stringtranslate.com

Цыгане в Румынии

Цыгане в Румынии , местные жители называют их Țigani ( IPA: [ts͡siˈɡanʲ] ), и они составляют одно из крупнейших меньшинств в стране. Согласно переписи 2011 года , их численность составляла 621 573 человека или 3,3% от общей численности населения, что является вторым по величине этническим меньшинством в Румынии после венгров . [1] Существуют разные оценки общей численности населения людей с цыганскими корнями в Румынии, которые варьируются от 4,6% до более 10% населения, поскольку многие люди цыганского происхождения не называют себя цыганами. [2] [3] Например, в 2007 году Совет Европы подсчитал, что в Румынии проживало около 1,85 миллиона цыган [4] , основываясь на среднем значении между самой низкой оценкой (от 1,2 до 2,2 миллиона человек [5] ) и самой высокой оценкой (от 1,8 до 2,5 миллиона человек [6] ), доступной на тот момент. Эта цифра эквивалентна 8,32% населения. [7] [8]

Происхождение

Их первоначальное название происходит от индийского санскритского слова डोम (дома) и означает члена касты далитов , странствующих музыкантов и танцоров [9]. Рома происходят из северной Индии , [10] [11] [12] [13] [14] [15] предположительно из северо-западных индийских регионов, таких как Раджастхан [14] [15] и Маратха. [14]

Лингвистические данные неоспоримо показали, что корни языка цыган находятся в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и разделяет с ними большую часть основного лексикона, например, части тела или повседневные привычки. [16] Точнее, цыганский разделяет основной лексикон с гуджарати , хинди и пенджаби . Он разделяет многие фонетические черты с марвари , в то время как его грамматика наиболее близка к бенгальскому . [17]

Генетические открытия 2012 года показывают, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали как группа. [11] [12] [18] Согласно генетическому исследованию 2012 года, предки нынешних зарегистрированных племен и зарегистрированных кастовых популяций северной Индии, традиционно именуемых в совокупности домой , являются вероятными предковыми популяциями современных европейских цыган. [19]

В феврале 2016 года во время Международной конференции рома министр иностранных дел Индии заявил, что люди из общины рома являются детьми Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома, распространенную в 30 странах, частью индийской диаспоры . [20]

Терминология

Их первоначальное название происходит от санскритского слова डोम (doma) и означает члена касты далитов , странствующих музыкантов и танцоров [21] В цыганском языке , родном языке цыган, слово «люди» произносится как [ˈroma] или [ˈʀoma] в зависимости от диалекта ( [ˈrom] или [ˈʀom] в единственном числе). С 1990-х годов это слово также официально используется в румынском языке , хотя оно использовалось цыганскими активистами в Румынии еще в 1933 году. [22] [23]

В румынском языке существует два варианта написания этого слова: rom (множественное число romi ) и rrom (множественное число rromi ). Большинство цыганских НПО предпочитают первое написание [24] , и это единственное написание, принятое в Dicționarul explicativ al limbii române Румынской академии . [25] Эти две формы отражают тот факт, что для некоторых носителей цыганского языка существуют две ротические (подобные ar) фонемы: /r/ и /ʀ/ . [26] В спонсируемой правительством (Courthiade) системе письма /ʀ/ пишется как rr . Конечная i в rromi является румынской (не цыганской) формой множественного числа.

Традиционное и разговорное румынское название цыган - «Цигани» ( родственное болгарскому цигани (цигани) , венгерскому цигани , греческому ατσίγγανοι (ацинганой), французскому цигану , португальскому цигану , испанскому гитаносу , голландскому зигеунеру , немецкому зигеунеру , турецкому чигану , персидскому . زرگری (заргари), арабский غجري (гаджри), итальянский зингари , русский цыгане (цыгане), польский цыгане, чешский цигани, казахский Сыхан/ســىــعــان (сыан) и словацкий циган). В зависимости от контекста этот термин может считаться уничижительным в Румынии. [27]

