Христианское покрытие головы , также известное как христианское покрывало , является традиционной практикой покрытия головы женщинами в различных христианских конфессиях . Некоторые христианки носят головной убор во время публичного богослужения и во время личной молитвы дома, [1] [2] [3] в то время как другие (особенно консервативные анабаптисты ) считают, что женщины должны носить головной убор всегда. [4] Среди восточных и восточно-православных церквей некоторые богословы также учат, что «от всех женщин ожидается, что они будут покрыты не только во время литургических периодов молитвы, но и во все время, ибо это было их честью и знаком власти, данной нашим Господом», [5] в то время как другие считали, что покрывать голову следует, по крайней мере, во время молитвы и поклонения. [6] [7] Бытие 24:65 [8] описывает покрывало как женский символ скромности. [9] [10] [1] Руководства раннего христианства , включая Didascalia Apostolorum и Pædagogus , предписывали женщинам носить головной убор во время молитвы и богослужения, а также вне дома. [11] [12] Когда Святой Павел повелел женщинам носить вуаль в 1 Коринфянам , окружавшие их языческие греческие женщины не носили головных уборов; как таковая практика христианского покрытия головы была контркультурной в апостольскую эпоху, будучи библейским предписанием, а не культурной традицией. [A] [17] [18] [19] [20] Стиль головного убора различается в зависимости от региона, хотя Апостольское Предание определяет «непрозрачную ткань, а не покрывало из тонкого льна». [21]
Те, кто предписывает христианкам практиковать покрытие головы во время «молитвы и пророчества», основывают свои аргументы на 1 Коринфянам 11. [22] [23] Конфессии, которые учат, что женщины должны носить головные уборы во все времена, дополнительно основывают эту доктрину на изречении Святого Павла о том, что христиане должны «непрестанно молиться» (1 Фессалоникийцам 5:17), [24] [25] учении Святого Павла о том, что женщины, не имеющие покрывала, бесчестны и являются отражением сотворенного порядка. [B] [25] [33] [34] Многие исследователи Библии приходят к выводу, что в 1 Коринфянам 11 «стихи 4–7 относятся к буквальному покрывалу или покрытию из ткани» для «молитвы и пророчества», и считают, что стих 15 относится к волосам женщины, данным ей от природы. [35] [36] [37] [38] Христианское покрытие головы тканевой вуалью было практикой ранней Церкви, повсеместно проповедовавшейся Отцами Церкви и практиковавшейся христианками на протяжении всей истории, [35] [2] [39] [40] продолжая оставаться обычной практикой среди христиан во многих частях мира, таких как Румыния , Россия , Украина , Египет , Эфиопия , Индия и Пакистан ; [41] [42] [43] [44] [45] кроме того, среди консервативных анабаптистов , таких как Консервативные меннонитские церкви и Церковь братьев Данкард , покрытие головы считается таинством Церкви , и женщины носят его в течение всего дня. [4] [31] Однако в большей части западного мира практика покрытия головы пришла в упадок в 20 веке, и в церквях, где она не практикуется, покрывало, описанное в 1 Коринфянам 11, обычно преподается как общественная практика для эпохи, в которую был написан этот отрывок. [46] [47] [48]
Во времена Моисея Библия сообщает, что для женщин было нормой носить головной убор (ср. Числа 5:18). [1] В Числах 5:18 объясняется ритуал сота (что означает «заблудшая»), в котором голова женщины, обвиняемой в прелюбодеянии, обнажается (делается parua ), подразумевая, что обычно голова женщины покрыта; Талмуд, таким образом, учит, что Тора (Пятикнижие) повелевает женщинам выходить на люди с покрытыми головами. [49] [50] Этот головной убор, который носили во времена Библии, был вуалью или платком . [51]
В Книге Даниила Ветхого Завета Сусанна носила головной убор, и злые люди требовали, чтобы он был снят, чтобы они могли возжелать ее (ср. Сусанна 13:31–33). [1] В Бытии 24:64–65 записано, что Ревекка , путешествуя, чтобы встретиться с Исааком , «не выставляла напоказ свою физическую красоту», но «покрывала себя, увеличивая свою привлекательность внешним проявлением скромности». [1] Снятие женской вуали в отрывке из Исаии 47:1–3 связано с наготой и стыдом. [52] Библейская книга Песнь Песней записывает «эротическую природу волос из стиха: «Волосы твои — как стадо коз» ( Песнь Песней , 4:1), т. е. из стиха, восхваляющего ее красоту». [53] Еврейский закон времен Иисуса гласил, что замужняя женщина, которая обнажала волосы на публике, тем самым свидетельствуя о своей неверности. [54]
Многие отцы церкви учили, что волосы женщины обладают сексуальной силой, поэтому они должны быть видны только ее мужу и покрыты в остальное время. [55] [56] 1 Коринфянам 11:2–6 учит: «... соблюдайте постановления, как я передал вам. Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. Всякая же жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не покрывается, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается». [38] [57] В своем объяснении повеления Святого Павла в 1 Коринфянам 11:10, отец Церкви Ириней ( ок. 130 – ок. 202 ), последний живой представитель апостолов, написавших « Против ересей» , объяснил, что «сила» или «власть» на голове женщины во время молитвы и пророчества была в покрывале (κάλυμμα kalumma ). [58] Отец Церкви Ипполит Римский ( ок. 170 – ок. 235 ), давая указания для церковных собраний, сказал: «... все женщины пусть покрывают свои головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». [35] [59] Ранний христианский апологет Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 220 ) также считал, что покрытие должно быть существенным (ср. платок ): [60]
Поскольку вы не можете избежать ношения покрывала, вы не должны искать другого способа аннулировать его. То есть, ходить ни покрытыми, ни обнаженными. Ибо некоторые женщины не покрывают свои головы, а скорее связывают их тюрбанами и шерстяными повязками. Это правда, что они защищены спереди. Но там, где голова по праву лежит, они обнажены. Другие покрывают только область мозга небольшими льняными чепцами, которые даже не достигают ушей. ... Они должны знать, что вся голова составляет женщину. Ее пределы и границы простираются до того места, где начинается одеяние. Область покрывала совпадает с пространством, покрытым волосами, когда они распущены. Таким образом, также окружена шея. Языческие женщины Аравии будут вашими судьями. Ибо они покрывают не только голову, но и лицо. ... Но насколько сурового наказания заслуживают те, которые остаются непокрытыми даже во время чтения Псалмов и при любом упоминании имени Бога? Ибо даже когда они собираются провести время в самой молитве, они только помещают бахрому, клок [ткани] или какую-либо нить на макушку своей головы. И они думают, что они покрыты! [60]
Помимо молитв и поклонения, древнехристианская Didascalia Apostolorum предписывала христианкам носить головные уборы в общественных местах: «Итак, ты, христианка [женщина]... если хочешь быть верной, угождай только мужу твоему, и когда идешь по рынку, покрывай голову твою одеждой, чтобы покрывалом твоим было скрыто величие красоты твоей; не украшай лицо твоими глазами, но смотри вниз и ходи под покрывалом; берегись мыться в банях с мужчинами». [11] В том же духе Климент Александрийский ( ок. 150 – ок. 215 ), ранний христианский теолог, наставлял в «Педагоге» , что «женщина и мужчина должны ходить в церковь прилично одетыми ... Пусть женщина соблюдает это далее. Пусть она будет полностью покрыта, если только она не находится дома. Ибо этот стиль одежды серьезен и защищает от посторонних глаз. И та никогда не упадет, которая кладет перед своими глазами скромность и свою шаль; и она не пригласит другого впасть в грех, открывая свое лицо. Ибо таково желание Слова, поскольку ей подобает молиться с покрывалом». [61] [62] Климент Александрийский говорит: «Из-за ангелов». Под ангелами он подразумевает праведных и добродетельных мужчин. Тогда пусть она будет покрыта, чтобы она не дала им споткнуться о блуд. Ибо истинные ангелы на небесах видят ее, хотя и покрытую покрывалом. [63] Климент Александрийский объяснил это: «Было также заповедано, чтобы голова была покрыта, а лицо покрыто, ибо это нечестиво для красоты быть сетью для мужчин. Также не подобает женщине желать сделать себя заметной, используя пурпурную вуаль». [39] Тертуллиан объясняет, что в его дни женщины Коринфской церкви с возраста полового созревания и далее (незамужние и замужние) практиковали христианское покрытие головы, несмотря на тот факт, что нехристиане в регионе не соблюдали это постановление; как таковая практика христиан была контркультурной . [C] [20] [18] [65] [66] [17] В своем совещательном трактате De virginibus velandis («О покрывании девственниц») Тертуллиан аргументировал на основе Священного Писания, естественного права и христианской дисциплины, что с полового созревания девственницы должны носить покрывало, находясь на публике. [67] Обычай некоторых карфагенских посвященных девственниц не носить покрывала, когда церковь собиралась, был резко раскритикован как противоречащий истине. Это произошло всего через 150 лет после того, как апостол Павел написал 1 Коринфянам. Он сказал: «Так же понимали [Павла] и сами коринфяне. Фактически, в наши дни коринфяне покрывают своих девственниц [и замужних женщин]. То, чему учили апостолы, одобряют их ученики». [68] [18] [69] «Ранняя история церкви свидетельствует, что в Риме, Антиохии и Африке обычай [носить головной убор] стал нормой [для Церкви]». [70] Автор Кори Андерсон заявил, что причина этого в том, что ранние христиане понимали наставление Святого Павла как применимое ко всей церкви. [68] Ориген Александрийский ( ок. 185 – ок. 253 ) писал: «Среди нашего собрания находятся ангелы ... у нас здесь двойная Церковь, одна из мужчин, другая из ангелов ... И поскольку присутствуют ангелы ... женщинам, когда они молятся, предписано иметь покрывало на своих головах из-за этих ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви». Во второй половине третьего века молящиеся женщины с покрытыми головами упоминаются как церковная практика святым Викторином в его комментарии к Апокалипсису Иоанна . [71] Ранние христианские Деяния Фомы , написанные на сирийском арамейском языке , определяют ад как судьбу женщин, которые не носили головной убор, утверждая: [37]
И он повел меня к другой яме, и я наклонился и посмотрел и увидел грязь и червей, поднимающихся вверх, и души, барахтающиеся там, и оттуда раздавался сильный скрежет зубов. И тот человек сказал мне: это души женщин, которые оставили своих мужей и совершили прелюбодеяние с другими, и приведены в это мучение. Он показал мне другую яму, к которой я наклонился и посмотрел и увидел души, висящие, некоторые за язык, некоторые за волосы, некоторые за руки, а некоторые вниз головой за ноги, и терзаемые (коптящиеся) дымом и серой; о которых тот человек, который был со мной, ответил мне: души, которые повешены за язык, - клеветники, которые произносили лживые и постыдные слова и не стыдились, а те, которые повешены за волосы, - бесстыдные, которые не имели скромности и ходили по миру с непокрытой головой. [37]
« Апостольские постановления [IV век н. э.] ... прямо предписывали, чтобы женщины носили покрытые головы в церкви». [19] В ту же эпоху отец ранней церкви Иоанн Златоуст ( ок. 347 – 407) изложил учение Святого Павла, объяснив, что христианские женщины должны носить тканевый головной убор, находясь в общественных местах, ввиду сравнения Святым Павлом женщины, не носящей вуаль, с обритой, что, по его словам, «всегда бесчестно»: [72] [33]
Итак: мужчину он принуждает не всегда быть непокрытым, но только когда он молится. «Ибо всякий муж, — говорит он, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой постыжает свою голову». Женщине же он повелевает быть всегда покрытой. Поэтому и сказав: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, постыжает свою голову», он не остановился только на этом, но и продолжил: «Ибо это одно и то же, как если бы она была обрита». Но если быть обритой всегда постыдно, то ясно также, что быть непокрытой всегда позорно. И даже не только этим он удовлетворился, но и снова добавил, сказав: «Женщина должна иметь на голове своей знак власти, ради ангелов». Он имеет в виду, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта. Но что касается мужчины, то он уже не о покрытии, а о ношении длинных волос, так он строит свою речь. Покрываться он тогда запрещает только, когда мужчина молится; но носить длинные волосы он не одобряет во всякое время. [33] [72]
