чандра , Саптарши , Мадху и Кайтабха также находятся в Святилище. Только король Траванкора может простираться на «Оттаккал Мандапам». Традиционно считается, что любой, кто простирается на мандапам, отдает все, чем он обладает, божеству. Поскольку правитель уже сделал это, ему разрешается простираться на этом мандапам. [24]
Внутри храма находятся еще два важных святилища: Теккедом и Тирувамбади, посвященные Божествам Угры Нарасимхи и Кришны Свами соответственно.
Столетия назад несколько семей кшатриев Вришни отправились на юг, неся с собой идолов Баларамы и Кришны . Когда они достигли священной земли Шри Падманабха, они отдали идола Баларамы, также известного как Бхактадаса, Нейтассери Потти. Нейтассери Потти построил храм в Будхапураме в современном районе Каньякумари и установил там этого идола. Вришни подарили идола Кришны махарадже Удае Мартханд Варме из Венада. Махараджа построил для этого идола отдельную святыню, известную как Тирувамбади, в помещениях храма Падманабхасвами. Святыня Тирувамбади имеет независимый статус. У Тирувамбади есть свой собственный намаскара мандапам, камни бали и флагшток. Божество Тирувамбади - Партхасаратхи, Божественный Возничий Арджуны , воина-принца и одного из главных героев, которые появляются в истории Махабхараты . Двурукий гранитный идол, в одной руке держащий кнут, а другая покоится на левом бедре, держа раковину рядом с ним, находится в стоячей позе. В дни экадаши божество одевается и украшается как Мохини . Вришни, которые пришли в Венад и поселились там, известны как Кришнан Вакаккар, поскольку они принадлежат к родословной Кришны.
Есть также святилища Рамы , сопровождаемые его супругой Ситой , братом Лакшманой и Хануманом , Вишваксеной (Нирмальядхари Вишну и Устранителем Препятствий), Вьясой и Ашваттхамой Чирандживи , Ганапати , Шастой и Кшетрапалой ( который охраняет храм). Величественные идолы Гаруды и Ханумана стоят со сложенными руками в районе Валия баликкал. [4]
Фундамент нынешнего гопурама был заложен в 1566 году. [25] Храм имеет 100-футовый (30 м) высокий [26] 7-ярусный гопурам, построенный в стиле Пандья . [27] Храм стоит рядом с водоемом , называемым Падма Тиртхам (что означает «источник лотоса»). В храме есть коридор с 365 и четвертью скульптурных гранитно-каменных колонн с искусной резьбой, которая выделяется как окончательное свидетельство для Вишвакарма стхапати в скульптуре этого архитектурного шедевра. Этот коридор простирается с восточной стороны в святилище. 80-футовый (24 м) флагшток стоит перед главным входом из пракарама ( закрытые территории храма).
С этим храмом связано множество фестивалей. Главные фестивали проводятся дважды в год. Фестиваль Айпаси и фестиваль Пангуни в тамильском месяце Айпаси (октябрь/ноябрь) и Пангуни (март/апрель) соответственно длятся по 10 дней каждый. На девятый день махараджа Траванкора в качестве Триппаппура Муппана сопровождает божества в веттаккалам для Палливетты. Несколько столетий назад шествие Палливетты, как говорят, проходило через Кайтхамукку, Кутираваттом (Куннумпурам), Пажайя Шрикантесварам и Путариккандам. Фестивали достигают кульминации во время шествия Аарат (священного омовения) на пляж Шанкумугхам . Слово Аарат относится к очищающему погружению божеств храма в море. Это событие происходит вечером. Махараджа Траванкора сопровождает процессию Аарат пешком. Фестивальные идолы «Утсава Виграхас» Падманабхасвами, Нарасимхи Мурти и Кришны Свами совершают ритуальное омовение в море после предписанных пудж . После этой церемонии идолы возвращаются в храм в процессии, которая освещается традиционными факелами, что знаменует завершение фестиваля. [4]
Крупный ежегодный фестиваль, связанный с храмом Падманабхасвами, — это фестиваль Наваратри . Идолы Сарасвати Аммана, Мун Удитха Нангаи ( Парасакти , которая предстала перед Сарасвати , Лакшми и Парвати, чтобы помочь им опознать своих мужей, которые были превращены в младенцев силой целомудрия Анасуи ) и Кумары Свами ( Муругана ) приносятся из дворца Падманабхапурама , Сучиндрама и Кумараковила соответственно во дворец Кутира Малика перед храмом Падманабхасвами в качестве процессии. Этот фестиваль длится 9 дней. Знаменитый музыкальный фестиваль Свати Сангитхотсавам проводится каждый год во время этого фестиваля в мандапаме Наваратри и в некоторых других близлежащих храмах. Фестиваль был назван в честь махараджи Траванкора Свати Тирунала Рамы Вармы и организован его потомком в королевской семье принцем Рамой Вармой .