В 2009–2010 годах медиа-кампания, за которой последовала парламентская инициатива, обратилась к румынскому парламенту с просьбой принять предложение о возвращении официального названия рома страны (принятого в 2000 году) к Țigan (цыган), традиционному и разговорному румынскому названию рома, чтобы избежать возможной путаницы среди международного сообщества между словами рома — которое относится к этническому меньшинству рома — и Румыния. [28] Румынское правительство поддержало этот шаг на том основании, что многие страны Европейского союза используют вариацию слова Țigan для обозначения своего цыганского населения. Верхняя палата Румынии, Сенат, отклонила это предложение. [29] [30]

История и интеграция

Прибытие

Лингвистические и исторические данные указывают на то, что цыгане прибыли на Балканы после длительного периода пребывания в составе Византийской империи , и что это, скорее всего, произошло около 1350 года. Эта дата совпадает с периодом нестабильности в Малой Азии из-за экспансии турок-османов , что могло стать фактором, способствовавшим их миграции. [31]

Вероятно, что первое прибытие цыган на территорию современной Румынии произошло вскоре после 1370 года, когда группы цыган либо мигрировали, либо были насильно переселены к северу от Дуная , при этом цыгане, вероятно, достигли Трансильвании , тогда части Венгерского королевства , в последние десятилетия XIV века. [31] Первое письменное упоминание о цыганах на румынской территории датируется 1385 годом и относится к Валахии , в нем отмечается передача группы цыган во владение монастыря Призрен , их присутствие затем было задокументировано в Трансильвании в 1400 году, а в Молдавии в 1425 году. [31] Однако стоит отметить, что приведенные выше даты в основном относятся к первому прибытию цыган на будущие румынские территории, волны миграции с юга продолжались вплоть до XVIII века, когда миграция цыган на север, некоторые из которых были тюркоязычными мусульманами, все еще происходила. [31]

Период рабства

Цыгане в Валахии и Молдавии были, с момента прибытия в регион, порабощены, и эта ситуация продолжалась до эмансипации середины 19-го века. [32] Институт рабства цыган также существовал в Трансильвании, особенно в регионах, которые прошли период контроля валашских или молдавских князей, но большинство трансильванских цыган не были рабами. [32] Один ребенок бывшего раба цыган, Штефан Рэзван , ненадолго достиг власти в Молдавии, правя в качестве воеводы в течение части 1595 года. [32]

Экономический вклад рабства в Дунайских княжествах был огромен, однако никакой экономической компенсации освобожденным рабам никогда не выплачивалось. [33] Современное состояние социальной и экономической изоляции в Румынии коренится в идеологии и практике рабства, и поэтому его последствия ощущаются и сегодня. [34] [33] [35] Публичное обсуждение рабства рома остается чем-то вроде табу в современной Румынии, [34] [33] не существует ни одного музея истории рома, нет никаких памятников или мемориалов рабству. [33] Учебники и румынская школьная программа либо сводят к минимуму этот и другие аспекты истории рома, либо полностью исключают их. [34] [33]

Рабство в Валахии и Молдавии

Институт рабства в Валахии и Молдавии существовал до прибытия цыган в этот регион и в то время применялся в основном к группам татар или половцев, проживавших на этой территории. [32] Хотя изначально все цыгане принадлежали князьям, группы цыган очень быстро были переведены в монастыри или к боярам , ​​создав три группы рабов цыган: княжеские рабы, монастырские рабы и боярские рабы. [32] Любой цыган без хозяина автоматически становился княжеским рабом, а любой цыган иностранного происхождения, проходящий через владения князя, рисковал быть порабощенным. [32] Татарский компонент рабского населения исчез во второй половине XV века, слившись с более многочисленным цыганским населением. [32] В этот период цыгане были организованы в группы, состоящие из 30-40 семей. Эти группы были разделены по профессиям и названы по характеру их экономической деятельности, примерами могут служить промыватели золота ( aurari ), ловцы медведей ( ursari ), музыканты ( lăutari ) и изготовители ложек ( lingurari ). [32]

