stringtranslate.com

Цыгане в Румынии

Цыгане , традиционно цыгани (часто называемые «цыганами», хотя этот термин обычно считается оскорблением), составляют одно из крупнейших меньшинств Румынии . По переписи 2011 года их численность составила 621 573 человека или 3,3% от общей численности населения, являясь вторым по численности этническим меньшинством в Румынии после венгров . [1] Существуют разные оценки общей численности людей цыганского происхождения в Румынии: от 4,6 процента до более 10 процентов населения, поскольку многие люди цыганского происхождения не называют себя цыганами. [2] [3] Например, в 2007 году Совет Европы подсчитал, что в Румынии проживает около 1,85 миллиона цыган, [4] на основе среднего значения между самой низкой оценкой (от 1,2 до 2,2 миллиона человек [5] ) и самой высокой оценкой. (от 1,8 до 2,5 миллионов человек [6] ), доступных на тот момент. Эта цифра эквивалентна 8,32% населения. [7] [8]

Происхождение

Их первоначальное название происходит от индийского санскритского слова डोम (дома) и означает член касты далитов странствующих музыкантов и танцоров. [9] Цыгане происходят из северной Индии , [10] [11] [12] [13] [14] ] [15] предположительно из северо-западных регионов Индии, таких как Раджастхан [14] [15] и Пенджаб . [14]

Лингвистические данные бесспорно показали, что корни цыганского языка лежат в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и разделяет с ними большую часть основного лексикона, например, части тела или повседневную жизнь. [16] Точнее, цыганский язык разделяет основной словарный запас с гуджаратским , хинди и пенджабским . Он разделяет многие фонетические особенности с марвари , а его грамматика наиболее близка к бенгальскому . [17]

Генетические результаты 2012 года позволяют предположить, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали группой. [11] [12] [18] Согласно генетическому исследованию, проведенному в 2012 году, предки нынешних зарегистрированных племен и зарегистрированных кастовых популяций северной Индии, традиционно называемых кома , являются вероятными предковыми популяциями современных европейских цыган. [19]

В феврале 2016 года во время Международной конференции ромов министр иностранных дел Индии заявил, что представители цыганской общины — дети Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома, проживающую в 30 странах, частью индийской диаспоры . [20]

Терминология

Их первоначальное название происходит от санскритского слова डोम (дома) и означает член касты далитов странствующих музыкантов и танцоров. [21] На цыганском языке , родном языке цыган, слово «народ» произносится [ˈroma] или [ˈʀoma] в зависимости от диалекта ( [ˈrom] или [ˈʀom] в единственном числе). С 1990-х годов это слово также официально используется в румынском языке , хотя оно использовалось цыганскими активистами в Румынии еще в 1933 году. [22] [23]

В румынском языке есть два варианта написания этого слова: rom (множественное число romi ) и rrom (множественное число rromi ). Первое написание предпочитает большинство цыганских НПО [24] , и это единственное написание, принятое в Dictionarul explicativ al libii române Румынской академии . [25] Эти две формы отражают тот факт, что у некоторых носителей цыганского языка есть две ротические (ар-подобные) фонемы: /r/ и /ʀ/ . [26] В системе письма, поддерживаемой правительством (Courthiade), /ʀ/ пишется rr . Последнее i в rromi — это румынское (не цыганское) множественное число.

Традиционное и разговорное румынское название цыган - «Цигани» ( родственное болгарскому цигани (цигани) , венгерскому цигани , греческому ατσίγγανοι (ацинганой), французскому цигану , португальскому цигану , испанскому гитаносу , голландскому зигеунеру , немецкому зигеунеру , турецкому чигану , персидскому . زرگری (заргари), арабский غجري (гаджри), итальянский зингари , русский цыгане (цыгане), польский цыгане, чешский цигани, казахский Сыхан/ســىــعــان (сыан) и словацкий циган). В зависимости от контекста этот термин в Румынии может считаться уничижительным. [27]

В 2009–2010 годах в ходе кампании в СМИ, за которой последовала парламентская инициатива, парламенту Румынии было предложено принять предложение вернуть официальное название цыган страны (принятое в 2000 году) на «Циган» (цыган), традиционное и разговорное румынское название цыган, в 2009–2010 годах. во избежание возможной путаницы среди международного сообщества между словами «рома», обозначающими цыганское этническое меньшинство, и Румынией. [28] Правительство Румынии поддержало этот шаг на том основании, что многие страны Европейского Союза используют вариант слова «Циган» для обозначения своего цыганского населения. Верхняя палата Румынии, Сенат, отклонила это предложение. [29] [30]

История и интеграция

Прибытие

Лингвистические и исторические данные указывают на то, что цыгане прибыли на Балканы после длительного периода пребывания в составе Византийской империи , и что это, скорее всего, произошло около 1350 года. Эта дата совпадает с периодом нестабильности в Малой Азии из-за экспансии турок-османов , что могло быть фактором, способствовавшим их миграции. [31]

Вполне вероятно, что первое прибытие цыган на территорию современной Румынии произошло вскоре после 1370 года, когда группы цыган либо мигрировали, либо были насильственно переселены к северу от Дуная , при этом цыгане, вероятно, достигли Трансильвании , тогда входившей в состав Венгерского королевства. , в последние десятилетия XIV в. [31] Первое письменное упоминание о цыганах на румынской территории датируется 1385 годом и относится к Валахии , где отмечается переход группы цыган во владение Призренского монастыря , их присутствие затем было задокументировано в Трансильвании в 1400 году и в Молдавии в 1400 году. 1425 г. [31] Однако стоит отметить, что приведенные выше даты относятся главным образом к первому прибытию цыган на будущие румынские территории, волны миграции с юга продолжались вплоть до 18 века, когда миграция цыган на север, некоторые из которых были тюркоязычными мусульманами, все еще происходило. [31]

Период рабства

Цыгане в Валахии и Молдавии с момента их прибытия в регион находились в рабстве, и эта ситуация продолжалась до освобождения в середине 19 века. [32] Институт цыганского рабства также существовал в Трансильвании, особенно в регионах, которые подверглись периоду контроля со стороны валашских или молдавских князей, но большинство трансильванских цыган не были рабами. [32] Один из детей бывшего цыганского раба, Штефана Рэзвана , ненадолго достиг власти в Молдавии, правя в качестве воеводы часть 1595 года. [32]

Экономический вклад рабства в дунайских княжествах был огромен, однако освобожденным рабам никогда не выплачивалась экономическая компенсация. [33] Нынешнее состояние социальной и экономической изоляции в Румынии уходит корнями в идеологию и практику рабства, и поэтому его последствия ощущаются до сих пор. [34] [33] [35] Публичное обсуждение рабства цыган остается чем-то вроде табу в современной Румынии, [34] [33] не существует ни музея истории рома, ни памятников или мемориалов рабству. [33] Учебники и румынская школьная программа либо сводят к минимуму этот и другие аспекты истории цыган, либо полностью исключают их. [34] [33]

Рабство в Валахии и Молдавии

Институт рабства в Валахии и Молдавии возник до прибытия цыган в регион и в то время в основном распространялся на группы татар или половцев, проживавших на этой территории. [32] Хотя первоначально все цыгане принадлежали князьям, группы ромов очень быстро были переданы монастырям или боярам , ​​создав три группы цыган-рабов; княжеские рабы, монастырские рабы и боярские рабы. [32] Любой цыган без хозяина автоматически становился княжеским рабом, а любой цыган иностранного происхождения, проходящий через владения князя, рисковал попасть в рабство. [32] Татарский компонент рабского населения исчез во второй половине XV века, слившись с более многочисленным цыганским населением. [32] В этот период цыгане были организованы в банды, состоящие из 30-40 семей. Эти группы были разграничены по профессиям и названы в соответствии с характером их экономической деятельности, примеры включают золотопромыватели ( аурари ), медвежьи травли ( урсари ), музыканты ( лэутари ) и изготовители ложек ( лингурари ). [32]