Самый большой фестиваль в этом храме — лакша дипам , что означает сто тысяч (или один лакх ) ламп. Этот фестиваль начинается раз в 6 лет. Перед этим фестивалем в течение 56 дней совершается пение молитв и чтение трех Вед (Мураджапам). В последний день в помещениях храма и вокруг них зажигаются сто тысяч масляных ламп.
Храмы, в которых проводится «Свамияр Пушпанджали», претендуют на особую святость. Саньясины из Надувила Мадхома и Мунчира Мадхома ежедневно совершают Пушпанджали (поклонение цветам) Падманабхе, Нарасимхе Мурти и Кришне Свами. Тарананаллур Намбутирипадс из Иранджалаккуды — тантри храма. Намбии, всего четыре человека, являются первосвященниками Храма. Два Намби — Перия Намби и Панчагавьяту Намби — отведены Падманабхе, а по одному Намби — Нарасимхе Мурти и Кришне Свами. Намбии родом с обоих берегов реки Чандрагири. [4]
В соответствии с Прокламацией о входе в храм , вход в храм разрешен только тем, кто исповедует индуистскую веру, и верующие должны строго соблюдать дресс-код. [28] Мужчины носят «вести» с «ангавастрам» (южноиндийская версия дхоти и шали, оба простого белого цвета), а женщины носят сари.
Храм Падманабхасвами и его имущество контролировались Эттара Йогамом (Королем и Советом восьми) с помощью Эттуветила Пилламара («Владыки восьми домов»). Эттара Йогама состоит из Пушпанджали Свамияра, шести членов Тируванантапуратху Сабхи, Сабханджитана (секретаря) и Арачана (махараджи Траванкора). Тируванантапурату Сабха нес основную ответственность за управление Храмом. Купаккара Потти, Ванчиёр Атияра Потти, Коллур Атияра Потти, Муттавила Потти, Карува Потти и Нейтхасери Потти являются членами Сабхи. Пушпанджали Свамияр председательствует на заседаниях Сабхи. Срикарьяту Потти — Сабханджитан Сабхи. [29] Любое решение, принятое Сабхой, может быть реализовано только в том случае, если его одобрит Махараджа Траванкора. [30] Считается, что восемь членов Эттара Йогам (семь Потти и Махараджа Траванкора) получили свои права от самого Парашурамы.
В прошлом только свамиары Надувила Мадхома были назначены Пушпанджали Свамиярами махараджей Траванкора . Анижам Тирунал Мартанда Варма ограничил власть Эттара Йогама и ликвидировал могущественного Эттуветила Пилламара. После этого Эттара Йогам стал консультативным и дающим согласие органом. Помимо Надувила Мадхома, Мунчира Мадхом получил право назначать Пушпанджали Свамияра во время его правления. В недавнем прошлом Утрадом Тирунал Мартанда Варма также передал права Пушпанджали свамиярам Триккаикатту Мадхом и Текке Мадхом. Хотя Махараджа является лицом, назначающим Пушпанджали Свамияра, первый должен совершить Вечу Намаскарам, когда видит Свамияра. После кончины Утрадома Тирунала Мартанды Вармы в декабре 2013 года его племянник Мулам Тирунал Рама Варма стал титульным махараджей Траванкора в январе 2014 года. Как и его предшественники, Мулам Тирунал также получил согласие Эттара Йогама, прежде чем принять титул «Махараджа». В присутствии назначенного Махараджи, Йогатила Поттимара и тантри, Пушпанджали Свамияр Мараванчери Теккедату Нилаканта Бхаратикал подписал Ниетту (Приказ) Эттара Йогамы о принятии Мулама Тирунала в качестве Чиравы Мутхи Тирувади (Махараджи Траванкора) и Триппаппура Мутхи Тирувади ( Защитник Храма). Эта церемония состоялась в Кулашекхара Мандапам в храме Падманабхасвами. Ревати Тирунал Балагопал Варма , внук регента Махарани Пурадома Тирунала Сету Лакшми Байи , является титулярным элаяраджем Траванкора.