Иоанн Златоуст считал, что непослушание христианскому учению о покрывале было вредным и греховным: «... вопрос о том, покрывать ли голову, был узаконен природой (см. 1 Кор. 11:14–15). Когда я говорю «природа», я подразумеваю «Бога». Ибо Он тот, кто создал природу. Итак, заметьте, какой великий вред происходит от нарушения этих границ! И не говорите мне, что это малый грех». [73] Находясь дома, Иоанн Златоуст учил, что перед тем, как взять в руки экземпляр Библии, в дополнение к мытью рук , женщины (если они еще не покрыты) должны надеть головной убор, «демонстрирующий знак своего внутреннего благочестия». [74] Иероним ( ок. 342 – ок. 347 – 420) отметил, что шапочку для волос и молитвенную вуаль носят христианские женщины в Египте и Сирии, которые «не ходят с непокрытой головой вопреки повелению апостола, ибо они носят плотно прилегающую шапочку и вуаль». [75] Августин Гиппонский (354–430) пишет о покрытии головы: «Даже замужним женщинам не подобает открывать волосы, поскольку апостол заповедует женщинам покрывать голову». [76] Раннее христианское искусство также подтверждает, что женщины носили головные уборы в этот период времени. [77] [18]
По крайней мере до 19-го века и до сих пор в некоторых регионах ношение головного убора, как в общественных местах, так и во время посещения церкви, считалось обычным для христианских женщин, в соответствии с предписанием делать это в 1 Коринфянам 11 , в средиземноморских, европейских, индийских, ближневосточных и африканских обществах. [78] [79] [80] [ 81] [82] [41] [57] [83] Поскольку обычай христианского покрытия головы практиковался на протяжении столетий, в Средние века женщина, которая не носила головного убора, интерпретировалась как «проститутка или прелюбодейка», хотя это не имело места в предшествующий доникейский период , во время которого языческие греческие женщины ходили на публике и молились с непокрытой головой (в отличие от христианских женщин, которые закрывали себя). [78] [84] [18] [64]
В христианской литературе, касающейся демонологии, зафиксировано, что во время экзорцизма одержимые женщины пытались сорвать с себя головной убор, как в случае с Фрэнсис Брухмюллерин в Зульцбахе. [85] [86]
Практика покрытия головы продолжает оставаться обычной практикой среди христианских женщин во многих частях мира, таких как Румыния , Россия , Украина , Эфиопия , Эритрея , Египет , Индия и Пакистан . [41] [43] [87] [1] [88] [45] На Западе «вплоть до Первой мировой войны женщина надевала белый чепец сразу после пробуждения... и какой-либо тип шляпы или чепца надевалась каждый раз, когда она выходила из дома». [79] [89] Этот обычай пришел в упадок в Америке и Западной Европе, хотя некоторые христианские конфессии (например, консервативные анабаптисты ) продолжают требовать его, и многие христианки продолжают соблюдать эту древнюю практику. [7] [3] Дэвид Беркот , исследователь раннего христианства , отметил, что относительно недавние интерпретации в западном мире, которые не требуют ношения головных уборов женщинами, в отличие от исторической практики женского христианского покрывала, связаны с ростом феминизма в 20 веке . [90] [47] [91] В 1968 году американская феминистская группа — Национальная организация женщин — выпустила «Резолюцию о головных уборах»: [92]
ПОСКОЛЬКУ ношение головных уборов женщинами во время богослужений является обычаем во многих церквях и поскольку это является символом подчинения в этих церквях, NOW рекомендует всем отделениям предпринять усилия, чтобы все женщины приняли участие в «национальном раскрытии», немедленно отправив свои головные уборы председателю целевой группы. На весеннем заседании целевой группы по вопросам женщин в религии эти вуали будут публично сожжены в знак протеста против второсортного статуса женщин во всех церквях». [92] [93]
В Милуоки, штат Висконсин, в 1969 году пятнадцать женщин из отделения Национальной организации женщин в Милуоки устроили акцию протеста в католической церкви Св. Иоанна Непомука; заняв свои места у причастной ограды, женщины сняли шляпы и положили их на причастную ограду. [94] На следующей неделе газета Milwaukee Sentinel опубликовала письмо редактору от «миссис М. Э., Милуоки», которая считала, что протест был «незрелым эксгибиционизмом». [92] [95] Текст, напечатанный после окончания 20-го века, отражает общее отношение западных христиан к практике покрытия головы женщинами, при этом американские авторы Рональд У. Пирс, Ребекка Меррилл Гроотуис и Гордон Д. Фи высказали свое мнение в книге «Открытие библейского равенства»: [46]
В Первом послании к Коринфянам 11:3–16 говорится о значении «головного покрытия» для женщин во время молитвы и пророчества в собрании церкви. Значение головного покрытия, по-видимому, является культурным фактором, который весьма разнообразен в разные времена и в разных местах. Действительно, из-за разнообразной природы самого Коринфа — римской колонии, расположенной в центре греческого мира — почти невозможно знать наверняка, что было бы нормальным для коринфской культуры как таковой. В современном мире такие головные покрытия (какими бы они ни были на самом деле) имеют мало или вообще не имеют социального значения. Таким образом, это справедливо понимается как культурный вопрос и вопрос личного выбора для верующего сегодня. [46]
Тем не менее, в 21 веке практика покрытия головы возрождается в западном мире среди некоторых женщин, принадлежащих к различным христианским конгрегациям, где эта практика прекратилась, хотя другие конфессии практиковали библейское предписание постоянно, как, например, братья Данкард или консервативные меннониты , последние из которых считают покрытие головы одним из семи предписаний Церкви. [4] [96] [97] [98] [99] [100] В частности, католики увидели небольшое возрождение вуали среди женщин. [101] Социолог Кори Андерсон заявил, что для тех христианок, которые постоянно носят ее, например, консервативных анабаптистов , покрытие головы служит внешним свидетельством , которое часто позволяет евангелизировать . [68]
Что касается ранней Церкви, Том Шэнк пришел к выводу, что ранние христиане носили различные головные уборы, от шалей до капп: «Уильям Макграт (1991) обнаружил, что гравюры в катакомбах Домитилы в Риме, датируемые еще 95 годом нашей эры, показывают «скромно одетых сестер, носящих вуали в стиле шапочек». Уоррен Хендерсон, писавший о катакомбах, также заметил, что женщины покрывали головы, но подчеркивал стили ткани». [68] В настоящее время христианки носят различные стили головных уборов:
Многие женщины различных христианских конфессий по всему миру продолжают практиковать покрытие головы во время богослужения и молитвы дома, [42] [114], а также выходя на улицу. [41] [43] [87] Это особенно актуально в некоторых частях Ближнего Востока , Индийского субконтинента и Восточной Европы (например, в Западной Молдавии ). [41] [88] [115] [1] [43] [87]
В начале 20-го века для женщин в основных христианских конфессиях западного христианства по всему миру было обычным делом носить головные уборы во время церковных служб . [47] [83] К ним относятся анабаптисты , [116] [111] англикане , [117] католики , [97] [118] лютеране , [119] [120] методисты , [121] моравские братья , [122] плимутские братья , [98] квакеры , [123] и реформаторы . [124] [3] Женщины, принадлежащие к анабаптистским традициям, особенно известны тем, что носят их в течение всего дня. [125] [126]
Западные женщины раньше носили чепчики в качестве головного убора, а позже преобладающими стали шляпы. [127] [128] Эта практика в целом пришла в упадок в западном мире , хотя головные уборы для женщин распространены во время официальных служб, таких как свадьбы , в Соединенном Королевстве . [129] [130] [117] Среди многих приверженцев западных христианских конфессий в Восточном полушарии (например, на Индийском субконтиненте) головной убор остается нормативным. [42] [125] [131] [2]
Многие женщины-анабаптисты носят головные уборы как часть своей простой одежды . [132] К ним относятся меннониты (например, меннониты старого порядка и консервативные меннониты ), речные братья ( церковь речных братьев старого порядка и церковь святости Калвари ), [133] хуттериты , [134] брудерхоф , [116] шварценауские братья ( церковь братьев старого порядка и данкардских братьев ), [135] амиши , апостольские христиане и христиане-благотворители . [110] [108] Покрытие головы является одним из семи таинств консервативных меннонитов , как и у данкардских братьев . [4] [31]
_(14582245888).jpg/1280px-Philippine_life_in_town_and_country_(1905)_(14582245888).jpg)
Покрытие головы для женщин единогласно поддерживалось Латинской церковью до вступления в силу Кодекса канонического права 1983 года . [136] Покрытие головы в католической традиции имеет статус таинства . [ 137] [138] Исторически женщины были обязаны покрывать голову во время принятия Евхаристии после Отенского и Анжерского соборов . [139] Аналогичным образом, в 585 году Синод Осера (Франция) постановил, что женщины должны носить покрытие головы во время Святой Мессы . [140] [141] Римский Синод в 743 году заявил, что «женщина, молящаяся в церкви с непокрытой головой, навлекает позор на свою голову, согласно слову Апостола», [142] позиция, позднее поддержанная Папой Николаем I в 866 году для церковных служб». [143] В Средние века Фома Аквинский ( 1225–1274) сказал, что «человек, существующий под Богом, не должен иметь покрытия на своей голове, чтобы показать, что он непосредственно подчинен Богу; но женщина должна носить покрывало, чтобы показать, что помимо Бога она естественно подчиняется другому». [144] В Кодексе канонического права 1917 года было требование, чтобы женщины покрывали голову в церкви. В нем говорилось: «женщины, однако, должны иметь покрытую голову и быть скромно одетыми, особенно когда они приближаются к трапезе Господней». [145] Вуаль конкретно не рассматривалась в пересмотре Кодекса 1983 года , который объявил Кодекс 1917 года отмененным. [146] Согласно новому Кодексу, прежний закон имеет толковательный вес только в нормах, которые повторяются в Кодексе 1983 года; все остальные нормы просто отменяются. [97] Это фактически устранило прежнее требование о покрытии головы для католических женщин, молчаливо убрав его из нового Кодекса канона. В некоторых странах, таких как Индия , ношение платка католичками остается нормой. Евхаристия была отклонена женщинам, которые приходят без головного убора. [147]
Женщины, исповедующие традиционную католическую веру и простые католички, продолжают практиковать ношение головного убора, хотя большинство женщин-католичек в западном обществе больше этого не делают. [148]
Мартин Лютер , отец лютеранской традиции , призывал жен носить вуаль во время публичного богослужения. [149] Общие правила Евангелическо-лютеранской синодальной конференции Северной Америки , содержащиеся в «Лютеранской литургии», гласят в разделе под названием «Головной убор для женщин»: «Это похвальный обычай, основанный на библейском предписании (1 Кор. 11:3–15), для женщин носить соответствующий головной убор в церкви, особенно во время богослужения». [150]
Некоторые лютеранские женщины носят головной убор во время богослужения и личной молитвы. [151]
Моравские дамы надевают кружевной головной убор, называемый хаубе , когда выступают в качестве придворных на праздновании любовных пиров . [152]
В реформатской традиции и Жан Кальвин , основатель Континентальных реформатских церквей , и Джон Нокс , основатель Пресвитерианских церквей , призывали женщин носить головные уборы. [153] [154] Кальвин учил, что головной убор является краеугольным камнем скромности для христианских женщин, и считал, что те, кто снимает вуаль с волос, вскоре придут и снимут одежду, закрывающую их грудь и живот , что приведет к общественной непристойности: [155]