Рабство в Дунайских княжествах обычно не означало, что цыганские или татарские рабы были вынуждены оставаться в собственности своих владельцев; большинство ромов оставались кочевниками, но были связаны со своими владельцами определенными обязательствами. Рабы составляли низшую категорию общества, ниже крепостных , отличаясь от последних не тем, что они были несвободными, а отсутствием правосубъектности . [32] Рабы считались полностью собственностью своих владельцев и могли быть переданы, завещаны, заложены или обменены на товары или услуги. Кроме того, любое имущество, принадлежавшее рабам, также могло быть присвоено. Рабы могли быть по закону заключены в тюрьму или избиты своими хозяевами в любое время, но их нельзя было убить, а рабов, проживающих в поместье своих хозяев, нужно было кормить и одевать. Некоторым рабам-цыганам было разрешено путешествовать и зарабатывать себе на жизнь в обмен на фиксированную плату их владельцам. [32] Тем не менее, жестокость рабовладельцев Дунайских княжеств была хорошо известна в Западной Европе. Луи-Александр де Лоне , посетивший Валахию и Молдавию, отмечал, что: « бояре являются их абсолютными хозяевами. По своему желанию они продают их (цыган) и убивают их, как скот. Их дети рождаются рабами независимо от пола » . [ 36]

Княжеские рабы были обязаны выполнять работу для государства и платить особые налоги, согласно системе, основанной на традициях. Эти обязательства неуклонно возрастали в период цыганского рабства и иногда частично распространялись на рабов, принадлежавших монастырям и боярам. Существовала параллельная правовая система, управляемая местными цыганскими лидерами и шерифами, поскольку цыгане не имели доступа к закону, и любой ущерб, причиненный цыганами имуществу или лицам нецыганского происхождения, по закону несут ответственность их законных владельцев. Убийство цыган технически каралось смертью, но бояре, убившие раба, похоже, никогда не были казнены на практике, а цыган, убивший другого, обычно просто предлагался хозяину жертвы в качестве компенсации. [32] Хотя современные записи показывают, что рабы-цыгане время от времени освобождались своими хозяевами, это было очень необычно. [32]

В конце 18 века были приняты официальные правовые кодексы, запрещающие разделение супружеских пар. Эти кодексы также запрещали разлучение детей с их родителями и делали браки между свободными людьми и цыганами законными без порабощения партнера-нерома, что практиковалось до этого момента. Дети таких союзов больше не будут считаться рабами, а будут свободными людьми. [32]

Положение цыган в Трансильвании позднего средневековья и раннего Нового времени

Положение цыган в Трансильвании отличалось от положения в Валахии и Молдавии из-за иных политических условий, преобладавших там. Ко времени прибытия первых цыган, около 1400 года, этот регион входил в состав Венгерского королевства, став автономным княжеством в середине шестнадцатого века, а затем окончательно попал под власть Габсбургской монархии в конце 17-го века. век. [32]

Регион Фэгэраш , граничащий с Валахией, находился под контролем принца Валахии до конца 15 века, и поэтому институты рабства, существовавшие в этом регионе, были идентичны институтам в Валахии. [32] Есть также свидетельства того, что рабство практиковалось на тех территориях, которые временно находились под контролем молдавского князя. Единственное заметное отличие от ситуации в Валахии и Молдавии заключалось в том, что наряду с тремя категориями рабов, встречавшимися в этих княжествах, цыгане принадлежали замку Бран , право собственности на который позже было передано городу Брашову . Этот особый режим рабства в определенных регионах Трансильвании сохранялся на протяжении всего периода существования автономного княжества, до его окончательной отмены при Габсбургах в 1783 году. [32]

Однако большинство цыган в Трансильвании не были порабощены, а вместо этого представляли собой своего рода королевских крепостных , с обязанностями по службе и налогами, причитающимися государству, установленными на более низком уровне, чем у нецыганского населения. [32] Цыгане также были освобождены от военной службы и пользовались определенной терпимостью к своей нехристианской религиозной практике. Экономическая роль цыганских рабочих-металлистов и ремесленников была значительной в сельской экономике. Многие цыгане сохранили свой кочевой образ жизни, пользуясь правом разбить лагерь на коронных землях, однако на протяжении веков часть населения селилась в саксонских деревнях, на окраинах городов или в имениях бояр. Те, кто поселился в боярских имениях, быстро стали крепостными и интегрировались в местное население, тогда как жители городов и деревень, как правило, сохраняли свою идентичность и свободу, хотя и были маргинализированной группой. [32]

Во второй половине XVIII века Габсбургская монархия предприняла ряд мер, направленных на насильственную ассимиляцию цыган и подавление их кочевого образа жизни. Самый суровый из этих указов был принят в 1783 году, когда император Иосиф II провел ряд политических мер, которые включали запрет цыганам торговать лошадьми, жить в палатках, говорить по-цыгански или даже вступать в брак с другим цыганом. Они также наконец освободили последних рабов в Трансильвании. Указы, похоже, редко выполнялись в полной мере, что предотвращало культурное истребление цыган, но они были очень эффективны в содействии оседлости цыган в тех районах сегодняшней Румынии, которые тогда находились под контролем Габсбургов. [32]

Рабство ромов непосредственно перед освобождением

До начала XIX века цыгане Валахии и Молдавии оставались в условиях рабства, которые мало изменились с XIV века, несмотря на значительные изменения, произошедшие в других слоях общества. Рабство цыган рассматривалось как неотъемлемая часть социальной системы княжеств, при этом правители -фанариоты находились под сильным влиянием консерватизма их османских сюзеренов. После замены фанариотов местными князьями в 1821 году Валахия и Молдова пережили период вестернизации и модернизации, устранив многие институты старого режима, но формально закрепив рабство в учредительных актах княжеств. [37]

В рамках этой модернизации бояре, владевшие рабами, начали более интенсивно эксплуатировать их труд в более капиталистическом духе. Рабов-цыган в летние месяцы привлекали к сельскохозяйственным работам, что не было обычной практикой, их заставляли работать на стройках и даже на фабриках зарождающегося промышленного сектора. Частные владельцы рабов, монастыри и даже государство часто сдавали в аренду свою рабскую рабочую силу за большие суммы денег. Эта новая капиталистическая система эксплуатации превратила рабов в товар в полном смысле этого слова, тогда как в прошлом рабов продавали только в крайних случаях, массовые аукционы рабов стали обычным явлением. В результате этого нового способа эксплуатации кочевой образ жизни цыган Молдавии и Валахии стал невозможен, и, как и трансильванские цыгане, они стали преимущественно оседлым населением. Точная численность рабов в Валахии и Молдавии в настоящее время является предметом споров, но историк Виорел Ахим оценивает эту цифру примерно в 400 000 человек, или 7% населения. [37]