Храм и его активы принадлежат божеству, лорду Падманабхасвами, и долгое время контролируются трастом, возглавляемым королевской семьей Траванкора . Судебные тяжбы Т. П. Сундарараджана изменили взгляд мира на храм. [31] [32] [33] [34]
В июне 2011 года Верховный суд Индии поручил властям из отдела археологии и пожарным службам открыть секретные помещения храма для осмотра хранящихся внутри предметов. [35] В храме есть шесть известных до сих пор хранилищ (nilavaras), помеченных судом как A-F для целей бухгалтерского учета. (Однако, поскольку отчет Amicus Curie Гопала Субраманиума в апреле 2014 года, как сообщается, обнаружил еще два подземных хранилища, которые были названы G и H.) В то время как хранилище B оставалось закрытым на протяжении столетий, A, возможно, было открыто в 1930-х годах, а хранилища C-F открывались время от времени в последние годы. Два священника храма, «Periya Nambi» и «Thekkedathu Nambi», являются хранителями четырех хранилищ, C-F, которые периодически открываются. Верховный суд постановил, что «существующие практики, процедуры и ритуалы» храма должны соблюдаться при открытии хранилищ C–F и использовании находящихся внутри предметов, в то время как хранилища A и B будут открыты только с целью составления описи предметов, а затем закрыты. Обзор подземных хранилищ храма был проведен комиссией из семи членов, назначенной Верховным судом для составления описи, что привело к перечислению обширной коллекции предметов, которые традиционно хранятся под замком. Подробная опись активов храма, состоящая из золота, драгоценностей и других ценностей, еще не составлена.
В то время как хранилище B (а также, предположительно, хранилище G и хранилище H) остается неоткрытым (с 1880-х годов), хранилища A, C, D, E и F были открыты вместе с некоторыми из их вестибюлей. Среди зарегистрированных находок — 1,1-метровый (3,5 фута) цельный золотой идол Махавишну , усыпанный сотнями бриллиантов, рубинов и других драгоценных камней. [36] Также были найдены 5,5-метровая (18 футов) цепь из чистого золота, золотой сноп весом 500 кг (1100 фунтов), 36-килограммовая (79 фунтов) золотая вуаль, 1200 золотых монетных цепочек «Сараппалли», инкрустированных драгоценными камнями, и несколько мешков, наполненных золотыми артефактами, ожерельями, диадемами, бриллиантами, рубинами, сапфирами, изумрудами, драгоценными камнями и предметами из других драгоценных металлов. [37] [38] [39] [40] Среди многих других предметов были найдены церемониальные наряды для украшения божества в виде 16-частного золотого анки весом почти 30 килограммов (66 фунтов), золотые «кокосовые скорлупы», усыпанные рубинами и изумрудами, и несколько монет наполеоновской эпохи XVIII века. [3] В начале 2012 года была назначена экспертная комиссия для расследования этих объектов, среди которых были сотни тысяч золотых монет Римской империи , найденных в Коттаяме, округ Каннур. [41] [42] По словам Винода Рая , бывшего Генерального контролера и аудитора (CAG) Индии, который проверял некоторые записи Храма с 1990 года, в августе 2014 года в уже открытом хранилище A находится 800-килограммовый (1800 фунтов) клад золотых монет, датируемый примерно 200 годом до н. э., каждая монета стоит более 2,7 крор рупий (320 000 долларов США). [43] Также был найден чистый золотой трон, усыпанный сотнями бриллиантов и других драгоценных камней, предназначенный для божества длиной 5,5 метра (18 футов). По словам одного из мужчин, который был среди тех, кто вошел в это хранилище А, несколько самых крупных алмазов были размером с большой палец взрослого мужчины. [44] Согласно разным сообщениям, было найдено по крайней мере три, если не больше, цельнозолотых короны, усыпанных алмазами и другими драгоценными камнями. [45] [46] [47] В некоторых других сообщениях СМИ также упоминаются сотни стульев из чистого золота, тысячи золотых горшков и кувшинов среди предметов, извлеченных из хранилища А и его вестибюлей. [48]
