Полное общение — это общение или отношения полного согласия между различными христианскими конфессиями или христианами, которые разделяют определенные основные принципы христианского богословия . Мнения по поводу того, что именно составляет полное общение, различаются среди конфессий, но обычно, когда две или более конфессий находятся в полном общении, это позволяет проводить службы и празднования, такие как Евхаристия , совместно с прихожанами или духовенством любой из них с полного одобрения каждой из них.
Полное общение — это экклезиологический термин для обозначения устоявшихся отношений между христианскими конфессиями , которые могут быть образованы общей евхаристией , доктриной и экклезиологией. Различные конфессии подчеркивают разные аспекты или определяют этот термин по-разному. [1]
Несколько протестантских конфессий основывают свою идею полного общения на Аугсбургском исповедании , в котором говорится, что «истинное единство церкви» присутствует там, где «евангелие правильно проповедуется и таинства правильно совершаются». Они считают, что полное общение между двумя конфессиями — это не слияние, а скорее, когда две конфессии развивают отношения, основанные на взаимном понимании, уважении и признании крещения и совместного участия в Вечере Господней. Они могут молиться вместе, обмениваться духовенством и разделять обязательства по евангелизации и служению. [2] Например, группы, признанные находящимися в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью , на этом основании включают Пресвитерианскую церковь (США) , Реформатскую церковь в Америке , Объединенную церковь Христа , Епископальную церковь (США) , Моравскую церковь и Объединенную методистскую церковь . [2] Однако эти церкви не обязательно находятся в полном общении друг с другом; каждая конфессия свободна развивать свои собственные отношения с другими церквями. Например, Епископальная церковь, в дополнение к тому, что она является членом Англиканского сообщества , [3] находится в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке, Моравской церковью (Северная и Южная провинции), Сирийской церковью Мар Тома в Индии , Старыми католическими церквями Союза Утрехта, Филиппинской независимой церковью и Шведской церковью . [4] В настоящее время они не находятся в полном общении с Пресвитерианской церковью (США), Реформатской церковью в Америке или Объединенной церковью Христа, хотя в настоящее время они находятся в диалоге с другими церквями; включая Объединенную методистскую церковь, Пресвитерианскую церковь (США) и Римско-католическую церковь . [5]
Католическая церковь проводит различие между полным и частичным общением: там, где существует полное общение, есть только одна Церковь; частичное общение, с другой стороны, существует там, где некоторые элементы христианской веры являются общими, но полное единство в основных вопросах отсутствует. Соответственно, они видят Церковь в частичном общении с протестантами и в гораздо более тесном, но все еще неполном общении с Православными Церквями. Это различие было выражено в таких документах, как Unitatis redintegratio , постановление Второго Ватиканского Собора об экуменизме , в котором говорится: «довольно большие общины оказались отделенными от полного общения с Католической Церковью. [...] Люди, которые верят во Христа и были истинно крещены, находятся в общении с Католической Церковью, даже если это общение несовершенно». [6]
Тем не менее, Второй Ватиканский Собор использовал слово «причастие» в ином смысле, чем communio in sacris , когда говорил о христианах, отделенных от Католической Церкви. Катехизис Католической Церкви , ссылаясь на Второй Ватиканский Собор и Папу Павла VI , утверждает: [7]
«Церковь знает, что она соединена во многих отношениях с крещеными, которые почитаются именем христиан, но не исповедуют католическую веру во всей ее полноте или не сохранили единства или общения при преемнике Петра» ( Lumen gentium 15). Те, «кто верует во Христа и был должным образом крещен, находятся в определенном, хотя и несовершенном, общении с Католической Церковью» ( Unitatis redintegratio 3). С Православными Церквами это общение настолько глубоко, что ему не хватает немногого, чтобы достичь полноты, которая позволила бы совместное празднование Евхаристии Господней
Полное общение, таким образом, подразумевает полноту «тех связей общения – веры, таинств и пастырского управления, – которые позволяют верующим получать жизнь благодати внутри Церкви» [8] .