Эмансипация

С 1830-х годов международная и внутренняя критика рабства цыган становилась все более заметной, вызванная такими событиями, как массовые аукционы рабов, проходившие в Бухаресте. Поддержка эмансипации цыган внутри княжеств была незначительной в 1830-х годах, но стала массовой среди образованных классов в 1840-х годах, а затем в 1850-х годах превратилась в четко выраженное аболиционистское движение. В газетах велись жаркие дебаты, причем голоса аболиционистов сначала сосредоточивались на материальной и духовной бедности, которую переносят рабы, и на ущербе, который это нанесло имиджу страны, прежде чем принять аргументы, основанные на гуманизме и либерализме. Критики рабства также утверждали экономическую непроизводительность рабского труда. Во время революций 1848 года молдавские и валашские радикалы включили отмену рабства в свои программы. [37]

Валашское государство освободило своих рабов в 1843 году, за этим последовало освобождение церковных рабов в 1847 году. Правительство Барбу Димитрия Штирбея (1849-1856) ввело постепенные ограничения свободы частных рабовладельцев продавать или дарить рабов. . В 1850 году было введено постановление, которое обязывало рабовладельцев, желающих продать рабов, делать это в государственную казну, которая немедленно освобождала их. В 1851 году была введена мера, позволяющая государству принудительно покупать рабов, подвергшихся жестокому обращению. Окончательный декрет об эмансипации, озаглавленный «Закон об освобождении всех цыган в Княжестве Валахия», был принят в феврале 1856 года, положив тем самым конец рабству в Валахии. Рабовладельцам выплачивалась компенсация в размере 10 дукатов за каждого имевшегося у них раба, при этом стоимость этой покупки взималась из налоговых поступлений, которые должны были платить освобожденные рабы. Закон обязывал ромов селиться в деревнях, где их было легче облагать налогом, тем самым вынуждая последних кочевых цыган вести оседлый образ жизни. [37]

В Молдавии реализация закона об освобождении 1844 г. освободила государственных и церковных рабов, оставив в княжестве только боярских рабов. Князь Григоре Александру Гика освободил последних молдавских рабов в 1855 году, установив разные ставки компенсации в зависимости от того, были ли цыгане кочевыми лэешами (4 дуката) или оседлыми вэтрасами и лингуари (8 дукатов). Инвалидам и младенцам компенсация не выплачивалась. Как и в Валахии, компенсация финансировалась за счет налогов, уплаченных освобожденными монастырями и государственными рабами, но в Молдавии она была дополнена средствами, собранными с духовенства. Некоторые рабовладельцы предпочитали получать компенсацию в виде облигаций с выплатой 10% годовых или с 10-летним освобождением от налогов. [37]

В Бессарабии , аннексированной Российской империей в 1812 году, цыгане были освобождены в 1861 году. Многие из них мигрировали в другие регионы Империи, [38] в то время как важные общины остались в Сороках , Отачах и окрестностях Четатеи Албэ , Кишиневе и Бельцы .

От эмансипации до 1918 года

Цыганская деревня в Румынии после отмены рабства, 1884 г.
Фотография дома, в котором проживает цыганская семья.

Освобождение цыган улучшило правовой статус румынских цыган, однако они сохранили свое положение как наиболее маргинализованного слоя румынского общества. [33] [34] Они часто продолжали работать на одних и тех же мастеров без существенного улучшения своих материальных условий. [33] Цыгане, которые не продолжали работать на своих бывших владельцев, часто страдали от больших экономических трудностей, частыми последствиями которых были тюремное заключение и смерть от голода. [39] В течение первых тридцати лет после освобождения произошел заметный феномен урбанизации: многие цыгане, изгнанные из поместий своих бывших владельцев или не желавшие вести образ жизни, который вверг бы их в нищету, мигрировали в города. . Это контрастировало с ситуацией, наблюдаемой в некоторых других группах рома, которые полностью адаптировались к этим новым условиям и ассимилировались с крестьянским населением, потеряв свой статус цыган как в культурном, так и в официальном плане. [37]

Социальные потрясения, связанные с эмансипацией, привели к массовой эмиграции цыган с территории Румынии, сначала в Австро-Венгерскую империю, а затем в Западную Европу, Польшу, Российскую империю , Скандинавию и Америку. Эта миграция была основным источником популяций влакс- цыган, встречающихся сегодня во всем мире, хотя вполне вероятно, что некоторые группы влаксов могли мигрировать из Румынии до эмансипации. Такая модель эмиграции цыган продолжалась до окончания Первой мировой войны : в 1920-х годах в Баварии было зарегистрировано, что цыгане имели румынские паспорта. [37]

Результатом этих процессов ассимиляции и эмиграции стало относительное снижение доли цыган, проживающих в Молдавии, Валахии и Бессарабии. На момент освобождения доля населения Молдавии и Валахии, находившегося в рабстве, составляла около 7%, от 200 000 до 250 000 человек. По оценкам, к последнему десятилетию XIX века число цыган выросло до 250 000–300 000, что составляет 4–5% населения. [37]

В 1893 году венгерские власти провели перепись трансильванских цыган, которая предоставила обширную информацию об их социально-экономическом положении в конце 19 века. Есть свидетельства того, что процесс ассимиляции с населением в целом аналогичен тому, который происходил в Молдавии и Валахии, когда группы цыган приняли румынскую, венгерскую, секейскую или саксонскую этническую идентичность. Однако есть также свидетельства того, что цыгане сохраняли свою специфическую идентичность, даже когда они отказались от цыганского языка: перепись показывает, что 38,1% трансильванских цыган говорили на венгерском как на родном языке, 29,97% говорили на цыганском, 24,39% говорили на румынском , с меньшим количеством номера, говорящие на славянских языках или немецком языке . Несмотря на то, что трансильванские цыгане проживают в основном в сельской местности, они редко занимались сельским хозяйством, чаще работая ремесленниками или ремесленниками, причем к этому моменту кочевничество почти исчезло. [37]

Межвоенный период

После Первой мировой войны была создана Великая Румыния , в которую вошли Трансильвания , Банат , Буковина , Бессарабия и другие территории, что увеличило число этнических цыган в Румынии . Однако, несмотря на это увеличение абсолютной численности цыган в стране, снижение относительной доли цыган в Румынии продолжалось. Первая перепись населения в межвоенной Румынии состоялась в 1930 году; 242 656 человек (1,6%) были зарегистрированы как (Цигани) , это число было ниже цифр, зафиксированных в конце 19 века, хотя почти наверняка было намного ниже реальной цифры. Причиной этого относительного упадка была продолжающаяся постепенная ассимиляция цыган с румынской или венгерской этнической идентичностью, связанная со статусом крестьян или мелких землевладельцев , процесс, который был ускорен земельной реформой , проведенной после войны. [40]

Традиционная экономическая деятельность цыган в области обработки металлов и ремесел в этот период стала менее жизнеспособной, поскольку этнические румыны начали осваивать такие профессии, как обработка дерева, и возросла конкуренция со стороны промышленных товаров. Те немногие цыгане, которые сохранили кочевой образ жизни, были склонны отказываться от своих традиционных ремесел и брать на себя роль разносчиков , а их традиционный образ жизни был очень затруднен из-за отказа полиции разрешить им разбивать лагеря возле деревень. Эти экономические и социальные изменения уменьшили силу традиционной клановой системы и, несмотря на социальные и языковые различия между группами рома, способствовали формированию общей цыганской идентичности. [40]

Период румынской демократии между 1918 и 1938 годами привел к расцвету цыганских культурных, социальных и политических организаций. В 1933 году были созданы два конкурирующих национальных представительных органа рома: Генеральная ассоциация цыган Румынии и Всеобщий союз цыган в Румынии. Эти две организации были непримиримыми соперниками, которые соперничали за членов и лидеры которых резко нападали друг на друга, причем последняя под руководством самопровозглашенного цыганского воеводы Георге Никулеску стала единственной по-настоящему национальной силой. Заявленной целью организации было «освобождение и пробуждение цыганской нации», чтобы цыгане могли жить вместе со своими соотечественниками «без стыда». [40]