Даже несмотря на то, что были открыты только пять меньших из восьми известных хранилищ (большие три хранилища и все их вестибюли все еще остаются закрытыми), сокровище, найденное на данный момент, считается самой большой коллекцией предметов из золота и полностью драгоценных камней за всю историю человечества. [49] [50]
Считается, что ценности накапливались в храме в течение нескольких тысяч лет, будучи пожертвованными божеству (и впоследствии хранившимися там) различными династиями, такими как Черы , Пандьи , королевская семья Траванкора , Колатири , Паллавы , Чолы и многими другими царями в зарегистрированной истории как Южной Индии, так и за ее пределами, а также от правителей и торговцев Месопотамии , Иерусалима , Греции , Рима , а позднее и различных колониальных держав из Европы и других стран. [11] [12] [10] [51] Некоторые люди предполагают, что часть хранимых богатств попала к царям Траванкора в более поздние годы в виде налогов, а также завоеванных богатств других южноиндийских королевств. [52] Однако большинство ученых полагают, что это накапливалось на протяжении тысяч лет, учитывая упоминание божества и храма в нескольких сохранившихся индуистских текстах, литературе тамильского периода Сангам (500 г. до н. э. - 300 г. н. э., где он упоминался как «Золотой храм» из-за его тогдашнего невообразимого богатства), а сокровища состоят из бесчисленных артефактов, датируемых эпохами Чера, Пандья, Греции и Рима. Древний поздний тамильский эпос Сангама Силаппатикарам (ок. 100 г. н. э. - 300 г. н. э. самое позднее) говорит о том, что тогдашний царь Чера Ченкуттуван получал дары в виде золота и драгоценных камней от некоего «Золотого храма» (Аритуйил-Амардон), который, как полагают, был храмом Падманабхасвами. [53] [54] [55] : 65 [55] : 73 [56] Золото промывали в реках, а также добывали в округах Тируванантапурам, Каннур , Ваянад , Коллам , Палаккад и Малаппурам на протяжении тысяч лет. Регион Малабар (как часть региона «Тамилакам» записанной истории) имел несколько центров торговли и коммерции со времен шумеров, начиная от Вижинджама на юге до Мангалора на севере. Кроме того, в такие времена, как вторжение Майсура в конце 1700-х годов, другие родственные королевские семьи (королевской семьи Траванкора) в Керале и на крайнем юге, такие как Колатири, находили убежище в Тируванантапураме и хранили свои храмовые богатства в храме Падманабхасвами. [11] [12] [10] [19] [57]Кроме того, многие из сокровищ, размещенных в гораздо больших и пока еще не открытых хранилищах, а также в гораздо меньших подвалах, которые были открыты, датируются задолго до учреждения так называемого королевства Траванкор, например, 800-килограммовый (1800 фунтов) клад золотых монет 200 г. до н. э., упомянутый Винодом Раем. Известный археолог и историк Р. Нагасвами также заявил, что в Керале существует несколько записей о подношениях божеству из разных частей Кералы. [11] Наконец, следует помнить, что в королевстве Траванкор всегда проводилось различие между правительственной (государственной) казной (Карувелам), королевской семейной казной (Челлам) и храмовой казной (Тхирувара Бхандарам или Шри Бхандарам). Во время правления Махарани Гоури Лакшми Байи сотни храмов, которые плохо управлялись в регионе Керала, были переданы правительству. Излишки украшений в этих храмах также были переданы в хранилища храма Падманабхасвами. Вместо этого средства храма Падманабхасвами использовались для ежедневного содержания этих храмов.