Рабство в Дунайских княжествах в целом не означало, что цыганские или татарские рабы были вынуждены оставаться на территории своих владельцев, большинство цыган оставались кочевыми, но были связаны со своими владельцами определенными обязательствами. Рабы составляли низшую категорию общества, ниже крепостных , отличаясь от последних не тем, что они были несвободны, а отсутствием у них юридической личности . [32] Рабы считались полностью собственностью своих владельцев и могли быть переданы, завещаны, заложены или обменены на товары или услуги. Кроме того, любая собственность, принадлежавшая рабам, также могла быть присвоена. Рабы могли быть законно заключены в тюрьму или избиты своими хозяевами в любое время, но их нельзя было убить, а рабы, проживающие в поместье своих хозяев, должны были быть накормлены и одеты. Некоторым цыганским рабам разрешалось путешествовать и зарабатывать себе на жизнь в обмен на фиксированную плату своим владельцам. [32] Тем не менее, жестокость рабовладельцев в Дунайских княжествах была хорошо известна в Западной Европе. Луи-Александр де Лонэ , посетив Валахию и Молдову, отметил, что: « Бояре — их абсолютные хозяева. По своему желанию они продают их (цыган) и убивают, как скот. Их дети рождаются рабами независимо от пола » . [36]

Княжеские рабы были обязаны работать на государство и платить особые налоги в соответствии с системой, основанной на традициях. Эти обязательства постоянно увеличивались в течение периода рабства рома и иногда частично распространялись на рабов, принадлежавших монастырям и боярам. Существовала параллельная правовая система, которой управляли местные цыганские лидеры и шерифы, поскольку рома не имели доступа к закону, и любой ущерб, причиненный рома имуществу или лицам нецыган, по закону был ответственностью их законных владельцев. Убийства рома технически карались смертью, но бояре, убившие раба, похоже, никогда не были казнены на практике, а цыган, убивший другого, обычно просто предлагался хозяину жертвы в качестве компенсации. [32] Хотя современные записи показывают, что рабы рома иногда освобождались своими хозяевами, это было очень необычно. [32]

В конце 18 века были приняты формальные правовые кодексы, запрещающие разделение супружеских пар. Эти кодексы также запрещали разделение детей с родителями и сделали браки между свободными людьми и цыганами законными без порабощения нецыганского партнера, что было практикой до того момента. Дети от таких союзов больше не считались рабами, а считались свободными людьми. [32]

Положение цыган в Трансильвании в эпоху позднего средневековья и раннего Нового времени

Положение цыган в Трансильвании отличалось от положения в Валахии и Молдавии из-за различных политических условий, которые там преобладали. Во время прибытия первых цыган, около 1400 года, регион входил в состав Королевства Венгрия, став автономным княжеством в середине шестнадцатого века, прежде чем окончательно попасть под власть Габсбургской монархии в конце семнадцатого века. [32]

Регион Фэгэраш , граничащий с Валахией, находился под контролем князя Валахии до конца XV ​​века, и поэтому институты рабства, которые существовали в этом регионе, были идентичны институтам в Валахии. [32] Также есть свидетельства того, что рабство практиковалось в тех областях, которые временно находились под контролем князя Молдавии. Единственным заметным отличием от ситуации в Валахии и Молдавии было то, что, как и три категории рабов, обнаруженных в этих княжествах, цыгане принадлежали замку Бран , право собственности на который позже было передано городу Брашов . Этот особый режим рабства в определенных регионах Трансильвании продолжался в течение всего периода автономного княжества, до его окончательной отмены при Габсбургах в 1783 году. [32]

Однако большинство цыган в Трансильвании не были порабощены, вместо этого они представляли собой тип королевских крепостных , с обязательствами по службе и налогами, причитающимися государству, установленными на более низком уровне, чем у нецыганского населения. [32] Цыгане также были освобождены от военной службы и пользовались определенной степенью терпимости к своим нехристианским религиозным обрядам. Экономическая роль цыганских металлистов и ремесленников была значительной в сельской экономике. Многие цыгане сохранили свой кочевой образ жизни, пользуясь правом разбивать лагерь на коронных землях, однако на протяжении столетий часть населения осела в саксонских деревнях, на окраинах городов или в поместьях бояр. Те, кто поселился в боярских поместьях, быстро становились крепостными и интегрировались в местное население, в то время как те, кто жил в городах и деревнях, как правило, сохраняли свою идентичность и свободу, хотя и как маргинализированная группа. [32]