Всеобщий союз цыган в Румынии пользовался некоторыми успехами до его подавления в 1941 году и даже продолжал в некоторой степени функционировать после установления королевской диктатуры в 1938 году. Для кочевых цыган была получена земля, были организованы церковные браки для юридического и духовного оформления цыган. парам, а цыганам были предоставлены юридические и медицинские услуги. Они также убедили правительство предоставить цыганам свободу передвижения по территории страны, чтобы они могли заниматься своим ремеслом. [40]

Королевская диктатура Карола II с 1938 по 1940 год проводила дискриминационную политику в отношении румын-евреев и других национальных меньшинств . Самые сильные антицыганские настроения в период 1918–1940 годов наблюдались не в политике, а в академических кругах. Научный расизм укоренился на университетских факультетах, посвященных евгенике и биополитике , которые рассматривали цыган и евреев как «биоэтническую опасность» для румынской нации. Эти взгляды вышли на первый план в политическом плане во время диктатуры Иона Антонеску (1940–1944). [41]

Преследования во время Второй мировой войны

В 1940 году Румыния была вынуждена уступить территорию Венгрии и Советскому Союзу , что привело к военному перевороту, в результате которого к власти пришел генерал Ион Антонеску, сначала совместно с фашистской Железной гвардией , а затем в качестве преимущественно военной фашистской диктатуры в союзе с нацистами. Германия . Антонеску преследовал цыган с возрастающей жестокостью до вторжения Советов в Румынию и его свержения королем в 1944 году. [41] Во время Второй мировой войны режим депортировал 25 000 цыган в Приднестровье ; из этих многих тысяч умерли, по оценкам точного числа от 11 000 до 12 500 человек. [42] [41] Всего за это время на территории современной Румынии (включая Северную Трансильванию ) погибло 36 000 цыган. [43] Жестокое обращение с румынскими цыганами во время Второй мировой войны привлекло мало внимания румынских историков, несмотря на обширную историческую литературу, подробно описывающую историю режима Антонеску. [41]

Депортации в Приднестровье

Антицыганский дискурс, который присутствовал в румынских академических кругах в 1930-е годы, стал более заметным как интеллектуальное течение после 1940 года: ученые, которые никогда ранее не выражали антицыганских взглядов, теперь делают это, а евгеники выдвигают более радикальные требования, такие как стерилизация. цыган для защиты этнической чистоты Румынии. [41] Эти взгляды также нашли выражение в идеологии «легионерской» Железной гвардии, которая последовала за учёными в выявлении «цыганской проблемы» в Румынии, однако они были подавлены в январе 1941 года до того, как были приняты какие-либо серьёзные антицыганские меры. принят. [41] Заявленной целью постлегионерского режима Антонеску была « румынизация » территории Румынии посредством этнической чистки меньшинств, особенно евреев и цыган. [41]

Хотя кажется, что Антонеску изначально планировал поэтапную депортацию всего цыганского населения в Приднестровье, советскую территорию, оккупированную Румынией, был реализован только первый этап. [41] Первоначальная волна состояла из цыган, которых режим считал «проблемой». В мае 1942 года было проведено полицейское обследование с целью выявления любого цыгана без четкого рода деятельности или с судимостью, трудностями с самообеспечением или любым практикующим кочевой образ жизни. . [41] Сразу после опроса любому цыгану, попадающему в любую из этих категорий, будет запрещено покидать страну своего проживания. Депортация этих лиц и их семей была оправдана под предлогом борьбы с преступностью, возникающей во время отключений электроэнергии . [41]

Перевозка всех кочевых румынских цыган осуществлялась в период с июня по август 1942 года и состояла из 11 441 человека, из них 6714 детей. [41] В эту депортацию попали и те кочевые цыгане, служившие в армии, которые были возвращены с фронта для перевозки. [41] Изгнание оседлых цыган произошло в сентябре 1942 года и было неполным, включая только 12 497 из 31 438 человек, зарегистрированных в ходе полицейского обследования. [41] В эту группу входили цыгане, которые были отнесены к категории «опасных и нежелательных», и исключались любые цыгане, мобилизованные военными, и их семьи. [41]

Сентябрьские депортации, которые происходили поездом, были хаотичными и часто включали в себя людей, которые не были предназначены для депортации, а в некоторых случаях даже не были цыганами. [41] Сообщалось о случаях воровства и эксплуататорской закупки товаров полицией и жандармами, а депортированным не разрешалось иметь при себе достаточно товаров, чтобы выжить в Приднестровье. [41] Несмотря на приказ уважать членов семей военнослужащих, многие из них были депортированы, что вызвало протесты цыганских солдат и жалобы со стороны армейского руководства. [41] Помимо небольших высылок в конце сентября и начале октября, имела место некоторая репатриация отдельных лиц и семей, которые были депортированы по ошибке до того, как депортация цыган была остановлена ​​14 октября 1942 года из-за ее непопулярности. [41]

Депортированные цыгане, как правило, селились на окраинах деревень в уездах Голта , Очаков , Балта и Березовка , причем их расселение часто приводило к необходимости выселения украинских жителей, расквартированных в домах соседей. [41] Экономическая деятельность цыган теоретически систематически организовывалась государством, однако на самом деле спрос на рабочую силу был недостаточным, чтобы занять их, и они не могли поддерживать себя за счет работы. [41] Их высокая концентрация в определенных местах привела к нехватке продовольствия, поскольку у местных оккупационных властей не было достаточно ресурсов, чтобы прокормить депортированных. [41] Депортированные цыгане с самого начала испытывали большие трудности из-за холода и нехватки еды, причем с самого начала периода депортации отмечался высокий уровень смертности. [41] В некоторых случаях цыганские колонии неделями не получали продовольственных пайков, а поскольку им не выдавали одежду в дополнение к недостаточному запасу, который им было разрешено взять с собой, украинская зима принесла много страданий и множество смертей, в то время как здравоохранение практически не работало. несуществующий. [41]

Число погибших от холода и голода среди перевезенных цыган невозможно точно подсчитать, поскольку достоверной современной статистики не существует. [41] Приднестровье было эвакуировано румынской армией в начале 1944 года перед лицом наступающих советских войск. Некоторые цыгане вернулись в Румынию, тогда как другие остались на советской территории, откуда они, вероятно, были рассеяны в другие регионы, что затрудняет точные расчеты смертности среди перевезенных. [41] Румынский историк Виорел Ахим оценивает число погибших примерно в половину от перевезенных, примерно в 12 500 человек, [41] тогда как Международная комиссия по Холокосту в Румынии дает оценку 11 000 человек. [42]

Цыгане Северной Трансильвании во время Второй мировой войны

В августе 1940 года в рамках Второй Венской премии контроль над Северной Трансильванией , включая весь Марамуреш и часть Кришаны , был передан Венгрии . [44] Дискриминация цыган со стороны Венгрии была обычным явлением на протяжении 1930-х годов, и по закону проводились полицейские рейды на цыганские поселения два раза в год. [45] В ходе войны венгерские цыгане постепенно изгонялись из городских районов или были вынуждены жить в гетто. [46]

В марте 1944 года Венгрия была оккупирована нацистской Германией, Венгрия усилила преследование цыган и евреев: бесчисленное количество евреев было депортировано в концентрационные лагеря, а многие цыгане были организованы в батальоны принудительного труда. [46] После замены в конце 1944 года правительства Хорти партией « Скрещенные стрелы» началась массовая депортация цыган в концентрационные лагеря. [46] Первоначально жертвы были перевезены в местные венгерские трудовые лагеря, из которых многие позже были переведены в Дахау . [46] Резня цыган также произошла в различных населенных пунктах, в том числе в Надьсалонте ( Салонта ), которая сейчас находится в Румынии. [47]

Из примерно 100 000 цыган в Венгрии около 50 000 подвергались принудительному труду. [46] Хотя общее число цыган, убитых в Венгрии, до сих пор является предметом научных дискуссий, в Колумбийском справочнике по Холокосту эта цифра составляет 28 000 человек. [48]

Во время коммунистического режима и после 1989 г.