Итак, если женщинам таким образом разрешат ходить с непокрытой головой и показывать волосы, то в конце концов им разрешат обнажать всю грудь, и они начнут выставлять себя напоказ, как будто это шоу в таверне; они станут такими наглыми, что скромность и стыд исчезнут; короче говоря, они забудут о долге природы... Кроме того, мы знаем, что мир все использует в своих интересах. Так что, если у кого-то есть свобода в меньших вещах, почему бы не сделать то же самое с этим так же, как и с тем? И, проводя такие сравнения, они устроят такой беспорядок, что наступит полный хаос. Итак, когда женщинам позволительно обнажать головы, кто-то скажет: «Ну, какой вред в том, чтобы обнажить также и живот?» И затем после этого кто-то будет просить о чем-то другом: «Вот если женщины ходят с непокрытой головой, почему бы не обнажить и это, и то?» Тогда мужчины, со своей стороны, тоже вырвутся на свободу. Короче говоря, не останется никакой порядочности, если люди не будут сдерживать себя и уважать то, что правильно и подобающе, чтобы не прыгнуть за борт. [156]
Кроме того, Кальвин заявил: «Если кто-то теперь возразит, что ее волосы достаточны, как естественное покрытие, Павел скажет, что это не так, поскольку это такое покрытие, которое требует использования чего-то еще для его покрытия». [155] Другие реформаторские сторонники покрытия головы включают: Уильям Гринхилл , Уильям Гуж , Джон Лайтфут , Томас Мэнтон , Кристофер Лав , Джон Баньян , Джон Коттон , Иезекиль Хопкинс , Дэвид Диксон и Джеймс Дарем . [157]
Другие реформаторские деятели XVI и XVII веков считали, что покрытие головы было культурным институтом, включая Теодора Безу , [158] Уильяма Уитакера , [159] [160] Дэниела Кодри , [161] и Герберта Палмера , [162] Мэтью Пула , [163] и Фрэнсиса Тарретина . [164] [165] Комментарий в Женевской Библии подразумевает , что наставление Павла носит скорее культурный, чем постоянный характер. [166]
Женщины покрывают головы в консервативных реформатских и пресвитерианских церквях, таких как Heritage Reformed Congregations , Netherlands Reformed Congregations , Free Presbyterian Church of Scotland , Free Church of Scotland (продолжение) , Free Presbyterian Church of North America и Presbyterian Reformed Church. [167] [168] [169] [124]
Джон Уэсли , главный отец методизма , считал, что женщина, «особенно в религиозном собрании», должна «сохранять свою вуаль». [170] [171] [172] Методистские провидцы Томас Коук , Адам Кларк , Джозеф Сатклифф, Джозеф Бенсон и Уолтер Эшбел Селлью придерживались той же позиции — что вуаль предписана женщинам, в то время как мужчинам запрещено носить головные уборы во время молитвы. [172] [173]
Консервативные методистские женщины, как и те, кто принадлежит к Братству независимых методистских церквей , носят головные уборы. [174] Диакониссы в некоторых методистских общинах, таких как Африканская методистская епископальная сионская церковь и Церковь огненного столпа , носят шапочку диакониссы. [175] [176]
Центральное годовое собрание друзей , часть гернитско-ортодоксальной ветви квакерства, учит, что в 1 Коринфянам 11 Святой Павел установил ношение женщинами вуали как «способ христианской женщины должным образом почитать главенство мужчин в церкви и делать заявление о подчинении их власти (ст. 3, 5)». [177] Таким образом, ношение вуали является «заявлением об истинном христианском благочестии и подчинении». [177] Тот же отрывок, по мнению Центрального годового собрания, учит, что в дополнение к покрытию головы, стихи 14 и 15 учат, что «природа наделила женщин естественным покрытием, которым являются их длинные волосы». [177] Учитывая это, Центральное годовое собрание считает, что: [177]
В то время как сегодня есть группы христиан, которые заявляют о своей покорности, надевая покрывала в соответствии с этим отрывком из Писания, есть и другие, которые считают, что в современной культуре их длинных волос достаточно, чтобы сделать такое заявление. Хотя мы считаем, что те, кто хочет носить покрывало, должны делать это в качестве прекрасного и подобающего заявления о покорности, мы призываем их также носить длинные и нестриженные волосы. Мы считаем, что в отношении тех христианских женщин, которые не носят покрывало, хотя им и подобает носить длинные волосы, их длинные волосы не обязательно могут быть заявлением о благочестии, поскольку другие в мире могут иметь то же самое. По этой причине мы считаем, что христианская женщина [которая не носит головной убор] делает свое лучшее заявление о благочестии и покорности, укладывая волосы так, чтобы они были уложены в прическу, которая является одновременно женственной и скромной. [177]
Женщины из Консервативной общины Друзей (квакеров) , в том числе некоторые из Годового собрания Огайо (консерваторов), носят головные уборы, обычно в форме «шарфа, чепца или шапки». [32]
Женщины из Плимутских братьев носят платок во время богослужения, а также носят какую-либо форму головного убора в общественных местах. [178]
Роджер Уильямс , основатель первого баптистского движения в Северной Америке, учил, что женщины должны закрывать лицо во время богослужения, поскольку это было практикой ранней Церкви. [179]
Ношение головного убора во время пятидесятнического богослужения было нормативной практикой с самого начала; в 1960-х годах «головные уборы перестали быть обязательными» во многих пятидесятнических конфессиях Западной Европы, когда, «с небольшими спорами», многие пятидесятники «впитали элементы популярной культуры». [180]
Некоторые пятидесятнические церкви , такие как Церковь Господа нашего Иисуса Христа Апостольской веры , Украинская пятидесятническая церковь и Христианская конгрегация продолжают соблюдать ношение женщинами вуали. [181] [182] [183]
В некоторых общинах Церкви Христа принято, чтобы женщины носили головные уборы. [184]
Церковь адвентистов седьмого дня Давида в своем официальном органе «Символический кодекс » учит, что женщины должны носить головной убор в любое время во время богослужения, как в церкви, так и дома, в соответствии с 1 Коринфянам 11. [185] [186]
Женщины-члены Свидетелей Иеговы могут проводить молитвы и учения только в том случае, если рядом нет крещеного мужчины, и должны делать это, покрыв голову. [187] [188]
В Объединенном обществе верующих во Второе явление Христа девушки и женщины-шейкеры носят головной убор как часть своей повседневной одежды. [189] Это белая шапочка. [189] Исторически сложилось так, что женщины-шейкеры шили их сами, хотя в середине 20-го века рост популярности готовой одежды позволил купить ее. [189]
Среди церквей восточного христианства (включая восточно-католическую , восточно-православную и восточно-лютеранскую традиции) традиционно принято, чтобы женщины покрывали голову платком во время пребывания в церкви (а часто и в общественных местах); пример этой практики встречается среди православных христиан в регионе Западной Молдавии , среди других областей. [43] [44] [87] [190] В Албании христианские женщины традиционно носили белые вуали . [191] [192]
Древняя православная христианская молитва под названием «Молитва о повязывании головы женщины» использовалась в литургии для благословения женского головного убора, который исторически носила православная христианка всегда, за исключением сна: [5]
О Боже, Ты, Который говорил через пророков и возвещал, что в последних поколениях свет Твоего познания будет для всех народов, Ты, Который не желает, чтобы ни один человек, созданный Твоими руками, не остался лишенным спасения, Ты, Который через апостола Павла, Твоего избранного орудия, повелел нам делать все для Твоей славы, и через него Ты установил законы для мужчин и женщин, живущих в вере, а именно, чтобы мужчины возносили хвалу и славу Твоему святому имени с непокрытой головой, а женщины, полностью вооруженные верою Твоею, покрывая голову, украшали себя добрыми делами и приносили гимны и молитвы во славу Твою со скромностью и целомудрием; Ты, О Владыка всего, благослови эту рабу Твою и укрась ее голову украшением, которое приемлемо и приятно Тебе, с изяществом, а также честью и благолепием, чтобы она, соблюдая Твои заповеди и воспитывая члены (своего тела) к воздержанию, достигла Твоих вечных благ вместе с тем, кто повязывает ее (главу). Во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Тебе подобает слава со святым, благим и животворящим Духом, ныне и присно (и во веки веков). [5]
Алексей Трейдер, епископ Ситкинской и Аляскинской епархии Восточно-Православной Церкви, изложил учение Церкви о покрытии головы христианской женщиной: [74]
В Православной Церкви акт помещения чего-либо под или за покрывало выделяет это как нечто особенное, как нечто, что должно почитаться и уважаться, подобно роли, которую играет храмовая завеса Святая Святых в Иерусалиме. Таким образом, существует связь между женской завесой и покрыванием и почитанием того, что драгоценно, например, чаши, содержащей вино, которое станет Пречистой Кровью Христа. И эти покрытия сами по себе также становятся святыми. Мы можем видеть это в рассказе византийской императрицы Евдокии, которая пожертвовала свою личную завесу/головной убор монастырю для использования в качестве алтарного полотна. Из всех предметов одежды только женский головной убор мог стать облачением для святого алтаря, поскольку он уже является своего рода облачением. [74]
Епископ Алексий далее заявил, что «всякая православная женщина, которая носит вуаль или головной убор, также благословлена тем покровом Божией Матери, который чудесным образом и многократно защищал верующих от стольких бед» [74] .
Женщины, принадлежащие к общине старообрядцев , носят непрозрачные христианские головные уборы, а замужние женщины носят под ними вязаный чепец, известный как повойник . [193]
Однако в приходах Православной Церкви в Америке ношение платка менее распространено и является вопросом христианской свободы . [194]
Монахини Восточного Православия носят головной убор, называемый апостольником , который носят постоянно и который является единственной частью монашеского одеяния , отличающей их от монахов Восточного Православия .
_-_TIMEA.jpg/1280px-A_Coptic_woman_of_the_Poorer_Class._(1918)_-_TIMEA.jpg)
В восточном православном христианстве женщины -копты исторически покрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин. [195] В 19 веке городские христианки и мусульманки из высшего класса в Египте носили одежду, которая включала головной убор и бурку ( муслиновую ткань, которая закрывала нижнюю часть носа и рот). [196] Название этой одежды, хараба , происходит от раннего христианского и иудейского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. [196] Незамужние женщины обычно носили белые вуали, в то время как замужние женщины носили черные. [195] Эта практика начала приходить в упадок к началу 20 века. [195]
Постоянная конференция восточных православных церквей (SCOOCH), представляющая армянскую , коптскую , сирийскую , индийскую , эфиопскую и эритрейскую традиции восточного православного христианства , предписывает ношение головного убора для женщин как «надлежащую одежду в церкви». [197]
Женщины в Церкви верующих Востока , восточной протестантской конфессии, носят головные уборы. [198] Ее бывший митрополит-епископ К. П. Йоханнан учит, что «Когда женщина носит символ правления Бога, головной убор, она, по сути, является упреком всем падшим ангелам. Ее действия говорят им: «Вы восстали против Святого Бога, но я подчиняюсь Ему и Его главенству. Я предпочитаю не следовать вашему примеру мятежа и гордыни». [2]
Такие отрывки, как Бытие 24:65, [199] Числа 5:18, [200] Песнь Песней 5:7, [201] Сусанна 1:31–32, [202] и Исаия 47:2 [203] указывают на то, что верующие женщины носили головной убор в эпоху Ветхого Завета . [1] [204] Песнь Песней 4:1 [205] говорит о том, что волосы по своей природе чувственны, и Соломон восхваляет их красоту. [53] Снятие женского покрывала в отрывке из Исаии 47:1–3 связано с наготой и стыдом. [52]
В 1 Коринфянам 11 [206] содержится ключевой отрывок об использовании головных уборов для женщин (и открытии голов мужчинами). [23] [207] Большая часть толковательных дискуссий вращается вокруг этого отрывка.