Во второй половине XVIII века Габсбургская монархия предприняла ряд мер, направленных на насильственную ассимиляцию цыган и подавление их кочевого образа жизни. Самый суровый из этих указов был издан в 1783 году, когда император Иосиф II ввел ряд мер, в том числе запрет цыганам торговать лошадьми, жить в палатках, говорить на цыганском языке или даже вступать в брак с другим цыганом. Они также, наконец, освободили последних рабов в Трансильвании. Указы, по-видимому, редко применялись в полном объеме, что предотвращало культурное истребление цыган, но они были очень эффективны в содействии оседлости цыган в тех районах сегодняшней Румынии, которые тогда находились под контролем Габсбургов. [32]

Рабство цыган непосредственно перед освобождением

До начала 19 века цыгане Валахии и Молдавии оставались в условиях рабства, которые мало изменились с 14 века, несмотря на значительные изменения, произошедшие в других слоях общества. Рабство цыган рассматривалось как неотъемлемая часть социальной системы княжеств, причем правители фанариотов находились под сильным влиянием консерватизма своих османских сюзеренов. После замены фанариотов местными князьями в 1821 году Валахия и Молдова пережили период вестернизации и модернизации, устранив многие институты старого режима, но формально закрепив рабство в учредительных актах княжеств. [37]

В рамках этой модернизации бояре, владеющие рабами, начали эксплуатировать их труд более интенсивно, более капиталистическим образом. Цыганские рабы использовались в сельскохозяйственных работах в летние месяцы, что не было обычной практикой, их заставляли работать на стройках и даже на фабриках зарождающегося промышленного сектора. Частные владельцы рабов, монастыри и даже государство часто нанимали свою рабскую рабочую силу за большие суммы денег. Эта новая капиталистическая система эксплуатации превратила рабов в товары в полном смысле этого слова, тогда как в прошлом рабов, как правило, продавали только в крайних случаях, массовые аукционы рабов стали обычным явлением. В результате этого нового способа эксплуатации кочевой образ жизни цыган Молдавии и Валахии стал невозможен, и, как и трансильванские ромы, они стали в основном оседлым населением. Точное количество рабов в Валахии и Молдавии в то время является предметом некоторых споров, но историк Виорел Ахим оценивает эту цифру примерно в 400 000 человек, или 7% населения. [37]

Эмансипация

С 1830-х годов международная и внутренняя критика рабства цыган становилась все более заметной, спровоцированная такими событиями, как массовые аукционы рабов, проведенные в Бухаресте. Поддержка освобождения цыган из княжеств была незначительной в 1830-х годах, но стала всеобщей среди образованных классов в 1840-х годах, прежде чем превратиться в четко определенное аболиционистское движение в 1850-х годах. В газетах велись жаркие дебаты, причем голоса аболиционистов изначально фокусировались на материальной и духовной нищете, которую испытывали рабы, и на ущербе, который это наносило имиджу страны, прежде чем принять аргументы, основанные на гуманизме и либерализме. Экономическая непродуктивность рабского труда также обсуждалась критиками рабства. Во время революций 1848 года молдавские и валашские радикалы включили отмену рабства в свои программы. [37]

Валашское государство освободило своих собственных рабов в 1843 году, а за этим последовало освобождение церковных рабов в 1847 году. Правительство Барбу Димитрие Штирбея (1849-1856) ввело постепенные ограничения свободы частных рабовладельцев продавать или дарить рабов. В 1850 году было введено положение, которое заставляло рабовладельцев, желающих продать рабов, делать это в государственную казну, которая немедленно освобождала их. В 1851 году была введена мера, позволяющая государству принудительно выкупать рабов, с которыми плохо обращались. Окончательный указ об освобождении, озаглавленный «Закон об освобождении всех цыган в княжестве Валахия», был принят в феврале 1856 года, тем самым положив конец рабству в Валахии. Рабовладельцам выплачивалась компенсация в размере 10 дукатов за каждого раба, которым они владели, при этом стоимость этой покупки должна была быть взята из налоговых поступлений, которые должны были платить освобожденные рабы. Закон обязывал цыган селиться в деревнях, где их было легче облагать налогами, тем самым заставляя последних кочевых цыган стать оседлыми. [37]