В католицизме «вселенская церковь» означает сам католицизм, от греческого прилагательного καθολικός ( katholikos ), что означает «всеобщий». [9] Термин частная церковь обозначает церковную общину, возглавляемую епископом или эквивалентом, и это может включать как местные епархии, так и автономные (или sui juris ) частные церкви, которые включают другие обряды, такие как Латинская церковь и Восточно-католические церкви . [10]
В письме Конгрегации доктрины веры (CDF) от 1992 года к католическим епископам эта идея была выражена следующим образом: « Вселенская Церковь не может быть понята как сумма отдельных Церквей или как федерация отдельных Церквей ». Она не является результатом общения Церквей, но, в своей сущностной тайне, она является реальностью, онтологически и временно предшествующей каждой отдельной отдельной Церкви». [11]
Автономные католические церкви, находящиеся в полном общении со Святым Престолом :
На практике для большинства католиков полное причастие означает, что член одной Церкви может участвовать в Евхаристии, совершаемой в другой Церкви, [12] а для священников — что они принимаются в качестве совершителей Евхаристии в другой Церкви.
Ограничения в этом вопросе уже действовали во втором веке, о чем свидетельствует Иустин Мученик в своей Первой апологии : «Никому не позволено участвовать (в Евхаристии), кроме того человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и омылся омовением во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как заповедал Христос». [13]
Для принятия в полное общение с Католической Церковью требуется особое исповедание веры Католической Церкви даже от тех, кто был членом отдельной церкви, таинства которой Католическая Церковь считает действительными. [12] [14] Нахождение «в полном общении с Католической Церковью» требует, чтобы они «твердо принимали» ее учение о вере и морали. [15]
Интеркомьюньон обычно означает соглашение между церквями, по которому все члены каждой церкви (духовенство с духовенством или миряне с мирянами соответственно) могут участвовать в евхаристических богослужениях другой церкви или проводить совместные богослужения. [16] Католическая церковь не заключала такого соглашения: она не допускает сослужения евхаристии своим духовенством с духовенством церквей, не находящихся с ней в полном общении. [b]
В Справочнике по применению принципов и норм экуменизма указаны ограниченные обстоятельства, при которых католики могут принимать Евхаристию от духовенства церквей, не находящихся в полном общении (никогда, если эти церкви считаются не имеющими действительной апостольской преемственности и, следовательно, действительной Евхаристии), и при которых католическое духовенство может преподавать таинства членам других церквей. [19] : nn. 122–136
Нормы, указанные там для причащения других христиан ( communicationtio in sacris ), обобщены в каноне 844 Кодекса канонического права Латинской Церкви 1983 года . [ 20] Кодекс канонов Восточных Церквей (CCEO) указывает, что нормы Справочника применяются также к духовенству и мирянам Восточно-Католических Церквей . [21]
Восточные православные имеют понимание того, что означает полное общение, которое очень похоже на понимание Католической церкви. [22] Хотя у них нет фигуры, соответствующей Римско-католическому Папе, выполняющей функцию, подобную функции Папы Петра для всех их соответствующих сообществ, они видят каждую из своих автокефальных церквей как воплощение, соответственно, Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Они также считают полное общение необходимым условием для общего участия в Евхаристии.
Для автокефальных церквей, которые образуют Восточную Православную Церковь, см. Организация Восточной Православной Церкви . Их число является спорным.
Церковь Востока в настоящее время разделена на церкви, которые не находятся в полном общении друг с другом. Ассирийская церковь Востока и Древняя церковь Востока разделились в 20 веке из-за ограничения первой поста патриарха членами одной семьи [23] и из-за принятия первой нового календаря . Есть движение к воссоединению, но они не находятся в полном общении друг с другом в настоящее время. Халдейская католическая церковь разделяет схожую историю с обеими, но в настоящее время не находится в полном общении ни с одной из них. Католическая церковь, частью которой является Халдейская церковь, позволяет своим служителям преподавать Евхаристию членам Восточных церквей, которые ищут ее по собственному желанию и надлежащим образом настроены, и она позволяет своим верующим, которые не могут обратиться к католическому служителю, получать Евхаристию, когда это необходимо или духовно выгодно, от служителей некатолических церквей, имеющих признанную Евхаристию. [24] [20]
Правила допуска к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока прямо применяют эти правила, которые действуют также для Древней Церкви Востока и всех Восточных Православных Церквей, к Ассирийской Церкви Востока. [25] «Когда того требует необходимость, верующим ассирийцам разрешается участвовать и получать Святое Причастие в халдейском праздновании Святой Евхаристии; таким же образом верующим халдеям, для которых физически или морально невозможно приблизиться к католическому священнику, разрешается участвовать и получать Святое Причастие в ассирийском праздновании Святой Евхаристии». [25]
Восточные Православные Церкви имеют схожее понимание общения, как Восточная Православная Церковь и Римско-Католическая Церковь . Нет лидера всех Восточных Православных Церквей. Все церкви в Восточных Православных Церквях являются автокефальными и действуют и функционируют самостоятельно. Все Восточные Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом. Они могут принимать участие во всех 7 таинствах церквей друг друга.