Павел начинает этот отрывок, восхваляя коринфских христиан за то, что они помнят « таинства » (также переводятся как «традиции» [208] или «учения») [209] , которые он им передал (стих 2). [15] В число этих апостольских таинств, которые Павел обсуждает в 1 Коринфянам 11, входят покрытие головы и Евхаристия . [210]
Затем Павел объясняет христианское использование головных уборов, используя темы главенства , славы, ангелов, естественной длины волос и практики церквей. [1] [211] Это привело к всеобщей практике покрытия головы в христианстве. [35] [1] Теологи Дэвид Липскомб и Дж. У. Шепард в своем комментарии к 1 Коринфянам объясняют теологию, лежащую в основе традиционного христианского толкования 1 Коринфянам 11, написав, что Павел учил, что «всякий человек, который молится или пророчествует, покрывает свою голову, тем самым признает себя зависимым от какой-то земной главы, отличной от своей небесной главы, и тем самым принимает от последней честь, которая ему полагается как главе человека». В Ветхом Завете священники (все они были мужчинами) носили тюрбаны и шапки, поскольку Иисус не был известен в ту эпоху, устанавливая «причину, по которой не было повеления чтить Его, молясь или пророчествуя с непокрытой головой». [90] С откровением Иисуса человечеству, «всякий человек, молящийся или пророчествующий с чем-нибудь на голове, постыжает свою голову (Христа)». [90] В свете 1 Коринфянам 11:4, христиане на протяжении всей истории церкви снимали свои головные уборы во время молитвы и поклонения, а также при входе в церковь . [212] [213] [214] По мере развития библейского отрывка Павел учит, что: [90]
Божий порядок для женщины противоположен Его порядку для мужчины. Когда она молится или пророчествует, она должна покрывать голову. Если она этого не делает, она позорит свою голову (мужчину). Это означает, что она должна показать свое подчинение Божьему установлению главенства, покрывая голову во время молитвы или пророчества. Ее действие, отказываясь покрыть голову, является заявлением о том, что она равна по власти мужчине. В этом случае она такая же, как женщина, которая бреет голову, как это мог бы сделать мужчина. Павел не говорит, что женщина позорит своего мужа . Учение относится ко всем женщинам, замужним или нет, поскольку это закон Божий, что женщина в целом должна подчиняться мужчине в целом. Она показывает это, покрывая голову во время молитвы или пророчества. [90]
Эзра Палмер Гулд , профессор Епископальной богословской школы , отметил, что «Длинные волосы и вуаль были предназначены для покрытия головы, а также для знака истинной женственности и правильного отношения женщины к мужчине; и поэтому отсутствие одного имело такое же значение, как и другого». [215] Это отражено в учении отцов Церкви раннего отца Иоанна Златоуста , который объяснил два покрытия, обсуждаемые святым Павлом в 1 Коринфянам 11: [64]
Ибо он сказал не просто покрыто, но покрыто сверху , имея в виду, что она должна быть со всей тщательностью укрыта от взоров со всех сторон. И сводя это к абсурду, он взывает к их стыду, говоря в виде строгого упрека, но если она не покрыта, пусть она также будет острижена. Как будто он сказал: «Если ты отвергнешь покрывало, назначенное законом Божиим, отвергни также и покрывало, назначенное природой». [64]
Джон Уильям МакГарви , описывая стих 10 из 1 Коринфянам 11, предположил, что «Отказ от этого оправданного и устоявшегося символа подчинения был бы шоком для покорного и послушного духа служебных ангелов ( Исаия 6:2 ), которые, хотя и невидимы, всегда присутствуют с вами в ваших местах поклонения ( Матфея 18 :10–31; Псалом 137 :1; 1 Тимофею 5:21 ; гл. 4:9; Екклесиаст 5 :6)». [216] Кроме того, стих 10 относится к покрывалу как к знаку силы или авторитета, который подчеркивает уникальную Богом данную роль христианской женщины и дает ей возможность затем «молиться и пророчествовать духовными дарами, которые ей были даны» (ср. комплементаризм ). [184] Этому учил Отец Ранней Церкви Ириней (120–202 гг. н. э.), последний живой представитель апостолов, который в своем объяснении повеления Святого Павла в 1 Коринфянам 11:10, в работе « Против ересей» описал , что «власть» или «сила» на голове женщины — это покрывало (κάλυμμα kalumma ). [58] Объяснение Иринея представляет собой ранний христианский комментарий к этому библейскому стиху. [217] С этим связан тот факт, что стих 10 во многих ранних копиях Библии (таких как некоторые vg , cop bo и arm ) передается словом «покрывало» (κάλυμμα kalumma ), а не словом «власть» (ἐξουσία exousia ); Пересмотренная стандартная версия отражает это, представляя стих следующим образом: «Вот почему женщина должна иметь покрывало на голове своей, из-за ангелов». [218] [217] Аналогичным образом, в научной сноске в Новой американской Библии отмечается, что присутствие слова « власть (exousia) может быть связано с неправильным переводом арамейского слова, обозначающего покрывало ». [219] Этот неправильный перевод может быть связан с «тем фактом, что в арамейском корни слов «власть» и «покрывало » пишутся одинаково». [220] Рональд Нокс добавляет, что некоторые библеисты считают, что «Павел пытается с помощью этого греческого слова передать еврейское слово, которое обозначает покрывало, традиционно носимое замужней еврейской женщиной». [221] Тем не менее, «слово exousiaпришла в Коринф или в Коринфскую церковь, чтобы использоваться для обозначения «завесы» или «покрытия»... так же, как слово «царство» в греческом языке может использоваться для обозначения «короны» (сравните regno как название папской тиары), так и власть может означать знак власти (пересмотренная версия) или «покрытие, в знак того, что она находится под властью своего мужа» (авторизованная версия, поля)». [222] [223] Таким образом, в исследовании Жана Шардена по Ближнему Востоку отмечается, что женщины «носят завесу в знак того, что они находятся под подчинением». [222] [223] Помимо Иринея, отцы Церкви, включая Ипполита , Оригена , Златоуста , Епифания , Иеронима , Августина и Беду , пишут стих 10 , используя слово «завеса» (κάλυμμα калумма ). [217] [224]
Некоторые конфессии христианства, такие как традиционные анабаптисты (например, консервативные меннониты ), объединяют это с 1 Фессалоникийцам 5 («Всегда радуйтесь; непрестанно молитесь; за все благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте; пророческих слов не уничижайте») [225] и считают, что христианкам заповедано носить головной убор непрестанно. [226] [25] Анабаптистские толкователи, такие как Дэниел Уиллис, цитируют Отца Ранней Церкви Иоанна Златоуста , который привел дополнительные причины из Писания для практики постоянного ношения христианкой головного убора — что «если быть обритой всегда бесчестно, то ясно также, что быть непокрытой всегда позорно» и что «из-за ангелов... означает, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта». [72] [29] [33] В публикации консервативных анабаптистов под названием «Значение покрывала христианской женщины» , написанной Мерл Рут, говорится о постоянном ношении верующими женщинами головного убора, что это: [30]
... носят, чтобы показать, что носитель находится в Божьем порядке. Сестра должна носить покрывало в первую очередь потому, что она женщина, а не потому, что она периодически молится или учит. Верно, что стихи 4 и 5 говорят о практике в отношении времени молитвы и пророчества. Но весьма вероятно, что именно для таких случаев коринфяне начали чувствовать, что они могут опустить практику во имя христианской свободы. Исправление, естественно, было применено в первую очередь к точке нарушения. Греческие ученые указали, что предложение «Пусть она будет покрыта» является настоящей, активной, повелительной формой, которая дает значение «Пусть она продолжает быть покрытой». [30]
Библейский отрывок был истолкован анабаптистскими христианами и православными христианами, среди прочих, в связи со скромностью в одежде ( 1 Тимофею 2 :9–10 «Я хочу, чтобы также и жены одевались скромно, со стыдливостью и благопристойностью, украшая себя не плетением волос, не золотом , не жемчугом , не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя поклонению Богу»). [227] В Бытии 24:65 [8] покрывало упоминается как женский символ скромности. [9] [10] [1] Ношение головных уборов в общественных местах христианскими женщинами было предписано в ранних христианских текстах, таких как Didascalia Apostolorum и Pædagogus , с целью скромности. [11] [61]
В четвертом стихе 1 Коринфянам 11 используются греческие слова kata kephalēs ( κατάIn κεφαλῆς ) для обозначения «покрытая голова», те же самые греческие слова, которые используются в Есфирь 6:12 [228] ( Септуагинта ), где «поскольку он [Аман] был унижен, он пошел домой, накинув на голову свою внешнее покрывало» (кроме того, в некоторых рукописях Септуагинты в Есфирь 6:12 используются греческие слова κατακεκαλυμμένος κεφαλήν , которые являются «совершенным страдательным причастием ключевого глагола, используемого в 1 Коринфянам 11:6 и 7 для обозначения покрытия головы как мужчиной, так и женщиной [κατακαλύπτω]") – факты, которые, по утверждению исследователя Нового Завета Раджеша Ганди, ясно показывают, что отрывок предписывает христианкам носить покрывало из ткани. [229] [230] Библеист Кристофер Р. Хатсон контекстуализирует стих, ссылаясь на греческие тексты той же эпохи, такие как Moralia : [231]
Фраза Плутарха «покрывая голову» буквально означает «имея вниз с головы» ( kata tes kephales echon ). Это та же самая фраза, которую Павел использует в 1 Коринфянам 11:4. Она относится к римской практике натягивания тоги на голову, как капюшона. ... Римляне также носили свои тоги «с головы», когда приносили жертвы. Это практика, о которой говорит Павел. [231]
Стихи с пятого по седьмой, а также стих тринадцатый из 1 Коринфянам 11 используют форму греческого слова, означающего «покрытый», κατακαλύπτω katakalupto ; это противопоставляется греческому слову περιβόλαιον peribolaion , которое упоминается в стихе 15 той же главы в отношении «чего-то наброшенного», как с «волосами женщины... как наброшенной мантией». [17] [232] [233] [234] Эти отдельные греческие слова указывают на то, что, таким образом, существуют два головных убора, которые Павел называет обязательными для ношения христианскими женщинами: покрывало и ее натуральные волосы. [36] [230] Слова, которые Павел использует в 1 Коринфянам 11:5, используются современными эллинистическими философами, такими как Филон (30 г. до н. э. – 45 г. н. э.) в Особых законах 3:60, который использует «непокрытую голову» ( akatakalyptō tē kephalē ) [ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ] и «очевидно, что Филон говорит о снятии головного убора, потому что священник только что снял с нее платок»; кроме того, akatakalyptos [ἀκατακάλυπτος] также «означает „непокрытый“ в Филоне, Аллегорическое толкование II, 29, и у Полибия 15, 27.2 (второй век до н. э.)». [235] 1 Коринфянам 11:16 [236] завершает отрывок, который Павел написал о христианском покрывале: «Но если кто хочет спорить об этом, я просто говорю, что у нас нет другого обычая, кроме этого, и у других церквей Божиих нет». [15] Майкл Марлоу, ученый библейских языков , объясняет, что включение Святым Павлом этого утверждения было подтверждением того, что «практика покрытия головы является вопросом апостольского авторитета и традиции и не подлежит обсуждению», что подтверждается повторением похожего предложения, с которого он начинает отрывок: «сохраняйте предания, как я передал их вам». [15]
Есть несколько ключевых разделов 1 Коринфянам 11:2–16, относительно которых библейские комментаторы и христианские общины с 1960-х годов придерживались разных мнений , что привело к тому, что церкви либо продолжали практиковать ношение головных уборов, либо не практиковали это предписание. [47] [237]
Таким образом, в начале он просто требует, чтобы голова не была непокрытой: но по мере того, как он продолжает, он подразумевает как продолжение правила, говоря: «ибо это одно и то же, как если бы она была обрита», так и соблюдение его со всей тщательностью и усердием. Ибо он сказал не просто покрытая, но «покрытая», имея в виду, что она должна быть тщательно обернута со всех сторон. И сводя это к абсурду, он взывает к их стыду, говоря в виде строгого упрека: «но если она не покрыта, то пусть и стрижется». Как будто он сказал: «Если ты отвергнешь покрывало, назначенное законом Божиим, отвергни также и покрывало, назначенное природой». — Иоанн Златоуст [252]
Майкл Марлоу, исследователь библейских языков , объясняет метод доведения до абсурда , который использовал апостол Павел в этом отрывке: [15]
В обращении к «природе» (φύσις) Павел здесь вступает в контакт с другой философией древних времен, известной как стоицизм . Стоики считали, что разумные люди могут различать, что лучше всего в жизни, исследуя законы природы, не полагаясь на изменчивые обычаи и различные законы, созданные человеческими правителями. Если мы спросим у Природы, то обнаружим, что она постоянно устанавливает видимые различия между мужчиной и женщиной каждого вида, а также дает нам определенные естественные наклонности при суждении о том, что присуще каждому полу. Поэтому Павел использует аналогию, сравнивая головной убор женщины с ее длинными волосами, которые считаются более естественными для женщины. Хотя длинные волосы у мужчин возможны, и в некоторых культурах для мужчин было принято иметь длинные волосы, они справедливо считаются женственными. Они требуют большого ухода, мешают энергичной физической работе, и мужчина с длинными волосами, скорее всего, будет схвачен ими в драке. Поэтому они немужественны по своей природе. Но длинные волосы женщины — ее слава . Здесь снова слово δόξα, используемое напротив ἀτιμία «позор», в смысле «что-то, приносящее честь». Длинные и ухоженные волосы приносят женщине хвалу, потому что они способствуют ее женской красоте. Головной убор, который покрывает голову, как женские волосы, можно рассматривать таким же образом. Наше естественное чувство приличия в отношении волос может быть, следовательно, перенесено на головной убор. [15]
Обсуждение Павлом длины волос не имело целью предписать какую-либо конкретную меру длины волос, а скорее было обсуждением «мужских и женских различий», поскольку у женщин волосы, как правило, были длиннее, чем у мужчин; в то время как мужчины Спарты носили волосы до плеч, волосы спартанских женщин были значительно длиннее. [253]
Начиная с 20-го века, из-за вышеупомянутых проблем, комментаторы Библии и христианские общины либо выступали за продолжение практики ношения головных уборов, либо отказались от соблюдения этого предписания, понимаемого в его историческом смысле. [2] [237] В то время как многие христианские общины, такие как общины консервативных анабаптистов , продолжают предписывать ношение головных уборов для женщин-членов, другие этого не делают. [48] [255] [237]
В Соединенных Штатах жительница Алабамы Ивонн Аллен в 2016 году подала жалобу в федеральный суд после того, как ее заставили снять платок для фотографии на водительские права . [260] [261] Аллен охарактеризовала себя как «набожную христианку, чья вера заставляет ее покрывать волосы на публике». [260] [262] В деле Аллен против Инглиша и др. округ Ли был обвинен в нарушении пункта об установлении , и было достигнуто соглашение, по которому «Аллен получила новые водительские права с покрытой головой». [263]
Ипполит, один из ранних Отцов Церкви, писал: "Пусть все женщины покрывают головы". Другими, кто учил этой практике в Церкви, были Жан Кальвин [отец реформатской традиции], Мартин Лютер [отец лютеранской традиции], Отцы ранней Церкви, Джон Уэсли [отец методистской традиции], Мэтью Генри [пресвитерианский теолог] и многие другие. Мы должны напомнить себе, что до двадцатого века практически все христианки носили головные уборы.