В Молдавии реализация закона об освобождении 1844 года освободила государственных и церковных рабов, оставив в княжестве только боярских рабов. Князь Григоре Александру Гика освободил последних молдавских рабов в 1855 году, установив различные ставки компенсации в зависимости от того, были ли цыгане кочевыми лэеши (4 дуката) или оседлыми вэтрашами и лингуарами (8 дукатов). Никакой компенсации не выплачивалось за инвалидов или младенцев. Как и в Валахии, компенсация финансировалась за счет налогов, уплачиваемых освобожденными монастырскими и государственными рабами, но в Молдавии она пополнялась за счет средств, собранных с духовенства. Некоторые рабовладельцы предпочитали получать компенсацию в виде облигаций, выплачивая 10% годовых, или с 10-летним освобождением от налогообложения. [37]

В Бессарабии , присоединенной к Российской империи в 1812 году, цыгане были освобождены в 1861 году. Многие из них мигрировали в другие регионы империи [38] , в то время как важные общины остались в Сороках , Отачь и окрестностях Четатя Албэ , Кишинёва и Бельц .

От освобождения до 1918 года

Цыганская деревня в Румынии после отмены рабства, 1884 г.
Фотография дома, в котором проживает цыганская семья.

Освобождение цыган улучшило правовой статус цыган Румынии, однако они сохранили свое положение как наиболее маргинализированной части румынского общества. [33] [34] Они часто продолжали работать на тех же хозяев, без существенного улучшения их материальных условий. [33] Цыгане, которые не продолжали работать на своих бывших владельцев, часто страдали от больших экономических трудностей, частыми последствиями были тюремное заключение и смерть от голода. [39] В течение первых тридцати лет после освобождения произошел заметный феномен урбанизации, когда многие цыгане, изгнанные из поместий своих бывших владельцев или не желавшие принимать образ жизни, который вверг бы их в нищету, мигрировали в города. Это контрастировало с ситуацией, отмеченной в некоторых других группах цыган, которые полностью адаптировались к этим новым условиям и ассимилировались среди крестьянского населения, потеряв свой статус цыган как в культурном, так и в официальном плане. [37]

Социальные потрясения эмансипации привели к массовой эмиграции цыган с румынской территории, сначала в Австро-Венгерскую империю, а оттуда в Западную Европу, Польшу, Российскую империю , Скандинавию и Америку. Эта миграция была основным источником популяций влаксов , которые сегодня встречаются во всем мире, хотя вполне вероятно, что некоторые группы влаксов могли мигрировать из Румынии до эмансипации. Такая модель эмиграции цыган продолжалась до окончания Первой мировой войны , причем цыгане в Баварии были зарегистрированы как имеющие румынские паспорта в 1920-х годах. [37]

«Сцены среди цыган Румынии», вырезка из газеты The Graphic , 1908 г.

Результатом этих процессов ассимиляции и эмиграции стало относительное снижение процента цыган, проживающих в Молдавии, Валахии и Бессарабии. Во время освобождения доля населения Молдавии и Валахии, которое было рабами, составляла около 7%, между 200 000 и 250 000 человек. К последнему десятилетию 19-го века численность цыган, по оценкам, выросла до 250 000 и 300 000, 4-5% населения. [37]

В 1893 году венгерские власти провели перепись трансильванских цыган, которая предоставила обширную информацию об их социальном и экономическом положении в конце 19 века. Имеются свидетельства аналогичного процесса ассимиляции в общее население, который происходил в Молдавии и Валахии, когда группы цыган принимали румынскую, венгерскую, секейскую или саксонскую этническую идентичность. Однако есть также свидетельства того, что цыгане сохраняли свою особую идентичность, даже когда они отказались от языка цыган: перепись фиксирует, что 38,1% трансильванских цыган говорили на венгерском как на родном языке, 29,97% говорили на цыганском, 24,39% говорили на румынском , а меньшее количество говорило на славянских языках или немецком . Хотя в основном это сельское население, трансильванские цыгане редко занимались сельским хозяйством, чаще всего работая ремесленниками или мастерами, а кочевой образ жизни к этому времени почти исчез. [37]