Цыганская семья путешествует в повозке
Цыганская пара

Иногда власти пытались скрыть преступления, связанные с расовой ненавистью, чтобы не поднимать социальную напряженность. Примером этого является преступление, совершенное водителем грузовика по имени Евгений Григоре из Ясс , который в 1974 году, чтобы отомстить за смерть своей жены и троих детей, совершенную группой ромов, въехал на своем грузовике в цыганский лагерь, убив 24 человека. Этот факт был обнародован только в 2000-х годах. [49]

После падения коммунизма в Румынии произошло множество межэтнических конфликтов, направленных против цыганской общины, самым известным из которых стали беспорядки в Хадарени в 1993 году . Другие важные столкновения против цыган произошли с 1989 по 2011 год в Турулунге , Выргиш , Куза -Водэ , Болинтин -Дил , Огрезени , Регине , Кэрпинише , Гайсень , Плэеший-де-Сус , Валении Лэпушулуй , Ракше , Валя Ларгэ , а , Санмартин , Сынкраиени и Ракош . [50] Во время Минериады в июне 1990 года группа протестующих организовала погром в цыганских кварталах Бухареста . По сообщениям прессы, результатом рейдов стали разрушения квартир и домов, избиения мужчин и нападения на женщин цыганской национальности. [50]

Многие политики также сделали оскорбительные заявления в адрес цыган, например, тогдашний президент Траян Бэсеску , который в 2007 году назвал цыганского журналиста «вонючим цыганом». [51] Позже в 2020 году во время телешоу Бэсеску выразил возражения по поводу использования термина «рома» вместо «цыган», который, по его словам, был «искусственно создан в 90-е годы» и «вызывает путаницу с румынами, живущими за границей». ". [52] Он добавил, что цыгане создали плохой имидж Румынии и что «(преступным) цыганским группам необходимо понять, что их образ жизни нельзя терпеть». [52] После этих заявлений CNCD оштрафовал его. [52] [53]

В ноябре 2011 года мэр города Бая - Маре Кэтэлин Черечеш решил построить стену в районе, населенном цыганской общиной. Национальный антидискриминационный совет оштрафовал мэра в 2011 и 2020 годах за то, что он не снес стену, несмотря на несколько приказов на этот счет. [54] [55] Также в 2020 году мэр Тыргу-Муреша Дорин Флоря пожаловался, что в округе Муреш проживает наибольшее количество цыган и что они представляют собой «серьезную проблему для Румынии». [56] Сорин Лаврик , сенатор от крайне правой партии АУР , заявил, что цыгане являются «социальной чумой». [57]

В докладе ЕС о цыганах за 2000 год говорится, что в Румынии... сохраняющийся высокий уровень дискриминации вызывает серьезную озабоченность... и прогресс ограничивается программами, направленными на улучшение доступа к образованию . [58]

Различные международные учреждения, такие как Всемирный банк, Банк развития Совета Европы (CEB) и Институт «Открытое общество» (OSI), запустили Десятилетие интеграции цыган 2005–2015 годов. [59] За этим последовало Десятилетие интеграции цыган в ЕС [60] для борьбы с этой и другими проблемами. Интеграция цыган затруднена также из-за большого экономического и социального неравенства; Согласно переписи 2002 года, цыгане являются этнической группой с самым высоким процентом неграмотности (25,6%), и только турецкое меньшинство имеет такой же высокий процент (23,7%). [61] В румынской системе образования существует дискриминация и сегрегация, что приводит к более высокому проценту отсева и снижению квалификации цыганских студентов. [62] Ожидаемая продолжительность жизни цыганского меньшинства также на 10 лет ниже, чем в среднем по Румынии. [62]

Вступление Румынии в Европейский Союз в 2007 году привело к тому, что многие члены цыганского меньшинства, самой социально незащищенной этнической группы в Румынии, массово мигрировали в различные страны Западной Европы (в основном в Испанию, Италию, Австрию, Германию, Францию, Бельгию). , Великобритания, Швеция) в надежде найти лучшую жизнь. Точное количество эмигрантов неизвестно. В 2007 году Флорин Чоабэ , важный лидер цыганской общины (также известный как «Король всех цыган»), заявил в интервью, что он обеспокоен тем, что Румыния может потерять свое цыганское меньшинство. [63] Однако следующая перепись населения в 2011 году показала существенный рост числа лиц, фиксирующих цыганскую этническую принадлежность. [1]

По данным некоторых исследований, цыгане составляют 17% взрослого заключенного и 40% несовершеннолетних заключенных в Румынии. [64] Такая чрезмерная представленность делает эту группу излюбленной мишенью для нападок в СМИ и дискриминационной практики. [65] Другое исследование, проведенное в шести румынских тюрьмах, показало, что 21% заключенных были цыганами, что намного больше, чем ожидалось на основе официальной или неофициальной статистики этнического состава. [66]

Ассоциация «За демократию» в Румынии сообщила, что 94% опрошенных считают, что румынское гражданство следует лишить этнических ромов, совершающих преступления за рубежом. [67] Другое исследование показало, что 68% румын считают, что цыгане совершают большинство преступлений, 46% считают, что они воры, 43% ленивы и грязны, а 36% считают, что цыганская община может стать угрозой для Румынии. [68]

В другом опросе, проведенном IRES в 2013 году , 57% респондентов заявили, что они обычно не доверяют людям цыганского происхождения, и только 17% заявили, что у них есть друг-рома. [69] Тем не менее, 57% заявили, что эта этническая группа не подвергается дискриминации в Румынии, 59% заявили, что цыгане не должны получать помощь от государства и что цыгане бедны, потому что они не любят работать (72%) и что большинство из них — бандиты (61%). [69] IRES опубликовал в 2020 году опрос, который показал, что 72% румын не доверяют цыганам и имеют о них негативное мнение. [70]

В контексте российского вторжения в Украину в 2022 году поступали сообщения о дискриминации украинских цыган , нашедших убежище в Румынии. [71] [72] [73]

Демография

Цыганское меньшинство в Румынии по округам (перепись 2011 г.)
Цыганское меньшинство в Румынии по округам (перепись 2002 г.)
Процент цыганского меньшинства, говорящего на цыганском языке, в Румынии по округам (перепись 2011 г.)
Цыганское меньшинство в Румынии по муниципалитетам (перепись 2002 г.)