Истоки вуали восходят к праматери Ревекке, которая, увидев Исаака в первый раз, «взяла покрывало свое и закрыла лице свое» (Бытие 24:65). Покрывало символизирует еврейские традиции скромности.
Разве это был небольшой знак скромности, что, когда Ревекка пришла, чтобы выйти замуж за Исаака, и увидела своего жениха, она взяла покрывало, [Бытие 24:65], чтобы ее не видели, пока они не соединятся? Конечно, прекрасная дева боялась не за свою красоту, а за свою скромность.
В стихе 2 Павел также говорит: «Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Обратите внимание, что здесь он не говорит « и всеми теми», но со всеми теми. Это указывает на то, что поместная церковь, как церковь в Коринфе, состоит только из верующих в этой местности, а не из всех верующих во всяком месте. Это также указывает на то, что это Послание было предназначено не только для верующих в этой одной церкви в Коринфе, но и для всех верующих во всяком месте. Первое Коринфянам адресовано всем верующим любого места и времени.
16
Но если кто склонен спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
Таким образом, он подводит итог. В дополнение к теологическим и моральным причинам для покрытия головы, есть также тот факт, что если бы коринфяне позволили своим женщинам снимать головное покрывало, эта новая практика или обычай (συνήθειαν) противоречил бы установленному обычаю Павла и его соработников, обычаю, который соблюдался во всех других церквях и который он передал им как один из παραδόσεις "традиционных обычаев" веры (стих 2) ... Павел посвятил некоторое время этой теме, потому что она важна для него, а не является вопросом безразличия; и не имеет смысла говорить о привычке быть сварливым (φιλόνεικος, дословно «любящий спор»), потому что сварливость — это отношение или характер, а не обычай. Есть хорошая параллель к использованию Павлом слова φιλόνεικος в работе Иосифа Флавия «
Против Апиона
». Иосиф завершает ряд аргументов предложением: «Я полагаю, что сказанное мною может быть достаточным для тех, кто не очень сварлив (φιλόνεικος)»
(19)
, а затем он продолжает с еще более сильными аргументами для тех, кто очень сварлив. Точно так же Павел оставляет решающий аргумент на конец. Это аргумент от авторитета. Практика покрытия головы — это вопрос апостольского авторитета и традиции, и не подлежит обсуждению. Его заключительный упрек сварливым людям в Коринфе призван прекратить спор и урегулировать вопрос, а не оставить его открытым. Совершенно неверно говорить об этом последнем аргументе Павла, что «в конце он признает», что он просто «рационализировал обычаи, в которые он верит»
(20)
, как будто сам Павел мало внимания уделял обычаям. Скорее, Павел считает это своей самой сильной стороной. В конце он возвращается к словам, с которых он начал тему («соблюдайте предания, как я передал вам» в стихе 2), и весь раздел, таким образом, заключен между явными призывами к
традиции
.
Климент Римский в 96 г. н. э. сказал: «Итак, соберемся вместе в осознании нашего согласия», говоря о святых ангелах, когда мы поклоняемся. Церковь должна собираться и поклоняться Богу в Духе (Иоанна 4:24), делая то, что мир считает глупостью, но для Господа это имеет большое значение. Павел, говоря по вдохновению Святого Духа, сказал: «Мы не имеем другого обычая, ни церкви Божии» (1 Коринфянам 11:16). Это был не просто местный обычай или практика, но все Церкви практиковали это, как они практиковали водное крещение и Святое Причастие. Это не было необязательным, поскольку по умолчанию все Церкви делали это. Интересно, что тот же апостол, который предостерегает от законничества и призывает нас поступать по Духу, говорит: «Если жена не хочет покрывать голову, то она должна стричься...»
Кроме того, греческие женщины, включая женщин, молящихся, обычно изображались без одежды, покрывающей голову. Не имеет смысла, что Павел утверждал, что что-то было позорным, что в их культуре не считалось позорным. Относительно греческих обычаев А. Эпке замечает: ... Совершенно неверно [утверждать], что греческие женщины были под каким-то принуждением носить вуаль. ... Отрывки об обратном настолько многочисленны и недвусмысленны, что их невозможно перечеркнуть. ... Императрицы и богини, даже те, кто сохраняют свое достоинство, как Гера и Деметра, изображаются без вуалей.
Около 200 года в Карфагене, Северная Африка, Тертуллиан написал трактат под названием "Покрытие девственниц". Тертуллиан утверждает, что этот отрывок относится ко всем женщинам в возрасте, а не только к замужним женщинам. ... Ранее в своем трактате Тертуллиан свидетельствовал, что церкви, основанные апостолами, настаивали на том, чтобы и их замужние женщины, и их девственницы были покрыты: По всей Греции и некоторым ее варварским провинциям большинство церквей держат своих девственниц покрытыми. Фактически, эта практика соблюдается в определенных местах под этим африканским небом. Поэтому пусть никто не приписывает этот обычай только языческим обычаям греков и варваров. Более того, я выдвину в качестве образцов те церкви, которые были основаны либо апостолами, либо апостольскими мужами. ... Сами коринфяне поняли, что он говорил таким образом. Ибо и по сей день коринфяне покрывают своих дев. То, чему учили апостолы, подтвердили ученики апостолов. [Тертуллиан, Покрывало девственниц. Доникейские отцы. Том 4. С. 27–29, 33] ... Подводя итог, можно сказать, что ранние христиане практиковали именно то, что говорится в 1 Кор. 11: мужчины молились с непокрытой головой. женщины молились с покрытой головой. Никто не оспаривал этого — независимо от того, где они жили — в Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке или на Дальнем Востоке. Это письменное свидетельство хода действий ранних христиан подтверждается археологическими данными. На фотографиях из катакомб и других мест, которые у нас есть со второго и третьего веков, изображены христианки, молящиеся с покрывалом на голове. Некоторые из этих фотографий показаны ниже. Так что исторические записи кристально ясны. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало головной убор как покрывало из ткани, а не длинные волосы. Как указал Тертуллиан, даже женщины, которые не желали следовать учению Павла, не утверждали, что Павел говорил о длинных волосах. Скорее, они просто носили небольшую ткань в минимальном послушании его учению.
Никто
в ранней Церкви не утверждал, что наставления Павла были всего лишь уступкой греческой культуре.
Никто не
утверждал, что они имели какое-либо отношение к проституткам или языческим жрицам.
Поскольку указания Павла были контркультурными, этот отрывок является «замечательным доказательством мужества и честности апостола». Павел учит, что ходить без головного убора означает потерю «достоинства, силы и благодати, которые Бог дал женщинам, особенно в Евангелии». Идея о том, что «женщина, которая снимает с себя головной убор, снимает с себя свое достоинство... подразумевает моральную истину... Таким образом, божественный апостол оставил урок женщинам во все века». Помимо практики местной коринфской церкви, автор цитирует ранних церковных писателей по этой теме. Он также отмечает, что «Апостольские постановления [IV век н. э.]... прямо повелевают, чтобы женщины покрывали головы в церкви».
Павел не просто одобряет стандартные римские или даже греко-римские обычаи в Коринфе. Павел был занят реформированием социальных предположений и условностей своих обращенных в контексте христианской общины. Они должны были смоделировать новые христианские обычаи, распространенные в собраниях Божьих, но не распространенные в культуре, таким образом, заявляя о своем собственном чувстве уникальной идентичности. ...В свете римской практики, очень правдоподобно, что некоторые римские христиане-мужчины покрывали головы, когда собирались молиться или пророчествовать. Павел не заинтересован в крещении статус-кво или обычной римской практики. Он устанавливает новые обычаи для новой общины, и эти обычаи глубоко укоренены в его теологическом понимании творения, искупления, их взаимосвязи и того, как они должны проявляться в богослужении.
все жены пусть покрывают голову непрозрачным платом, а не тонким льняным покрывалом, ибо это не есть истинное покрытие. (Апостольское Предание, часть II.18)
Женщины-амиши, которые носят его все время, кроме сна. Это основано на представлении о том, что женщины должны «молиться непрестанно».
Женщины обычно носят длинные платья с длинными рукавами и головной убор, такой как шарф, чепец или кепка.
Итак: мужчину он принуждает не всегда быть непокрытым, а только когда он молится. «Ибо всякий муж, — говорит он, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой постыжает свою голову». Женщине же он повелевает всегда быть покрытой. Поэтому и сказав: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, постыжает свою голову», он не остановился только на этом пункте, но и продолжил: «ибо это одно и то же, как если бы она была обрита». Но если быть обритой всегда бесчестно, то ясно также, что быть непокрытой всегда позорно. И даже не только этим он был удовлетворен, но он снова добавил, говоря: «Женщина должна иметь знак власти на своей голове, ради ангелов». Он имеет в виду, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта. Но в отношении мужчины речь идет уже не о покрытии, а о ношении длинных волос, так он строит свою речь. Покрываться он тогда запрещает только, когда мужчина молится; но носить длинные волосы он не одобряет во всякое время.
противоречия между 1 Коринфянам 11:5 нашей главы и 1 Коринфянам 14:34 по той простой причине, что там речь идет о говорении в собрании, тогда как в нашей главе собрание не появляется в поле зрения, пока не будет достигнут стих 1 Коринфянам 11:17. Только тогда мы начинаем рассматривать вещи, которые могут произойти, когда мы "соберемся вместе". Молитва или пророчество, рассматриваемые в стихе 1 Коринфянам 11:5, не связаны с формальными собраниями святых Божьих.