Межвоенный период

После Первой мировой войны была создана Великая Румыния , которая включала Трансильванию , Банат , Буковину и Бессарабию и другие территории, что увеличило число этнических цыган в Румынии . Однако, несмотря на это увеличение абсолютного числа цыган в стране, снижение относительной доли цыган в Румынии продолжалось. Первая перепись в межвоенной Румынии состоялась в 1930 году; 242 656 человек (1,6%) были зарегистрированы как (țigani) , это число было ниже цифр, зарегистрированных в конце 19 века, хотя оно почти наверняка было намного ниже реального числа. Причиной этого относительного снижения была продолжающаяся постепенная ассимиляция цыган в румынскую или венгерскую этническую идентичность, связанная со статусом крестьян или мелких землевладельцев , процесс, который был ускорен земельной реформой, проведенной после войны. [40]

Традиционная экономическая деятельность рома, связанная с металлообработкой и ремеслами, стала менее устойчивой в этот период, поскольку этнические румыны начали перенимать такие ремесла, как деревообработка, а конкуренция со стороны промышленных товаров возросла. Те немногие рома, которые сохранили кочевой образ жизни, как правило, отказывались от своих традиционных ремесел и принимали роль коробейников , а их традиционный образ жизни был очень затруднен из-за отказа полиции разрешить им разбить лагерь вблизи деревень. Эти экономические и социальные изменения снизили прочность традиционной клановой системы и, несмотря на социальные и языковые различия между группами рома, способствовали формированию общей идентичности рома. [40]

Период румынской демократии с 1918 по 1938 год привёл к расцвету культурных, социальных и политических организаций рома. В 1933 году были основаны два конкурирующих национальных представительных органа рома: Всеобщая ассоциация цыган Румынии и Всеобщий союз рома Румынии. Эти две организации были непримиримыми соперниками, которые боролись за членов, а их лидеры совершали ожесточённые нападки друг на друга, причём последняя, ​​под руководством самопровозглашённого воеводы рома Георге Никулеску, стала единственной по-настоящему национальной силой. Заявленной целью организации было «освобождение и возрождение цыганской нации», чтобы рома могли жить рядом со своими соотечественниками «не стыдясь». [40]

Всеобщий союз цыган Румынии пользовался некоторыми успехами до своего подавления в 1941 году, даже продолжая функционировать в некоторой степени после установления королевской диктатуры в 1938 году. Для кочевых цыган была получена земля, были организованы церковные браки для юридического и духовного оформления пар цыган, а также цыганам были предоставлены юридические и медицинские услуги. Они также убедили правительство разрешить цыганам свободное передвижение в пределах национальной территории, чтобы позволить им заниматься своими ремеслами. [40]

Королевская диктатура Кароля II с 1938 по 1940 год проводила дискриминационную политику в отношении румын-евреев и других национальных меньшинств . Самые сильные антицыганские настроения периода 1918-1940 годов были обнаружены не в политике, а в академических кругах. Научный расизм коренился в университетских кафедрах, посвященных евгенике и биополитике , которые рассматривали цыган и евреев как «биоэтническую опасность» для румынской нации. Эти взгляды вышли на политический передний план во время диктатуры Иона Антонеску (1940-1944). [41]

Преследования во время Второй мировой войны

В 1940 году Румыния была вынуждена уступить территорию Венгрии и Советскому Союзу , что привело к военному перевороту, в результате которого к власти пришел генерал Ион Антонеску, сначала совместно с фашистской Железной гвардией , а затем как преимущественно военно-фашистская диктатура, союзная с нацистской Германией . Антонеску преследовал цыган с возрастающей жестокостью вплоть до вторжения в Румынию Советов и его свержения королем в 1944 году . [41] Во время Второй мировой войны режим депортировал 25 000 цыган в Приднестровье ; из них многие тысячи погибли, по оценкам, точное число погибло от 11 000 до 12 500 человек. [42] [41] Всего на территории современной Румынии (включая Северную Трансильванию ) за это время погибло 36 000 цыган. [43] Жестокое обращение с румынскими цыганами во время Второй мировой войны получило мало внимания со стороны румынских историков, несмотря на обширную историческую литературу, подробно описывающую историю режима Антонеску. [41]