4 июля 2011 года группа экспертов из семи человек, которой было поручено провести инвентаризацию активов храма, решила отложить открытие камеры B. Эта камера запечатана железной дверью с изображением кобры и не открывалась из-за убеждения, что ее открытие приведет к большому несчастью. [58] Королевская семья также заявила, что открытие камеры B может быть плохим предзнаменованием. [59] Группа из семи человек проконсультируется с несколькими другими экспертами 8 июля 2011 года и, возможно, примет окончательное решение об открытии камеры B. [60] Аштамангала Девапраснам, проведенный в храме для выяснения воли божества, показал, что любые попытки открыть камеру B вызовут божественное недовольство, и что святые предметы в других камерах были осквернены в процессе инвентаризации. [22] Первоначальный проситель (Т. П. Сундараджан), чей судебный иск привел к инвентаризации, умер в июле 2011 года, добавив достоверности фольклору вокруг храма. [61] До этого теперь уже известного инцидента в июле 2011 года одно из нескольких хранилищ в храме, которое не было хранилищами B (нетронутыми после 1880-х годов), G или H (оба, предположительно, были заново обнаружены Amicus Curie только в середине 2014 года), было открыто в 1931 году. Возможно, это была прихожая хранилищ A, C, D, E или F, которые, возможно, еще не были открыты. Это было необходимо из-за тяжелой экономической депрессии, которую переживала Индия. Дворцовая и государственная казначейства были почти пусты. Небольшая группа людей, включая короля и священников, нашла сооружение размером с зернохранилище, почти полное в основном золотом и некоторыми серебряными монетами и драгоценностями. Наверху были сотни горшков из чистого золота. Было также четыре сундука, заполненных золотыми монетами. Также был найден более крупный сундук, прикрепленный к земле, с шестью секциями внутри. Они были полны золотых украшений, инкрустированных бриллиантами, рубинами, сапфирами и изумрудами. Кроме них, там было еще четыре сундука со старыми монетами (не золотыми), и их отнесли обратно во дворец и государственную казну для подсчета. [14]
Vault B, изначальное название которого было «Махабхарата Каллара», является самым большим погребом. [62] [14] В Бхагавата-пуране говорится, что Баларама посетил Пхалгунам (более известный как Тируванантапурам), совершил омовение в Панчапсарасе (Падматиртхам) и подарил святым людям десять тысяч коров. [63] Хотя саннидхьям Падманабхи всегда присутствовал на святой земле Тируванантапурама, и это было очень древнее и известное место паломничества даже во времена Баларамы, современный храм божества появился позже. Юго-западная часть Чуттамбалама была построена в святом месте, где, как полагают, Баларама пожертвовал коров святым людям. Эта часть стала известна как Махабхаратаконам и покрывала землю, под которой находились как Каллара B, так и Каллара A. [64]
Согласно популярной легенде, многие дэвы и мудрецы, преданные Балараме, посетили его на берегах Падматиртхама. Они просили его, чтобы им разрешили поселиться там и поклоняться Господу. Баларама исполнил их желание. Считается, что эти дэвы и мудрецы пребывают в Калларе B, поклоняясь божеству. Нага -деваты, преданные божеству, также обитают в этой Калларе. [65] Канджиротту Якши , чьи очаровательные и свирепые формы изображены в юго-западной части главного святилища, пребывает в этой Калларе, поклоняясь Нарасимхе. [66] Священные предметы, такие как Шричакрам, были установлены под этой Калларой, чтобы усилить силу главного божества. Говорят, что Угра Нарасимха из Теккедома является Защитником Каллары B. На Калларе B есть изображение змеи, указывающее на опасность для любого, кто его откроет. Четырехдневный Аштамангала Девапраснам, проведенный в августе 2011 года, объявил Каллару B «запретной зоной». [67]
Одна из самых старых существующих оценок только хранилища B, согласно священникам Храма, была сделана самой королевской семьей Траванкора в 1880-х годах (когда более старая существующая опись и оценка были обновлены в последний раз). Тогда золото в хранилище B, которое является самым большим и единственным хранилищем (из зарегистрированных шести), которое не открывалось до сих пор с 1880-х годов, стоило 12 000 крор индийских рупий в тогдашнем (1880-х годов) выражении. [62] [68] Цена золота в 1880-х годах, когда опись и оценка были обновлены в последний раз, составляла 1,8 индийских рупий за грамм (цена золота составляла около 18 долларов США за унцию в 1880-х годах, когда доллар был 3,3 за рупию ). [69]