Язык

По данным переписи 2011 года , насчитывается 245 677 человек, родным языком которых является цыганский, это составляет чуть менее 40% этнического населения. Однако по результатам переписи 2021 года [75] это число сократилось до 199 050 , что составляет чуть более 33% этнического населения. Более половины цыган (около 61%) говорят на румынском как на родном языке, остальные (около 8-9%) говорят на венгерском языке . [76] И цыганский, и румынский языки принадлежат к индоевропейской языковой семье , а венгерский — к уральской . Язык рома имеет наибольшее лексическое сходство с панджаби и хинди , наибольшее фонологическое сходство с бенгальским , а его грамматическая структура очень похожа на ту, что встречается в мервари . Неудивительно, что их язык — индоарийский, поскольку изначально они пришли с территории, которая сегодня является частью восточноиндийского Раджастана , Харьяны и Пенджаба . [77] [78] [79]

В следующей таблице содержится информация о родных языках этнического цыганского населения. Обратите внимание, что информация может быть не совсем точной, поскольку существует значительная часть цыган, которые считают себя частью большинства населения.

Статус языка

Согласно конституции Румынии, согласно закону 57/2019, гл. III, ст. 94, Алин. 1, те коммуны, в которых любое национальное (этническое) меньшинство Румынии, доля населения которого в коммуне равна или превышает 20%, должны предоставлять услуги и надписи на языке этой нации. [80] [81] Однако на практике это не осуществляется. С одной стороны, этот закон соблюдается в отношении большинства национальных меньшинств (например, венгров, немцев и т. д.). С другой стороны, в коммунах, где этническое цыганское население (например, Вылчеле , Ормениш ) явно превышает этот порог, ни надписи, ни услуги на цыганском языке отсутствуют. Более того, в селе Крэчунешть население, родным языком которого является цыганский, составляет абсолютное большинство, и, тем не менее, ни одна из надписей не сделана на цыганском языке, только на официальном языке государства, румынском, и на языке другого меньшинства, население которого также превышает 20% венгерского. Более того, образование недоступно во всех, за исключением одной школы в уезде Тимиш. [82] В других школах языком обучения является румынский, в некоторых случаях венгерский. Есть также несколько школ, где преподают язык во второй половине дня. Однако в других классах он до сих пор не используется.

Сегрегация

В Румынии существует 2315 сегрегированных районов рома, большинство из которых расположены на окраинах городов, но их можно найти и в деревнях. В этих сегрегированных районах население рома обычно составляет почти 100%. Условия жизни в этих районах крайне плохие: большинство домов не обслуживаются, в некоторых нет даже никаких услуг, не говоря уже о разрешениях на строительство, в среднем на дом приходится 4,5 человека, что в два раза больше, чем в Румынии. Подавляющее большинство этих сегрегированных территорий преимущественно проживают на румынском языке (например, самая большая сегрегированная зона в Сэчеле ), в которой, по неофициальным оценкам, проживает более 10 000 человек. [83] Только меньшинство этих районов говорит на венгерском или цыганском языке. В следующей таблице содержится информация о крупнейших сегрегированных цыганских территориях, где проживают преимущественно венгерскоязычные цыгане. [84]

И частично венгерскоязычные сегрегированные территории:

Религия

По переписи 2011 года 69,9% цыган — православные христиане , 18,4% пятидесятники , 3,8% католики , 3% реформаторы , 1,1% греко-католики , 0,9% баптисты , 0,8% адвентисты седьмого дня , остальные принадлежат к другим религиям. такие как ислам и лютеранство. [85]

Культурное влияние

Среди известных румынских цыганских музыкантов и групп — Григораш Динику , Джонни Рэдукану , Ион Войку , Тараф де Гайдукс , Connect-R , Андра и Николь Черри . Музыкальный жанр манеле , часть румынской поп-культуры, часто исполняется цыганскими певцами в Румынии и частично находился под влиянием цыганской музыки, но в основном под влиянием восточной музыки, привезенной в Румынию из Турции в 19 веке. Румынское общественное мнение по этому вопросу варьируется от поддержки до прямого осуждения.

Самопровозглашенная «цыганская королевская семья»

Цыганская община имеет:

Галерея

Известные люди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc «Румынская перепись 2011 года» (PDF) . Recensamantromania.ro (на румынском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2020 г. Проверено 10 декабря 2011 г.
  2. ^ Маргарет Бейсингер, Сперанта Радулеску, Анка Джурческу , Манеле в Румынии: культурное самовыражение и социальное значение в балканской популярной музыке, Rowman & Littlefield, 2016, стр. 33, ISBN 9781442267084 
  3. ^ Холли Картнер, Разрушение этнической идентичности: преследование цыган в Румынии, отчет Helsinki Watch, Human Rights Watch, 1991, стр. 5, ISBN 9781564320377 
  4. ^ Совет Европы - цыгане и путешественники
  5. ^ Совет Европы, док. ГТ-РОМС(2003)9-пров. (ограничено) 17 сентября 2003 г.
  6. ^ Льежуа, Жан-Пьер (1994). «Рома, цыгане, путешественники», с. 34.
  7. ^ «Факты и цифры: Национальная стратегия интеграции ромов». Европейская комиссия . Евросоюз . Проверено 31 января 2023 г.
  8. ^ «Включение цыган в Румынию» . Европейская комиссия .
  9. ^ Рама Шарма (1995). Бханги, Мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества. MD Publications Pvt. ООО с. 126. ISBN 978-8185880709.
  10. ^ Хэнкок, Ян Ф. (2005) [2002]. Мы цыганский народ. Университет Хартфордшир Пресс. п. 70. ИСБН 978-1-902806-19-8: «Хотя изгнание из Индии в течение девяти столетий ослабило индийскую биологическую связь до такой степени, что для некоторых групп рома она вряд ли может быть репрезентативной сегодня, Саррен (1976:72) пришел к выводу, что мы все еще остаемся вместе, генетически, скорее азиатами, чем европейцами»{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
  11. ^ аб Мендисабаль, Изабель; и другие. (6 декабря 2012 г.). «Реконструкция истории населения европейских цыган на основе общегеномных данных». Современная биология . 22 (24): 2342–2349. дои : 10.1016/j.cub.2012.10.039 . hdl : 10230/25348 . ПМИД  23219723.
  12. ^ аб Синдия Н. Бхану (11 декабря 2012 г.). «Геномное исследование прослеживает путь цыган до Северной Индии». Газета "Нью-Йорк Таймс .
  13. ^ Текущая биология .
  14. ^ abc Мейра Голдберг, К.; Беннахум, Ниночка Девора; Хейс, Мишель Хеффнер (28 сентября 2015 г.). Фламенко на мировой арене: исторические, критические и теоретические перспективы - К. Мейра Голдберг, Ниночка Девора Беннахум, Мишель Хеффнер Хейс. МакФарланд. п. 50. ISBN 9780786494705. Проверено 5 июня 2017 г.
  15. ^ аб Дориан, Фредерик; Дуэйн, Орла; МакКонначи, Джеймс (1999). Мировая музыка: Африка, Европа и Ближний Восток. Грубые гиды. п. 147. ИСБН 9781858286358. Проверено 5 июня 2017 г.
  16. ^ Шебкова, Хана; Жлнаёва, Эдита (1998), Nástin mluvnice slovenské romštiny (pro pedagogické úcely) (PDF) , Усти-над-Лабем: Педагогический факультет Университета Й. Е. Пуркине в Усти-над-Лабем, с. 4, ISBN 978-80-7044-205-0, заархивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г.
  17. ^ Хюбшманнова, Милена (1995). «Романы чиб – ромштина: Неколик закладной информации или ромской речи». Бюллетень Музея Ромской культуры (4/1995). Брно: Музей ромской культуры. Кроме того, романская лексика - это длинная обратная связь, марварская, панджабштская и др., в грамматической сфере, начинающаяся с многих индийских языков, с бенгальской.
  18. ^ «5 интригующих фактов о цыганах». Живая наука . 23 октября 2013 г.
  19. ^ Рай, Н; Чаубей, Дж; Таманг, Р; Патак, АК; Сингх, В.К.; и другие. (2012), «Филогеография гаплогруппы Y-хромосомы H1a1a-M82 раскрывает вероятное индийское происхождение европейского цыганского населения», PLOS ONE , 7 (11): e48477, Bibcode : 2012PLoSO...748477R, doi : 10.1371/journal .pone.0048477 , PMC 3509117 , PMID  23209554 
  20. ^ «Могут ли цыгане быть частью индийской диаспоры?». khaleejtimes.com. 29 февраля 2016 года . Проверено 4 марта 2016 г.
  21. ^ Рама Шарма (1995). Бханги, Мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества. MD Publications Pvt. ООО с. 126. ISBN 978-8185880709.
  22. ^ Ziua Activistului Rom , получено 28 января 2009 г.
  23. ^ «Рома, синти, цыгане, путешественники... Правильная терминология о цыганах». Другими словами проект . 19 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2014 г. Проверено 29 апреля 2021 г.
  24. ^ Minoritatea Roma – это больше важно для меньшинства в Европе. Романес.ро. Проверено 15 января 2012 г. Архивировано 26 мая 2014 г. в Wayback Machine .
  25. ^ "ром". Dictionarul explicativ al immbii române (на румынском языке). Academia Română , Институт лингвистики «Йоргу Иордан», Editura Univers Enciclopedic . 1988.
  26. ^ Матрас, Ярон (2005). Цыганский язык: лингвистическое введение , Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521023306 . 
  27. ^ Попеску, Евгения (19 июля 2011 г.). «Discriminarea se invata... in familie» [Дискриминации учатся... в семье]. cronicaromana.ro . Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г.
  28. ↑ Антониу, Габриэла (2 марта 2009 г.). «Propunere Jurnalul Naţional: «Ţigan» în loc de «rom» [Предложение национального журнала: «Цыган» вместо «Рома»]. jurnalul.ro . Архивировано из оригинала 12 июля 2014 г.
  29. ^ Мюррей, Руперт Вулф (8 декабря 2010 г.). «Правительство Румынии предлагает переименовать ромов». Время . ISSN  0040-781X . Проверено 29 апреля 2021 г.
  30. ^ Румыния отказывается превращать цыган в «цыган» на balkaninsight.com
  31. ^ abcd Ахим, Виорел (2013). «Глава I. Приход цыган на территорию Румынии». Рома в истории Румынии. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9786155053931. Проверено 2 марта 2021 г.
  32. ^ abcdefghijklmnopqrs Ахим, Виорел (2013). «Глава II. Цыгане на румынских землях в средние века: Рабство». Рома в истории Румынии. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9786155053931. Проверено 2 марта 2021 г.
  33. ^ abcdefg Некула, Киприан (2012). «Цена цыганского рабства». Перспективная политика . 5 (2) . Проверено 18 марта 2021 г.
  34. ^ abcd Мирческу, Габриэлла (1700). Между этнонационализмом, социальной изоляцией и мультикультурной политикой . Фрайбург: Фрайбургский университет, диссертация. CiteSeerX 10.1.1.466.589 . 
  35. ^ Присакариу, Роксана (2015). «Политика интеграции швейцарских иммигрантов как источник вдохновения для стратегии включения румынских цыган» (PDF) . Институт федерализма . Проверено 18 марта 2021 г.
  36. ^ Мария Холбан; Штефан Андрееску (1968). «Călători străini despre ările Române». Бухарест: Editura ştiințifică şi Enciclopedică. (на румынском языке). 1 . Бухарест: Editura ştiințifică şi Enciclopedică.
  37. ^ abcdefghi Ахим, Виорел (2013). «Глава III. Эмансипация». Рома в истории Румынии. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9786155053931. Проверено 2 марта 2021 г.
  38. ^ Ион Нистор, Istoria Basarabiei, Humanitas, Бухарест, 1991.
  39. ^ Кэртэреску, Мирча (2007). «Die Zigeuner – румынская проблема». Новая Цюрхер Цайтунг .
  40. ^ abcd Ахим, Виорел (2013). «Глава IV. Цыгане в межвоенной Румынии». Рома в истории Румынии. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9786155053931. Проверено 2 марта 2021 г.
  41. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Ахим, Виорел (2013). «Глава V. Политика режима Антонеску в отношении цыган». Рома в истории Румынии. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9786155053931. Проверено 2 марта 2021 г.
  42. ^ ab Отчет Международной комиссии по Холокосту в Румынии - Депортация цыган и обращение с ними в Приднестровье, 11 ноября 2004 г. ( PDF ), из Еврейской виртуальной библиотеки.
  43. ^ Общество народов, находящихся под угрозой исчезновения. Gfbv.it (25 февраля 2004 г.). Проверено 15 января 2012 г.
  44. ^ Арпад Э. Варга, История Трансильвании. Архивировано 9 июня 2017 г. в Wayback Machine в Kulturális Innovációs Alapítvány.
  45. ^ Кемени, Иштван (2005). «История рома в Венгрии, стр. 1–69: Кемени, И.». Рома Венгрии (PDF) . Валун. п. 47.
  46. ^ abcde Баумгартнер, Герхард. "Венгрия". Голоса жертв . Проверено 15 июня 2021 г.