Депортации в Приднестровье

Антицыганский дискурс, который присутствовал в румынской академии в 1930-х годах, стал более заметным как интеллектуальное течение после 1940 года, когда ученые, которые никогда ранее не выражали антицыганских взглядов, теперь делали это, а евгеники выдвигали более радикальные требования, такие как стерилизация цыганского народа для защиты этнической чистоты Румынии. [41] Эти взгляды также нашли выражение в идеологии «легионерской» Железной гвардии, которая последовала за учеными в определении «цыганской проблемы» в Румынии, однако они были подавлены в январе 1941 года, прежде чем были приняты какие-либо серьезные антицыганские меры. [41] Заявленной целью постлегионерского режима Антонеску была « румынизация » территории Румынии посредством этнической чистки меньшинств, особенно евреев и цыган. [41]

Хотя, по-видимому, Антонеску изначально планировал поэтапную депортацию всего цыганского населения в Транснистрию, советскую территорию, оккупированную Румынией, был осуществлен только первый этап. [41] Первоначальная волна состояла из цыган, которых режим считал «проблемой», в мае 1942 года было проведено полицейское обследование с целью выявления любого цыганского лица без четкой профессии или с уголовными судимостями, с трудностями в обеспечении себя или любыми практиками кочевого образа жизни. [41] Сразу после обследования любому цыганскому лицу, которое попадало в любую из этих категорий, запрещалось покидать страну своего проживания. Депортация этих лиц и их семей была оправдана под предлогом борьбы с преступностью, происходящей во время отключений электроэнергии . [41]

Перемещение всех кочевых румынских цыган проводилось в период с июня по август 1942 года и включало 11 441 человека, 6714 из которых были детьми. [41] Эта депортация также включала тех кочевых цыган, которые служили в армии, и которых вернули с фронта для перемещения. [41] Изгнание оседлых цыган произошло в сентябре 1942 года и было неполным, включая только 12 497 из 31 438 человек, зарегистрированных в полицейском обследовании. [41] Эта группа состояла из цыган, которые были отнесены к категории «опасных и нежелательных», и исключала любых цыган, которые были мобилизованы военными, и их семьи. [41]

Сентябрьские депортации, которые осуществлялись на поезде, были хаотичными и часто включали людей, которые не были предназначены для депортации, а в некоторых случаях даже не были цыганами. [41] Сообщалось о случаях кражи и эксплуататорских закупках товаров полицией и жандармами, а депортированным не разрешалось иметь при себе достаточно товаров для выживания в Транснистрии. [41] Несмотря на приказ уважать членов семей военнослужащих, многие были депортированы, что привело к протестам цыганских солдат и жалобам со стороны армейской иерархии. [41] Наряду с небольшими высылками в конце сентября и начале октября, была проведена некоторая репатриация отдельных лиц и семей, которые были депортированы по ошибке, до того, как депортация цыган была остановлена ​​14 октября 1942 года из-за ее непопулярности. [41]

Депортированные цыгане, как правило, селились на окраинах деревень в уездах Голта , Очаков , Балта и Березовка , их расселение часто требовало выселения украинских жителей, которые были расквартированы в домах своих соседей. [41] Экономическая деятельность цыган, теоретически, была организована государством систематически, однако, на самом деле не было достаточного спроса на рабочую силу, чтобы занять их, и они не могли содержать себя работой. [41] Их высокая концентрация в определенных местах привела к нехватке продовольствия, поскольку у местных оккупационных властей не было достаточных ресурсов, чтобы прокормить депортированных. [41] Депортированные цыгане с самого начала испытывали большие трудности из-за холода и нехватки продовольствия, при этом высокий уровень смертности был заметен с самого начала периода депортации. [41] Иногда цыганские колонии не получали продовольственных пайков неделями, и поскольку им не выдавали одежду в дополнение к недостаточному запасу, который им разрешили взять с собой, украинская зима принесла много страданий и смертей, в то время как здравоохранение практически отсутствовало. [41]

Число погибших от холода и голода среди перевезенных цыган невозможно точно подсчитать, поскольку не существует надежной современной статистики. [41] Приднестровье было эвакуировано румынской армией в начале 1944 года перед лицом наступающих советских войск. Некоторые цыгане вернулись в Румынию, тогда как другие остались на советской территории, откуда они, вероятно, были расселены по другим регионам, что делает точные расчеты смертности среди переселенцев очень сложными. [41] Румынский историк Виорел Ахим оценивает число погибших примерно в половину от числа перевезенных, примерно в 12 500 человек, [41] тогда как Международная комиссия по Холокосту в Румынии дает оценку в 11 000 человек. [42]