Крайне маловероятно, что Каллара B была открыта после 1880-х годов. Статья Эмили Гилкрист Хэтч, [70] посетившей ее англичанки в 1933 году, в своей книге «Траванкор: путеводитель для посетителей» (Oxford University Press, 1933) вспоминает о неудачной попытке открыть одну Каллару в 1908 году: «Около 25 лет назад, когда государству потребовались дополнительные деньги, было сочтено целесообразным открыть эти сундуки и использовать богатства, которые в них содержались». «Группа людей» собралась вместе и попыталась проникнуть в хранилища с факелами. Когда они обнаружили, что хранилища «кишат кобрами», они «спасались бегством». [14]
В 2011 году прихожая Каллары B была открыта наблюдателями, назначенными Верховным судом Индии. [71] Но наблюдатели не смогли открыть Каллару B. Однако Гопал Субраманиум в своем отчете, представленном Верховному суду в апреле 2014 года, рекомендовал ее открытие после проведения еще одного Девапраснама. Двое Пушпанджали Свамияров являются высшими духовными сановниками храма Падманабхасвами. Пушпанджали Свамияр из Надувил Мадхом направил письма председателю административного комитета и исполнительному директору 8 февраля 2016 года, выразив свое решительное несогласие с открытием Каллары B. [72] Пушпанджали Свамияр из Мунчира Мадхом возглавил Ратха Ятру из Касарагода в Тируванантапурам в мае 2018 года, выступая против открытия священной Каллары. Ажванчери Тампраккал , верховный духовный лидер брахманов Кералы, выступая на собрании, проведенном в связи с Ратха-Ятрой, также потребовал, чтобы вера не была попираема путем открытия Каллары Б. [73]
Согласно отчету бывшего контролера и генерального аудитора Индии Винода Рая, по крайней мере внешняя дверь (прихожая) Каллары B открывалась несколько раз за последние десятилетия — дважды в 1991 году и пять раз в 2002 году. После того, как отчет Винода Рая был опубликован, принцесса Асвати Тирунал Гоури Лакшми Байи пояснила, что г-н Рай имел в виду прихожую Каллары B, и что эта прихожая была открыта даже в 2011 году наблюдателями, назначенными Верховным судом. [74]
Высокий суд Кералы постановил в 2011 году, что правительство штата должно взять под контроль храм и его активы, но королевская семья Траванкора подала апелляцию в Верховный суд. [75] Был заказан независимый отчет, который был завершен в ноябре 2012 года. [76] В нем не было обнаружено никаких доказательств того, что королевская семья экспроприировала сокровища. [75]
По состоянию на апрель 2016 года хранилища B, G и H вместе с их несколькими вестибюлями еще не были открыты; в то время как инвентаризация предметов в хранилищах C, D, E и F была завершена (в августе 2012 года), и началась формальная инвентаризация хранилища A. [77] Несколько сотен горшков и других предметов из золота, которые используются для ежедневных ритуалов или периодически для церемоний в Храме, не были инвентаризированы, поскольку жрецы Храма выразили решительные возражения. [77] Более 1,02 лакха «предметов» были извлечены из хранилища A и его вестибюлей до этого момента, хотя тогда была инвентаризирована лишь небольшая их часть. «Статья» может быть как отдельным предметом, так и коллекциями из нескольких предметов, примерами последних являются тайник с 1,95 лакха «Рассаппанамов» (золотых монет) весом 800 кг и наборы Наваратнас (коллекции из девяти различных видов бриллиантов). [78] Среди предметов, инвентаризированных по состоянию на март 2013 года, имеется более 60 000 полностью драгоценных камней, установленных как части более крупных золотых украшений. [78] Результаты инвентаризации не будут опубликованы до завершения всего процесса по распоряжению Верховного суда Индии. [76]
В апреле 2014 года адвокат Amicus Curiae Гопал Субраманиум подал 577-страничный отчет в Верховный суд Индии, утверждая о злоупотреблениях в управлении храмом. По его словам, власти не выполнили свои этические обязанности, открыв множество банковских счетов, трастов, а также не подав декларации о подоходном налоге за последние десять лет. Он утверждал, что хранилище B было открыто, несмотря на предыдущее постановление Верховного суда, запрещающее это. [79]