Восточные православные церкви:
Восточные православные церкви поддерживают отношения с Римско-католической церковью и работают над установлением отношений с Восточной православной церковью и другими христианскими церквями.
Восточные православные церкви верят в апостольскую преемственность — концепцию, согласно которой Иисус Христос передал духовную власть 12 апостолам и 72 ученикам, и эта власть передавалась по сей день.
Например, Сирийский православный патриарх Антиохийский считается преемником Святого Петра , коптский православный папа Александрийский считается преемником Святого Марка , армянский апостольский католикос Армении считается преемником Святого Варфоломея и Святого Фаддея , католикос Восточной Индии считается преемником Святого апостола Фомы.
Аналогичным образом, Восточная Православная Церковь признает Греческого Православного Патриарха Константинопольского как Преемника Святого Андрея , а Римско-католического Папу Римского как Преемника Святых Петра и Павла . Из-за расколов на Халкидонском Синоде напряженность между церквями была высокой, но в последние годы лидеры всех церквей признали друг друга и работают над отношениями друг с другом.
Англиканское сообщество различает полное общение и интеркомьюньон. Оно применяет первый термин к ситуациям, «где между двумя Церквями, не принадлежащими к одной и той же конфессиональной или конфессиональной семье, существует неограниченное communio in sacris, включая взаимное признание и принятие служений», а второй термин к ситуациям, «где различные степени отношений, отличные от полного общения, устанавливаются соглашением между двумя такими Церквями». [27] Это различие отличается от различия, которое Католическая церковь проводит между полным и частичным общением, тем, что англиканская концепция интеркомьюньона подразумевает формальное соглашение, заключенное заинтересованными церквями. Как и в других протестантских традициях, англиканское понимание полного общения отличается от понимания Римско-католической церкви и Восточного православия, которые считают, что полное общение между церквями подразумевает, что они становятся единой церковью, как в случае отдельных церквей , «в которых и из которых образована единственная и уникальная Католическая церковь». [28]
Все церкви Англиканского сообщества находятся в полном общении с Сирийской церковью Мар Тома , которая является восточной протестантской конфессией, базирующейся в Индии . [29] [30] [31] Кроме того, Англиканское сообщество признает возможность полного общения между некоторыми из своих провинций или церквей-членов и другими церквями, не имея при этом возможности для всего Англиканского сообщества разделить эти отношения. [32] Примером является Порвооское сообщество , которое в основном состоит из евангелическо-лютеранских церквей .
Англиканское сообщество установило полное общение со старокатолическими церквями на основе Боннского соглашения 1931 года , в котором были установлены три принципа:
Сайт Anglicans Online предоставляет список неангликанских церквей, «находящихся в полном общении с Кентерберийским престолом », а также указывает на некоторые важные экуменические соглашения местного характера (т. е. не затрагивающие все англиканское сообщество) с другими неангликанскими церквями. [32] На нем также перечислены церкви, которые, несмотря на названия (такие как «англиканская» или «епископальная»), которые могут предполагать связь с англиканским сообществом, не находятся с ним в общении. [35]
Объединенная церковь Христа (UCC) определяет полное общение как то, что «разделенные церкви признают таинства друг друга и обеспечивают упорядоченный переход служителей из одной конфессии в другую». Некоторые из них восходят к паломникам XVII века в Голландии; другие отношения являются недавними. UCC находится в союзе полного общения с членами Всемирного сообщества реформатских церквей , Союза евангелических церквей в Германии, Пресвитерианской церкви в США и несколькими другими в Северной Америке и других местах. [36]
Церкви или конфессии, придерживающиеся открытого причастия, позволяют всем лицам, считающим себя «верующими христианами», участвовать в нем, даже без какой-либо договоренности о полном причастии с другой церковью или конфессией, и тем более не требуя договоренности, предполагающей взаимозаменяемость рукоположенных служителей.
Именно в более сильном смысле, стремясь стать единой церковью, в 2007 году Традиционное англиканское сообщество стремилось к «полному общению» с Римско-католической церковью в качестве юрисдикции sui iuris (особой церкви), но в 2012 году отклонило возможность, предложенную Папой Бенедиктом XVI, присоединиться к персональному ординариату для бывших англикан в полном общении с Римским престолом. [37]
Следующие группы церквей уже договорились или работают над договоренностями:
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)