Исторические свидетельства поразительно ясны. Запись показывает, что все ранние церкви понимали, что Павел говорил о покрывале из ткани, а не о длинных волосах. ... Ипполит, лидер церкви в Риме около 200 года, составил запись различных обычаев и практик в этой церкви от поколений, которые предшествовали ему. Его Апостольское Предание содержит следующее утверждение: «И все жены пусть покрывают свои головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». Это письменное свидетельство хода исполнения ранних христиан подтверждается археологическими записями. Картины, которые у нас есть со второго и третьего веков из катакомб и других мест, изображают христианок, молящихся с покрывалом из ткани на голове. Так что историческая запись кристально ясна. Она показывает, что раннее поколение верующих понимало головной убор как покрывало из ткани, а не длинные волосы.
Сама природа, таким образом, является божественным подтверждением конституционного смысла неуместности появления женщин в собрании без головного убора (ст. 13). Слова «ибо длинные волосы даны ей для покрывала» (ст. 15) «не означают, что волосы женщины являются ее покрывалом и что ей не нужно никакого покрывала, взгляд, искажающий силу 11:2–14». Например, если бы волосы были единственным покрывалом, упомянутым в этом отрывке (11:1–16), то стих 6 следовало бы перевести как «Если женщина не носит своих волос, то она должна быть подстрижена или обрита, она должна носить свои волосы», что довольно нелепо. В отрывке говорится о двух покрывалах. Это подтверждается тем фактом, что два разных греческих слова ...
В этой истории можно отметить одну необычную вещь: при всех капризах моды женщина никогда не нарушала библейский закон, который предписывал ей покрывать голову. Она никогда не ходила на церковные службы с непокрытой головой.
На Ближнем Востоке есть христианские женщины, которые ежедневно покрывают волосы и головы. Некоторые также носят бурки.
испанские и латиноамериканские женщины по-прежнему носят мантильи во время религиозных церемоний, а многие христианки в Индии по-прежнему покрывают голову вуалью, шарфом, шалью или концом сари во время религиозных служб.
пожилых женщин в более консервативном ортодоксальном регионе в восточной части Румынии, называемом Молдова или Западная Молдавия, батик является признаком скромности и соблюдения традиций. Говорят, что это зонтик Бога над ними, часть одежды, которая связывает их с божественностью. Женщинам не нужно беспокоиться о том, как они укладывают свои волосы, мирская практика, которая отдаляет их от Бога. Когда я спросил женщин в Молдове, ходили бы они с непокрытой головой, если бы у них был выбор, большинство из них отказались представить это. Даже сегодня изображение женщин с непокрытой головой не принято в регионе Молдовы. Западная модель демонстрации волос, которую пропагандируют СМИ, ассоциируется с тщеславием.
Согласно русской православной традиции, женщины покрывают голову, входя в церковь.
Соблюдающие христиане-копты до сих пор носят головные уборы в Египте, а на рисунке 2 изображена Наталья, христианка из Эфиопии, которая была на экскурсии с классом, чтобы посетить каменные церкви XII века в Лалибеле, Эфиопия.
В современном мире такие головные уборы (какими бы они ни были на самом деле) не имеют практически никакого социального значения. Таким образом, это справедливо понимается как культурный вопрос и вопрос личного выбора верующего сегодня.
Одной из самых сомнительных практик в Новом Завете в современной Западной Церкви является практика покрытия головы женщинами. Однако, чтобы получить перспективу, нам нужно взглянуть на панцирь Церкви Божьей за 2000 лет и увидеть, что это не что-то новое, а старое — и практиковалось усердно на протяжении веков. Трудно представить, но с 1960-х годов Церковь почти полностью практиковала эту традицию. Влияние светского мышления, феминизма и либерального богословия привело к сомнению и, в конечном итоге, отбрасыванию этой практики в Церкви в целом в евангельском мире.
... одно из популярных сегодня толкований 1 Коринфянам 11 заключается в том, что это была просто культурная проблема первого века. Павел дал свое указание о покрытии головы, потому что проститутки не носили головных уборов, и если бы христианки не носили вуали, их бы считали проститутками. ... Тем не менее, это не основано ни на каких исторических свидетельствах из писаний ранней Церкви. Это чья-то чистая догадка.
своем последующем обсуждении Мишны Талмуд недвусмысленно утверждает, что выход с непокрытой головой нарушает библейский закон. В Кетубот 72а говорится: «И кто считается женщиной, нарушающей dat yehudit? Та, которая выходит с непокрытой головой». Талмуд спрашивает: «Запрет женщине выходить с непокрытой головой — это не просто обычай еврейских женщин. Скорее, это закон Торы, как написано: «И он должен открыть голову женщины» (Числа 5:18). Библейский стих, цитируемый в качестве текстовой поддержки покрытия волос, встречается в Талмуде в контексте женщины, обвиненной мужем в прелюбодеянии без поддержки свидетелей. В раввинских текстах такая женщина упоминается как сота (та, которая сбивается с пути), и это общий термин, используемый для ссылки на библейский текст. Не существует определенного способа определить, согрешила ли эта женщина или ее муж был охвачен ревностью. Учитывая серьезность обвинения и отсутствие доказательств, женщину приводят к первосвященнику, чтобы она прошла ритуал, который установит ее вину или невиновность. Один из шагов включает ритуал, который открывает ее голову или распускает ее волосы. В книге Чисел 5:18 говорится: «И поставит священник жену пред лице Господа, и обнажит священник голову жены, и возложит на руки ее хлебное приношение памяти, которое есть хлебное приношение ревности. В руках же священника будет горькая вода, наводящая чары».
Мишна гласит: И кто считается женщиной, которая нарушает предписания еврейских женщин? Та, которая выходит с непокрытой головой. Гемара спрашивает: Запрет женщине выходить с непокрытой головой — это не просто обычай еврейских женщин. Скорее, это закон Торы, как написано в отношении женщины, подозреваемой мужем в неверности: "И он должен открыть голову женщины" (Числа 5:18). И школа раввина Ишмаэля учила: Отсюда следует предупреждение еврейским женщинам не выходить с непокрытой головой, поскольку, если Тора гласит, что женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, должна иметь непокрытую голову, это указывает на то, что замужняя женщина, как правило, должна покрывать голову. Гемара объясняет: По закону Торы, если она покрывает голову своей корзиной [
килта
], это кажется хорошим и достаточным. Но по предписаниям еврейских женщин, т. е. обычаю, даже если ее голова покрыта корзиной, это также запрещено; ей требуется существенное покрытие головы.
В библейские времена женщины покрывали головы вуалями или платками. Раскрытие женских волос считалось унижением и наказанием (Ис. 3:17; ср. Числ. 5:18 о распускании волос женщины, подозреваемой в прелюбодеянии; III Макк. 4:6; и Сус. 32).
Меган Чифарелли утверждала, что поднятые юбки и непокрытые головы женщин-пленниц (например, Чифарелли 1998:220, рис. 17; см. также Маркус 1995: Пл. VI и Кинг 1915: Таблицы XXIII и L) могли бы сигнализировать об их нескромности и сексуальной доступности, что в свою очередь указывало бы на их унижение и унижение (Чифарелли 1998: 221–22; ср. Маркус 1995:202). Она указывает на образ в Исаии 47:1–3 свергнутой дочери Вавилона, снимающей покрывало, задирающей юбки и обнажающей ноги, как на показатель наготы и стыда, которые текст приписывает этой фигуре, и отмечает роль, которую играло в ассирийском законе укорачивание или снятие женской одежды.
Еврейское слово «невеста», kalah , происходит от слова, означающего «покрывать», а латинское слово «жениться» – nubere , источник английского слова «nuptials» – буквально означает «закрывать», как облака ( nubes ) покрывают небо. Следуя той же логике, ко времени Иисуса еврейский закон разрешал мужчине разводиться с женщиной, открывая ее волосы. Кроме того, если женщина когда-либо открывала свои собственные волосы на публике, закон считал это доказательством ее неверности и разрешал ее мужу развестись с ней, не возвращая ее приданое или не выплачивая алименты. В течение столетий после этого замужние женщины-христианки и иудейки по всей Европе носили длинные, связанные и покрытые волосы. Большинство мусульманских культур, которые разделяют некоторые из своих корней с христианством и иудаизмом, по-прежнему требуют, чтобы женщины носили вуали вне дома.
[Мужчины] иудеи этой эпохи поклонялись и молились с покрытием, называемым талит, на голове.
Святитель Иоанн Златоуст считал, что Павел, увещевая женщин носить покрывало "из-за ангелов", имел в виду, что "не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта". Отец Роудс соглашается: "Покрывало может быть постоянным символом истинной женщины Божией... образом жизни... свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами".
Сегодня многие люди связывают правила о вуалях и платках с мусульманским миром, но в восемнадцатом веке они были распространены и среди христиан, в соответствии с 1 Коринфянам 11:4-13, которое, по-видимому, не только предписывает покрывать голову всем женщинам, которые молятся или ходят в церковь, но и явно связывает это с женским подчинением, чего исламские традиции ношения вуалей обычно не делают. Многие христианки носили головной убор все время, и, конечно, когда выходили на улицу; те, кто этого не делал, были бы отстранены от церкви и, вероятно, подвергались бы преследованиям на улице. ... Вуали, конечно, были обязательны для католических монахинь, и вуаль, которая фактически скрывала лицо, также была знаком элитного статуса в большей части Европы. Испанские дворянки носили их вплоть до восемнадцатого века, как и венецианские женщины, как элитные, так и неэлитные. По всей Европе почти любая женщина, которая могла себе это позволить, также носила их во время путешествий.
На протяжении всего девятнадцатого века шляпы были культурной необходимостью; женщины никогда не появлялись на публике без них. Вплоть до Первой мировой войны женщина надевала белый чепец сразу после пробуждения, если только она не была в трауре, и какой-либо тип шляпы или чепца надевался каждый раз, когда она выходила из дома.
Головные уборы обычно ассоциируются с исламом, но до недавнего времени христианки в странах Средиземноморья также покрывали головы на публике, а некоторые делают это до сих пор, особенно в религиозных целях, например, при посещении мессы.
Внутри своего дома христианка обычно не покрывала голову и носила нецелу ( ነጠላ, шаль из белого, обычно домотканого хлопка, часто с вытканным по краям красочным знаменем) только тогда, когда работала на солнце или выходила за пределы своего поместья.
В знак уважения индийские женщины должны были покрывать головы. И на протяжении многих лет большинство сельских индуисток, мусульманок и христианок делали это с помощью орхни — тонкого платка, похожего на головной убор.
В европейской истории христианки носили вуали или другие головные уборы в церкви в соответствии с библейским предписанием (1 Коринфянам 11:4–10).
Дальше на север, в Воеводине, некоторые пожилые словацкие женщины все еще регулярно носят платок, плиссированную юбку и вышитый фартук, которые являются их национальной одеждой. По всей Сербии, как и в других местах Восточной Европы, многие пожилые женщины носят платки
Было много случаев, когда женщину призывали на молитву во время приготовления еды. Вместо того чтобы бежать за головным платком, она хватала подручное кухонное полотенце, чтобы прикрыть голову.
Национальная организация женщин (NOW) была основана и возглавлялась Бетти Фридан. ... В 1968 году, будучи активисткой-агностиком, Фридан возглавила свою организацию на общенациональном мероприятии по сжиганию шляп. Они рекламировали цель мероприятия: «Протестовать против второсортного статуса женщин во всех церквях. Потому что ношение женщинами головного убора на религиозных службах является символом подчинения» (стр. 16).
Недавно в некоторых крылах Церкви США произошло возрождение покрытия головы: особенно среди ультрареформаторов и тех, кто называет себя «
соблюдающими Тору
». Лоббированием этой практики занимается Движение за покрытие головы, созданное в прошлом году человеком по имени Джереми Гардинер, который ссылается на теологически консервативную Евангельскую коалицию в своем исповедании веры. На веб-сайте движения представлены личные истории женщин, которые обычно являются единственными, кто носит покрытие головы в своих церквях, а также аргументы из Священного Писания в поддержку этой практики. Среди прочих там цитируются Мартин Лютер, Уильям Тиндейл и Фома Аквинский.