В отчете говорится: «Крупное количество золота и серебра, обнаружение которого стало шоком для Amicus Curiae, является исключительным примером ненадлежащего управления. Наличие машины для золочения также является еще одним необъяснимым обстоятельством. Это открытие вызывает сомнения в организованной добыче лицами, принадлежащими к высшим эшелонам. Похоже, что со стороны всего государственного аппарата существует сопротивление эффективному решению указанных проблем. Отсутствие адекватного расследования со стороны полиции является красноречивым признаком того, что, хотя Тируванантапурам является городом в штате Керала, параллелизм, основанный на монархическом правлении, по-видимому, преобладает в общественной психике». [80] Коллегия Верховного суда в составе судьи Р. М. Лодхи и судьи А. К. Патнаика распорядилась об изменении администрации, сформировав комитет из 5 человек и назначив Винода Рая аудитором. В состав комитета войдут судья округа Тируванантапурам К. П. Индира, [81] Тантри и Намби из храма и два члена, которые будут определены по согласованию с правительством Кералы . Кроме того, сотрудник IAS и бывший администратор храма К. Н. Сатиш был назначен исполнительным должностным лицом. [82] [83] Правительство Кералы согласилось выполнить постановление Верховного суда. [84] Мулам Тирунал Рама Варма остается попечителем храма и по-прежнему выполняет ритуальные обязанности как титулярный махараджа Траванкора , но не несет ответственности за управление храмом после временного постановления Верховного суда. [85] [86] В отчете также говорится о существовании еще двух хранилищ, о которых никогда не упоминалось и о которых до сих пор не говорилось.
В отчете они названы Vault 'G' и Vault 'H'. Как и Vault 'B' и все его вестибюли, оба эти хранилища и их вестибюли еще не были открыты по состоянию на май 2014 года. [87] [88] В отчете также упоминается, что г-н Субраманьян нашел несколько больших сундуков, заполненных артефактами из драгоценных металлов и драгоценных камней, за пределами восьми хранилищ и их вестибюлей. [89]
CBI и Разведывательное бюро пометили красным флажком назначение Гопала Субраманиума судьей Верховного суда. IB ссылается на отчет г-на Субраманиама о храме Шри Падманабхасвами как на один из примеров, когда он в значительной степени полагался на свои духовные инстинкты, а не на рациональную логику и твердые факты. [90] В своем втором отчете о храме Шри Падманабхасвами сам г-н Субраманиам раскрывает, что «это был его утренний ритуал [закрытия] своего ума и поиска руководства, что привело к открытиям в этом направлении». [91]
Amicus Curiae также обвинялся в проведении пудж в Храме с нарушением его обычаев. [90] Он проводил пуджи в Тхевараппуре в Храме и перед святилищем Ведавьясы. Несмотря на противодействие со стороны королевской семьи и тантри храма, он вытащил каменную янтру из близлежащего дворца Мартхандана Мадхома и проводил на ней пуджу в течение нескольких дней. Тантри объяснили, что янтрама не имеет никакого отношения к храму Падманабхасвами и что она предназначена для защиты дворца. Но Amicus Curiae настоял на том, чтобы ее установили в святилище храма. Из-за сильного противодействия со стороны тантри янтрама остается там, где она была. Каждое утро Падманабху следует будить только дуя в раковину и распевая Шрипада Суктам. Но Amicus Curiae ввел ежедневное чтение Venkatesa Suprabhatam, чтобы пробудить божество. Верховный суд потребовал от Тантри принять окончательное решение о том, можно ли петь Супрабхатам. После этого Старший Тантри Недумпилли Тарананаллур Парамешваран Намбутирипад поручил властям Храма немедленно прекратить пение Супрабхатам, поскольку это вызывало «Анья Мантра Яджана Дошам» (страдание из-за поклонения божеству несовместимыми мантрами) у главенствующего божества и Храма. В качестве искупления этого дошама Тантри хочет, чтобы ведические ученые пели по 12 «мур» из Риг Веды и Яджур Веды. В своем первом отчете Верховному суду Amicus Curiae поручил Тантри изучить вопрос о том, можно ли установить Шри Янтру в Святилище Святых, перед утсава мурти. [92]
13 июля 2020 года, отменив решение Верховного суда Кералы от января 2011 года, Верховный суд Индии постановил, что управление и контроль над храмом Падманабхасвами отныне будут находиться в руках бывшей королевской семьи Траванкора . [93] [94]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)