  47. ^ "Társadalmi és etnikai konfliktusok a 19-20. században – Konfliktustérképek (Integrált Térinformatikai Rendszer) / A térképen elérhető adatpontok leírásai / Roma holokauszt: deportálások, tömeggyilkosságok 1944-1945». Regi.tankonyvtar.hu . Проверено 15 июня 2021 г.
  48. ^ Невик, Дональд Л. (2000). Колумбийский путеводитель по Холокосту. Издательство Колумбийского университета. п. 422. ИСБН 978-0-231-11200-0.
  49. ^ Ионут Беня (5 июня 2015 г.). «Povestea şoferului care a ucis 24 de ţigani cu un camion. Securitatea a dosit măcelul, de frica interetnice confelor». Адевэрул (на румынском языке) . Проверено 29 марта 2020 г.
  50. ^ аб Габриэль Сала (25 февраля 2017 г.). «Межэтнический конфликт в недавней истории Румынии». Descoperă (на румынском языке) . Проверено 25 апреля 2020 г.
  51. ↑ Богдана Бога (8 ноября 2007 г.). «Basescu a pierdut procesul «tiganca imputita»». Ziare.com (на румынском языке) . Проверено 29 марта 2020 г.
  52. ↑ abc Алина Михай (3 мая 2020 г.). «Траян Бэсеску, верните CNCD подтверждать «подстрекательство к ура». Ce a spus fostul preşedinte despre etnicii romi». Медиафакс (на румынском языке) . Проверено 8 февраля 2021 г.
  53. ↑ Либерэ, Европа (20 мая 2020 г.). «CNCD: Траян Бэсеску и Николае Бакалбаша, поправки в отношении дискриминации по адресу». Europa Liberă România (на румынском языке) . Проверено 8 февраля 2021 г.
  54. ^ «Румынский мэр оштрафован за« цыганскую стену »» . Евроньюс . 18 ноября 2011 года . Проверено 7 июля 2013 г.
  55. ^ «Первоначально в Бая-Маре, внесите поправки, чтобы снести дом в Юруле или блокировать Роми» . Медиафакс (на румынском языке). 29 января 2020 г. . Проверено 29 марта 2020 г.
  56. ^ «Первоначально в Тыргу ​​Муреше принято решение о статусе кино, это voie să facă copyii: «Серьезные проблемы в Румынии»» . Digi24 (на румынском языке). 13 января 2020 г. . Проверено 8 февраля 2021 г.
  57. ^ "Cine este Сорин Лаврик, лидер AUR, заботится о поддержке семьи или "социальной опасности". За исключением Uniunea Sriitorilor". Pro TV (на румынском языке). 8 декабря 2020 г. . Проверено 3 июля 2021 г.
  58. ^ «Положение цыган в расширенном Европейском Союзе» (PDF) . Европейская комиссия. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 г.
  59. ^ «Кратко о десятилетии». Десятилетие интеграции цыган. Архивировано из оригинала 29 января 2015 года.
  60. ^ «ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ПОМОЩИ ПЕРЕД ВСТУПЛЕНИЕМ (IPA II) 2014-2020» (PDF) . Ec.europa.eu . Проверено 19 августа 2017 г.
  61. ^ «Populatia de 10 ani si peste analfabeta dupa etnie, pe sexe si judete» (PDF) (на румынском языке) . Проверено 18 апреля 2020 г.
  62. ^ ab Делия-Луиза Ницэ, Теневой отчет ENAR 2008: Расизм в Румынии. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Европейская сеть против расизма.
  63. ↑ Регеле Чоабэ се plânge la Guvern că rămâne fără supusi – Gandul. Архивировано 13 сентября 2010 г. в Wayback Machine . Gandul.info (10 сентября 2007 г.). Проверено 15 января 2012 г.
  64. ^ Иоан Дурнеску; Кристиан Лазар; Роджер Шоу (9 мая 2003 г.). «Распространенность и характеристики мужчин-ромов в румынских тюрьмах». Говардский журнал уголовного правосудия . 41 (3): 237–244. дои : 10.1111/1468-2311.00239. S2CID  145517603.
  65. ^ Иоан Дурнеску (15 февраля 2019 г.). «Возвращение к боли возвращения». Международный журнал терапии правонарушителей и сравнительной криминологии . 63 (8): 1482–1498. дои : 10.1177/0306624X19828573. PMID  30767582. S2CID  73447392.
  66. ↑ Василе Чернат (6 сентября 2020 г.). «Недоучет цыган и проблема необъявленной этнической принадлежности в румынской переписи 2011 года». Международный журнал методологии социальных исследований . 24 (6): 761–766. дои : 10.1080/13645579.2020.1818416. S2CID  225206490.
  67. ^ Evenimentul Zilei. 7 апреля 2010. Evz.ro. Проверено 15 января 2012 г.
  68. ^ ВМ (27 ноября 2010 г.). «Сондаж CCSB: 36% римских кредитов, которые могут быть достигнуты или amenintare pentru tara». Hotnews.ro (на румынском языке) . Проверено 29 марта 2020 г.
  69. ^ аб Василе Дынку. «Теле-время Цыганилор» (PDF) . ИРЕС (на румынском языке) . Проверено 16 мая 2020 г.
  70. ^ "Sondaj IRES: 7 din 10 români nu au încredere in romi" . Радио Свободная Европа, Румыния (на румынском языке) . Проверено 8 февраля 2020 г.
  71. ↑ Диана Месешан (9 марта 2022 г.). «REPORTAJ. Ce au păśit nişte romi săraci din Ucraina când au fost confundati, in Gara de Nord, cu romi de la noi» (на румынском языке). Либертатея . Проверено 24 марта 2022 г.
  72. ↑ Сорин Доян (30 мая 2022 г.). «Refugiati romi goniti de la standul de mâncare. Проблема с местами в Румынии в Румынии». Радио Свободная Европа, Румыния (на румынском языке) . Проверено 6 июня 2022 г.
  73. ↑ Ивана Коттасова (7 августа 2022 г.). «Вы не беженец». Цыганские беженцы, спасающиеся от войны в Украине, говорят, что страдают от дискриминации и предрассудков». CNN . Проверено 1 сентября 2022 г.
  74. ^ ab "Recensamantul Populatiei Si Locuintelor" [Перепись населения и жилищного фонда]. Национальный институт статистики . 2011 . Проверено 6 октября 2020 г.
  75. ^ "Recensământul populaatii şi locuincelor runda 2021 - результат провизориев | Национальный институт статистики" . insse.ro . Проверено 17 марта 2023 г.
  76. ^ «Результат 2011 – Recensamantul Populatiei si Locuintelor» .
  77. ^ Хэнкок 2005, с. xx: «Хотя переселение из Индии в девять столетий ослабило индийскую биологическую связь до такой степени, что для некоторых цыганских групп она вряд ли может быть репрезентативной сегодня, Саррен (1976:72) пришел к выводу, что мы все еще остаемся вместе, генетически, скорее азиатами, чем европейцами. '
  78. ^ К. Мейра Голдберг; Ниночка Девора Беннаум; Мишель Хеффнер Хейс (2015). Фламенко на мировой арене: исторические, критические и теоретические перспективы. МакФарланд. п. 50. ISBN 978-0-7864-9470-5. Проверено 8 декабря 2015 г.
  79. ^ Саймон Бротон; Марк Эллингем; Ричард Трилло (1999). Мировая музыка: Африка, Европа и Ближний Восток . Грубые гиды. п. 147. ИСБН 978-1-85828-635-8. Проверено 8 декабря 2015 г.
  80. ^ "ORD DE URGENTA 57 07.03.2019 - Законодательный портал" .
  81. ^ Народное меньшинство национального меньшинства (1) В едином/подразделении административно-территориального управления по уходу за четвёртыми квартирами и национальным меньшинством в 20% от количества мест, стабилизирующих последнее время Местное государственное администрирование, государственное учреждение в подчинении, Precum și Serviciile Publice деконцентрат asigură folosirea, în oprorturile cu -aceștia, și a limbii minoritțihii naționale соответствующая, în -cu -prevederile comcuneției, ale prezentului cod -code -stectailale rome- лы.
  82. ^ "Singura scoală в Румынии, где можно сбежать из страны в Тимиш. Этот талант в копилке и его вина, которые можно перетащить в scoală" . 22 февраля 2014 г.
  83. ^ Cartierul Gârcini adună приблизительно 6000 человек (официальная регистрация, соответствует Biroului Judeşean de Administrare a Bazelor de Date), в местной организации оценивается 10 000 мест. Locuitorii cartierului с учетом «цыганов/ромов», в последнем последнем выпуске (2011 г.), до 324 человек, заявивших об этом цыгане, оставшееся заявление было в большей части романа
  84. ^ "Magyarul beszélő romák Erdélyben. Területi elhelyezkedés és lakóhelyi szegregáció" .
  85. ^ Перепись 2002 г., по религии. (PDF). insse.ro. Проверено 15 января 2012 г.
  86. ^ "Регеле Чоабэ против Юлиана Императула" . Максим (на румынском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2006 года.
  87. ^ Recensământ 2002. Архивировано 5 марта 2012 г. в Wayback Machine . Recensamant.referinte.transindex.ro. Проверено 15 января 2012 г.
  88. ↑ Попан, Космин (10 июня 2006 г.). «Cioabă şi oalele sparte din şatră» (на румынском языке).
  89. Ссылки ​ Curierul Naţional (на румынском языке). 3 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 29 апреля 2019 г. Проверено 5 ноября 2006 г.

Внешние ссылки

В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с цыганами в Румынии .