свою очередь, Кодекс канонического права 1983 г. не переиздал канон и тем самым фактически аннулировал предыдущий кодекс 1917 г. Хотя некоторые женщины продолжали носить шляпы (я отчетливо помню седовласую женщину, которая носила странную шерстяную чулок-шапку, покрытую деревянными бусинами, в моем приходском опыте начальной школы 1980-х годов), эта практика была относительно ограничена прихожанами старшего возраста и больше не предписывалась и не поощрялась среди верующих.
Однако в последнее десятилетие меньшинство католических женщин, особенно молодые американки поколения миллениалов, решили добровольно покрывать голову.
церкви, такие как Ипполит Римский и протестантский реформатор Мартин Лютер, учили, что женщины должны носить вуали во время публичного богослужения. Хотя большинство последователей западного христианства отказались от этой практики сравнительно недавно, она все еще практикуется сегодня в некоторых консервативных традициях меннонитов и амишей. В последние годы эта практика распространилась на другие конфессии в форме «движения за покрытие головы», принятой некоторыми представителями «комплементарной» ветви американского евангелизма, которая подчеркивает главенство мужчины и подчинение жены в церкви и дома.
В православной традиции это большое табу. Конечно, никто не выгонит женщину с непокрытой головой из православной церкви, если она туда зайдет, но она, скорее всего, столкнется с неодобрительными и осуждающими взглядами, особенно со стороны местных бабушек (в православной церкви в России вы всегда найдете несколько бабушек). Причина проста: в православной церкви женщина должна носить платок.
Христианки носили шаль марама на голове и шее.
Многие женщины благотворительной организации носят обычное платье-накидку, которое носят большинство консервативных меннонитов, но верхняя одежда типа жакета также очень распространена и носится с очень длинной юбкой. Тип головного убора не указан, но большинство женщин носят большую, непрозрачную, белую вуаль.
Следуя общему анабаптистскому мировоззрению, одежда гуттеритов подчеркивает не только скромность, но и отделение от мира. ... Женщины носят юбки или платья длиной до щиколотки с блузкой, головной убор в виде платка с узором в горошек (tiechle), обычно черного и белого цвета, и прочную удобную обувь.
Церковные шляпы были ключевой частью воскресного наряда прихожан церкви в течение многих лет и до сих пор являются важным аспектом одежды в некоторых церквях сегодня. Практика покрытия головы в церкви изначально произошла из 1 Коринфянам 11:15. Простой головной убор был адаптирован и расширен, чтобы стать стильной частью церковной одежды южных женщин. На рубеже веков многие южные женщины носили простые шляпы в церковь из уважения, почтения к службе и преемственности переданных традиций. Традиция церковных шляп продолжается и сегодня, с шляпами — иногда называемыми «коронами» — ярких цветов, смелых узоров и привлекательных стилей на воскресных службах по всему Югу.
Ассирийские молодые женщины носят традиционные ялхты, чтобы покрыть волосы, в знак уважения и ранга в церкви, когда они участвуют в богослужении в ассирийской церкви Святой Марии Востока в Розелле, штат Иллинойс.
Одна из вещей, которая завораживала меня в церквях Восточной Европы, это «море белого», которое я видел каждый раз, когда вставал проповедовать. Это было потому, что в большинстве церквей практиковалось покрытие голов для женщин.
Я пошла в церковь, чего я никогда не ожидала сделать в Пакистане. Садик сказал мне, что медсестра его дедушки, Саусан, была христианкой. Пресвитерианкой. Во второе воскресенье в Карачи я пошла с ней на службу. Я была рада одежде, которую мне помогла купить тетя Хасина, потому что все женщины в церкви покрывали головы, как и мусульманки, своими дупаттами .
Однако, поскольку королевская семья известна своей приверженностью традициям, на свадьбе Гарри, несомненно, потребуются шляпы. Ношение шляп в церкви всеми женщинами является традиционным требованием англиканской церкви. Это связано с посланием святого Павла к Коринфянам, где он высказывает довольно сильные чувства по поводу ношения женщинами шляп. В 1 Коринфянам 11:1–34 он сказал: «Хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая».
Покрытие головы было обычной практикой как в восточной, так и в западной сферах христианства, в том числе среди лютеран, примерно до 1960-х годов.
Несколько ярых методисток написали ему, прося разрешения выступить. Мар Босанкет (1739–1815) предположил, что если Павел повелел женщинам покрывать головы во время проповеди (1 Кор. 11:5), то он, несомненно, давал указания о том, как женщинам следует вести себя во время проповеди.
Чепчики носят многие традиционные женщины-квакеры, а здесь, в Пенсильвании, мы привыкли видеть женщин-амишей и меннонитов в молитвенных покрывалах и вуалях, которые могут различаться по стилю и цвету в зависимости от их общин.
В течение 20-го века ношение головных уборов пришло в упадок в более ассимилированных группах, которые постепенно интерпретировали учение Павла как относящееся к культурной практике ранней церкви, не имеющей отношения к женщинам в современном мире. В некоторых церквях в середине 20-го века шли долгие и спорные дискуссии о ношении головных уборов, поскольку сторонники видели в его упадке серьезное подрывание послушания учению Писания.
20-го века большинство американских христианок обычно следовали Коринфянам 1:11 и покрывали головы во время богослужения.
Хотя шляпы не считались достаточно респектабельными для ношения в церкви и на очень официальных мероприятиях, они постепенно вытесняли чепчики, по крайней мере, для молодых женщин.
Красно-оранжевый тюрбан, описанный анонимным наблюдателем, также с нетерпением ждет ярких воскресных шляп, которые носят афроамериканские женщины среднего класса в двадцать первом веке, шляп, которые ошеломляюще восхваляют Майкл Каннингем и Грейг Марберри в своей книге «Короны: портреты чернокожих женщин в церковных шляпах» .
В то время официальная практика все еще предписывала католическим женщинам покрывать голову в церкви.
Сегодня мы окунемся в еще одно таинство нашей веры: Chapel Veil.
Священник Майк [Шмитц] ... провел сессию вопросов и ответов о вуалях в часовнях, которая, как мне кажется, объясняет, что это такое, почему их носят и какова их история. Одна из моих любимых частей — когда он описывает их как нечто сакраментальное, так же, как четки или скапулярий.
Белое покрывало или чепец, называемый velamen dominicale, носили женщины во время принятия евхаристии в V и VI веках. Эти покрывала были предписаны соборами Отена 578 года и Анжера.
В противном случае и помимо этого, жена должна надевать покрывало, так же как благочестивая жена обязана помогать переносить несчастья, болезни и несчастья своего мужа из-за злой плоти.
Во время протестантской Реформации реформаторы Джон Кальвин и Джон Нокс интерпретировали стили богослужения Святого Павла в Новом Завете как требующие от женщин покрывать головы на святой земле. В Германии типичный белый щит скромности тянулся от головы до пят. У крестьянок в Терни, Италия, вышитая льняная вуаль выступала на лбу на козырьке из китового уса.
А как насчет покрытия головы для женщин? На основе 1 Коринфянам 11:2–16 Кальвин учил, что все женщины должны иметь покрытую голову, когда собираются на публичное богослужение. Эта практика продолжается некоторыми в реформатских, анабаптистских и католических общинах сегодня.
Похоже, что это был политический закон, служивший только обстоятельствам времени, в котором жил Павел, по той причине, что в наши дни для мужчины выступать с непокрытой головой в собрании является знаком подчинения.
Он желает, чтобы мужчины молились с непокрытой головой, а женщины с покрытой головой: эти предписания не являются постоянной обязанностью; поскольку они теперь не соблюдаются даже самими папистами; так что становится ясно, что все церкви не связаны одними и теми же церемониями.
Учитывая репрезентативный характер трактата Уитакера и использование работы Уитакера в качестве отправной точки для здравого учения на протяжении всего семнадцатого века, в следующем обсуждении он принимается в качестве плана и в ходе обсуждения ссылается на других теологов, как дополняя аргумент Уитакера из других источников конца шестнадцатого и семнадцатого веков, так и демонстрируя широкую применимость правил и категорий толкования Уитакера.
Вопрос: «Имеет ли Синод власть пользоваться вещами как по своей природе, так и по использованию безразличными». ...Я отвечаю: для мужчин молиться или пророчествовать с покрытой головой или с длинными волосами, а для женщин — с непокрытой головой, было вещами по своей собственной природе безразличными (если только вы не сделаете это необходимым, как моральный долг, для мужчин молиться или пророчествовать с непокрытой головой, а для женщин — наоборот; чего не делают ни одни толкователи этого текста)...
Божественные апостольские установления (которые мы можем использовать для нашей цели) снова были двух видов: во-первых, изменчивые или временные, которые представляли собой такие предписания, которые были предписаны либо для некоторых особых целей, как закон о воздержании от крови и удавленины, Деяния 15.1, для избежания оскорбления евреев или некоторых особых народов или лиц, как соответствующие обычаям тех мест и времен, как закон о ношении женщинами вуалей в общинах и некоторые другие подобные. Во-вторых, неизменные и вечные: такие, которые касались всей Церкви...
Толкователи справедливо соглашаются, что этот и следующие стихи следует толковать с точки зрения обычаев стран... Ничто в этом не является дополнительным правилом для христиан, кроме того, что обязанность служителей в молитве и проповеди использовать позы и привычки, которые не являются естественными или не соответствуют обычаям места, где они живут, непристойными и непочтительными, и поэтому выглядят так.
XIV. Хотя некоторые рукоположения апостолов (которые относились к обрядам и обстоятельствам богослужения) были изменчивыми и устанавливались только на время (как санкция относительно не есть крови и удавленины [Деяния 15:20]; относительно покрытия головы женщины и непокрытия мужчины, когда они пророчествуют [1 Кор. 11:4, 5]), поскольку для них была особая причина и основание, и (прекращение этого) само учреждение должно также прекратиться...
4. «Обстоятельства» и общий контекст текста. Здесь Уитакер приходит к тому, что следует считать фундаментальной буквальной и грамматической процедурой протестантской экзегезы: правильное понимание фактического использования слова в конкретном тексте происходит на основе рассмотрения «случая, сферы применения, предшествующего и последующего контекста и других обстоятельств [данного] отрывка»... Изучение случая и контекста также привело комментаторов Женевской Библии к признанию того, что утверждение Павла: «Всякий молящийся или пророчествующий, имея что-нибудь на голове своей, постыжает свою голову» (1 Кор. 11:4) отражает скорее обычный, чем аподиктический стандарт... Не была забыта в семнадцатом веке и важность исторического контекста этих стихов: Пул комментирует проблему покрытия головы во время молитвы и пророчества, указанную в 1 Кор. 11:4... Пул также отмечает разнообразие обычаев в своем собственном творчестве и указывает, что даже в случае следующих стихов, касающихся покрытия головы женщины, текст Павла таким образом отражает историческая ситуация такова, что она не может служить правилом для современной практики.
Эта традиция соблюдалась в зависимости от времени и места, чтобы все делалось в благопристойности и назидании.
Поэтому, если женщина не покрыта – Если она сбросит с себя знак подчинения, пусть она появится с волосами, подстриженными как у мужчины. Но если женщине стыдно появляться так на людях, особенно в религиозном собрании, пусть она, по той же причине, остается с покрывалом.
Хотя женщинам разрешалось проповедовать в методистском служении, покрывало, покрывающее голову женщины, требовалось как знак ее главенства перед Христом. Относительно теологического значения покрывала Уэсли писал: "Ибо мужчина действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное господство Бога, которое есть его слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который имеет подобающее господство над ней. Поэтому она не должна появляться, кроме как с покрытой головой, как молчаливое признание этого".
Писание предписывает, чтобы каждая женщина, молящаяся с непокрытой головой, стыдилась себя, и по этой причине женщины из Братства носят платки во время посещения церковных служб. Для женщин из Братства является обычным носить ленту или повязку на голове, когда они находятся среди широкой публики.
Забота о церковной чистоте, лежащая в основе обоих взглядов, также побудила Уильямса выступить за ношение женщинами вуалей во время богослужения, что, по его мнению, было практикой примитивных церквей.
Их взгляды были по сути сектантскими и исключительными, и, хотя они пытались взаимодействовать с более широкими аспектами популярной культуры (особенно в выборе мелодий мюзик-холла и рекламе крестовых походов), они были в значительной степени изолированы от других христианских течений до 1960-х годов. ... В 1960-х годах они были вынуждены переосмыслить свою ориентацию. ... С небольшими дебатами пятидесятники пересмотрели свои практики и тихо отказались от культурных требований своих кодексов святости. Молодые женщины могли носить брюки, драгоценности были приемлемы, головные уборы перестали быть обязательными, а посещение кинотеатров больше не было грехом. Короче говоря, пятидесятники перешли от сектантской ориентации к конфессиональной ориентации и следовали классической социологической траектории. К концу века мы могли бы сказать, что наиболее успешные пятидесятники впитали элементы популярной культуры и сакрализовали ее.
1 Коринфянам 11 Мы толкуем 1 Коринфянам 11 совершенно буквально. "4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; 5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая". Почему вы не интерпретируете волосы как покрытие? Мы не интерпретируем волосы как покрытие, потому что если волосы являются покрытием, о котором говорит Библия, то это должно означать, что мужчинам не разрешается иметь волосы, или они постыжают свою голову. Если проводится различие между длинными волосами как покрытием (в отличие от коротких волос), то в таком случае этот отрывок из Священного Писания должен означать, что женщины должны иметь длинные волосы в качестве покрытия. Какова цель покрытия головы? Некоторые считают, что покрытие головы является продолжением других правил скромности, содержащихся в Библии. Мы считаем, что ношение головного убора — это нечто большее, чем просто скромность для женщин. Женщины должны покрывать свои головы ради ангела (1 Коринфянам 11:10). «Покрывая головы, наши женщины показывают всем присутствующим, что их положение как женщин также искуплено. Они больше не воюют, узурпируя и жаждая мужского положения власти (Быт. 3:16). Вместо этого они довольны ролью, которую Бог предназначил им в Быт. 2».
Сердечно приглашаем вас в Церковь Господа Иисуса Христа апостольской веры независимо от расы, вероисповедания, цвета кожи или места национального происхождения. Однако мы просим вас соблюдать наши апостольские правила, а женщины должны покрывать голову и не носить брюки.
Пророчество было только силой Божьей и делалось только посредством духовных даров. И это пророчество связано с молитвой. Поэтому кажется, что Павел говорит о духовных дарах молитвы и пророчества. Мы знаем, что женщины молились и пророчествовали и имели силу духовных даров. См. четырех дочерей-девственниц, которые пророчествовали в Деяниях 21:9. ... Было бы постыдно для женщины взять на себя такую силу, как дар пророчества, и не покрыть голову, чтобы показать, что у нее есть полномочия от Бога для этого действия. Порядок творения должен быть запомнен, и где находится власть, нужно помнить. Стих 10 проясняет это утверждение, потому что это объяснение стихов 6–9, когда говорится: «поэтому женщины должны иметь власть на голове своей». Женщины должны были иметь этот знак власти для того, что они делали, в противном случае они бы позорили Господа, будучи непокрытыми. Важно отметить несколько вещей в стихе 10. Прежде всего, слово «власть» там означает власть. Многие комментаторы, включая консервативных, пытались сделать это значение символом подчинения. Буквально текст гласит: «поэтому жена должна иметь власть на голове своей ради ангелов». Поэтому мы не можем утверждать, что покрытие является символом подчинения. Мы не можем рассматривать покрытие как символ подчинения. Это символ Божьей власти для женщины, чтобы молиться и пророчествовать с духовными дарами, которые ей были даны публично.
образом, покрытие волос также обозначает смирение перед Богом или, так сказать, отказ от своей славы... это, безусловно, необходимо при учении или поклонении, будь то дома или в церкви.
Возле Алессио, дальше на юг, женщины носят платья, украшенные пальцами и кистями; а их сестры в центральной Албании носят белые вуали и высокие головные уборы.
Пужад (1867, 194) отметил, что христианские женщины носили белые вуали. Долгое время после обретения независимости от Турции, пожилых православных женщин в Эльбасане можно было увидеть на улице в белых вуалях, хотя обычно их глаза были видны.
На наших церковных службах вы увидите, что женщины носят головные уборы, как упоминается в 1 Коринфянам 11:2–16. Таким же образом мы придерживаемся практики крещения, как заповедано в Матфея 28:19, и Святого Причастия, которое дано нам в 1 Коринфянам 11:23–26. Все это является частью традиций веры Believers Church.
...Библия, а также «природа» показывают, что головной убор следует носить из скромности. Это признается культурами всего мира сегодня, а также еврейскими текстами древнего Израиля: «Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; стерегущие стены сняли с меня покрывало мое» (Песнь Песней 5:7). Стражи добавили оскорбление к оскорблению, насильно сняв с женщины покрывало. Женщины должны были испытывать надлежащий стыд, будучи с открытым лицом в обществе других.
Многие христианки также покрывали волосы, как предписывал Святой Павел (1 Кор. 11:5) и как предполагают многочисленные средневековые изображения.
Павел считает, что порядок творения должен быть надлежащим образом проявлен, а не уничтожен в христианском богослужении, особенно потому, что даже ангелы, как хранители порядка творения, присутствуют, наблюдая за таким богослужением и, возможно, даже участвуя в нем.
Этикет ношения шляп также имеет корни в христианстве, поскольку долгое время считалось, что мужчины снимают шляпу при входе в церковь. Однако, как мы все знаем, церковные шляпы — это историческая традиция для женщин на Юге.
Однако в большинстве форм христианства мужчины снимают шляпы в знак почтения к божеству. Показная голова происходит из комментариев апостола Павла в 1 Коринфянам 11:4, что «человек, покрывающий голову, когда молится или пророчествует, навлекает позор на свою голову» (NEB). ... Высшие римско-католические священнослужители носят тюбетейку, обычно называемую zucchetto , как знак должности, — но они снимают ее в различные моменты во время мессы как жест уважения к Богу.
... что слово, переведенное в стихах 5 и 13 как «непокрытый», — это akatakaluptos и означает «непокрытый», а слово, переведенное в стихе 6 как «покрытый», — это katakalupto , что означает «покрывать полностью, [или] завеса». Слово сила в стихе 10 также могло быть переведено неправильно, поскольку в арамейском языке корни слов сила и завеса пишутся одинаково.
и покрывать голову.
Если вместо этого мы посмотрим на порядок аргументации Павла, то заметим, что он хочет, чтобы коринфяне знали, прежде всего, что «глава всякого мужа — Христос» (11:3); и что практическим следствием этого учения является, прежде всего, то, что «всякий молящийся или пророчествующий с покрытою головою постыжает свою главу», то есть Христа (11:4). Этот жест со стороны благочестивого человека был достаточно распространенным, действительно повсеместным, в римской религии. Натягивание тоги на голову (на латыни молитва capite velato ; на греческом, возможно, kata kephalēs echōn ) было «иконографическим знаком жреца, председательствующего на специфически римском ритуале», будь то император, римский священник или мирянин (Ричард Гордон). Это, как недавно утверждали несколько ученых, является наиболее правдоподобным контекстом для практик, о которых Павел говорит в 1 Кор. 11:4. Это предположение, которое переворачивает более традиционное прочтение отрывка как ограничивающее поведение женщин, также приводит к более ясной логике. Павел обсуждает принятые культурные нормы, касающиеся волос (11:13–15) и украшения головы женщинами на публике (11:5–6), не потому, что он хочет навязать свои собственные культурные стандарты (иудейские? греческие? римские?) или коринфских женщин, а для того, чтобы установить принцип, который он считает в основном бесспорным: что обычаи украшения головы приносят честь или бесчестье социальной «голове».
В Есфири 6 описывается драматический поворот, который привел к унижению Амана. Услышав, как царь говорит о том, кого он желал почтить, он подумал, что царь, несомненно, намеревался почтить его (6:6). К своему великому огорчению, он узнал, что царь постановил, что сам Аман должен почтить Мардохея, которого он весьма презирал (6:10). После того, как он выполнил повеления царя почтить Мардохея публично (6:11), «Аман поспешил в дом свой, скорбя и покрыв голову свою» (6:12). Очевидно, этот текст не заявляет, что он пошел домой с волосами на голове. И это не утверждает, что у него были длинные волосы на голове, когда он шел домой, или что он каким-то чудесным образом отрастил свои волосы. Скорее, этот стих повествует о том, что, поскольку он был унижен, он отправился домой, накинув на голову внешнее покрытие. Кроме того, перевод этого стиха в LXX звучит следующим образом: BGT Есфирь 6:12 ¶ ἐπέστρεψεν δὲ ὁ Μαρδοχαῖος εἰς τὴν αὐλήν Αμαν δὲ ὑπέστρεψεν ς τὰ ἴδια λυπούμενος
κατὰ κεφαλῆς
LXE Есфирь 6:12 И возвратился Мардохей во дворец, но Аман пошел домой в трауре и с покрытой головой. ... Точная фраза κατὰ κεφαλῆς, найденная здесь, встречается только в одном отрывке Библии на греческом языке: BGT 1 Коринфянам 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων
κατὰ κεφαλ ῆς
ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. SCR 1 Коринфянам 11:4 φαλὴν
αὐτοῦ
. KJV 1 Коринфянам 11:4 Всякий человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. ... Более того, Хэтч и Редпат (κατακαλύπτειν, 733) сообщают, что другая рука Септуагинты к Есфири 6:12 гласит: κατακεκαλυμμένος κεφαλήν. В этом варианте чтения есть идеальное пассивное причастие ключевого глагола, использованного в 1 Коринфянам 11:6 и 7 для обозначения покрытия головы мужчиной и женщиной (κατακαλύπτω): BGT 1 Коринфянам 11:6 εἰ γὰρ οὐ
κατακαλύπτεται
γυνκ, αὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι,
κατακαλυπτέσθω
. SCR 1 Коринфянам 11:6 εἰ γὰρ οὐ
κατακαλύπτεται
γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ ασθαι ἢ ξυρᾶσθαι,
κατακαλυπτέσθω
. KJV 1 Коринфянам 11:6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. NAU 1 Коринфянам 11:6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. BGT 1 Коринфянам 11:7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι
τὴν κεφαλὴν
εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων• ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. SCR 1 Коринфянам 11:7 ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλήν , εἰκὼν καὶ δόξα Θεο ῦ ὑπάρχων• γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. KJV 1 Коринфянам 11:7 Ибо муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; но жена есть слава мужа. ... Это свидетельство из LXX, таким образом, подтверждает мнение, что Покрытие, о котором идет речь в 1 Коринфянам 11:1–16, является внешним головным убором как для мужчины, так и для женщины.
Также выдвигается аргумент, что волос достаточно для покрытия. Павел говорит в стихе 15, что « ее волосы даны ей для покрытия ». Однако не будем предполагать, что одним предложением Павел отменяет все, что он так ясно заявил до этого. Греческое слово для покрытия в стихе 15 — peribolaion , а не katakalupto, как использовалось ранее для покрывала. Другими словами, волосы — это тип покрытия, но покрывало, использованное в предыдущих стихах, должно полностью покрывать голову и волосы.
Немногие учения Нового Завета преподаются столь ясно и при этом категорически отвергаются современными западными христианами, как женское покрытие головы.
Я выросла, как и большинство амишей-меннонитов, считая ношение покрывала непреложной заповедью в Писании (1 Коринфянам 11), которая каким-то образом оторвана от культурного контекста. Поскольку Библия учит этой практике, женщины должны это делать — никаких вопросов не допускается. Церковные власти истолковывали ношение женщинами покрывала как требование для вхождения в присутствие Бога в молитве и знак принятия Божьего порядка творения (с точки зрения пола). Кроме того, идея о том, что женщины должны иметь символ власти на своих головах «из-за ангелов» (ст. 10), означала, что если мы хотим их защиты, нам лучше носить покрывало.
Павел учит подчинению женщины мужчине, возвращаясь к творению. Это должно навсегда положить конец любой идее, что его учение о женском покрытии было тем, что было культурно приемлемо для его времени, но не применимо к нам сегодня.
κατακαλύπτω G2877 (катакалипто), прикрывать, вуалью; ἀκατακάλυπτος G184 (акатакалиптос), непокрытый