Цыгане Северной Трансильвании во время Второй мировой войны

В августе 1940 года в рамках Второго Венского арбитража контроль над Северной Трансильванией , включая весь Марамуреш и часть Кришаны , был передан Венгрии . [44] Дискриминация со стороны Венгрии в отношении цыган была обычным явлением на протяжении 1930-х годов, и дважды в год полицейские рейды на цыганские поселения были предписаны законом. [45] В ходе войны венгерские цыгане постепенно изгонялись из городских районов или были вынуждены жить в гетто. [46]

В марте 1944 года Венгрия была оккупирована нацистской Германией, Венгрия усилила преследование цыганского и еврейского населения, бесчисленное множество евреев было депортировано в концентрационные лагеря, а многие цыгане были организованы в принудительные трудовые батальоны. [46] После замены в конце 1944 года правительства Хорти на правительство партии «Скрещенные стрелы» началась массовая депортация цыган в концентрационные лагеря. [46] Первоначально жертвы были отправлены в местные венгерские трудовые лагеря, из которых многие были позже переведены в Дахау . [46] Резня цыган также происходила в различных местах, в том числе в Надьсалонте ( Салонте ), которая сейчас находится в Румынии. [47]

Из примерно 100 000 цыган, проживающих в Венгрии, около 50 000 были подвергнуты принудительному труду. [46] Хотя общее число цыган, убитых в Венгрии, все еще является предметом академических дебатов, в Колумбийском путеводителе по Холокосту указана цифра в 28 000 человек. [48]

Во время коммунистического режима и после 1989 года

Семья ромов путешествует в повозке.
Пара ромов

Иногда власти пытались скрыть преступления, связанные с расовой ненавистью, чтобы не поднимать социальную напряженность. Примером этого является преступление, совершенное водителем грузовика по имени Эуген Григоре из Ясс , который в 1974 году, чтобы отомстить за смерть своей жены и троих детей, устроенную группой цыган, въехал на своем грузовике в лагерь цыган, убив 24 человека. Этот факт был обнародован только в 2000-х годах. [49]

После падения коммунизма в Румынии произошло множество межэтнических конфликтов, направленных против цыганской общины, наиболее известным из которых стали беспорядки в Хадарени в 1993 году . Другие важные столкновения против цыган произошли с 1989 по 2011 год в Турулунге , Выргиш , Куза-Водэ , Болинтин-Дил , Огрезени , Регине , Кэрпинише , Гайсень , Плэешии -де-Сус , Валении Лэпушулуй , Ракше , Валя Ларгэ , а , Санмартин , Сынкраиени и Ракош . [50] Во время Минериады в июне 1990 года группа протестующих организовала погром в цыганских кварталах Бухареста . По данным прессы, в результате рейдов были разрушены квартиры и дома, избиты мужчины и избиты женщины цыганской национальности. [50]

Многие политики также делали некоторые оскорбительные заявления в адрес народа рома, например, президент того времени Траян Бэсеску , который в 2007 году назвал журналиста-рома «вонючим цыганом». [51] Позже в 2020 году во время телешоу Бэсеску выразил возражения по поводу использования термина «рома» вместо «цыган», который, по его словам, был «искусственно создан в 90-е годы» и «вызывает путаницу с румынами, живущими за границей». [52] Он добавил, что народ рома создал плохой имидж Румынии, и что «(криминальные) цыганские группы должны понять, что их нельзя терпеть с их образом жизни». [52] После этих утверждений CNCD оштрафовал его. [52] [53]

В ноябре 2011 года мэр города Бая - Маре Кэтэлин Черечеш решил построить стену в районе, где проживает община рома. Национальный антидискриминационный совет оштрафовал мэра в 2011 и 2020 годах за то, что он не снес стену, несмотря на несколько распоряжений по этому поводу. [54] [55] Также в 2020 году мэр Тыргу-Муреша Дорин Флоря пожаловался, что в уезде Муреш проживает наибольшее количество рома и что они представляют собой «серьёзную проблему для Румынии». [56] Сорин Лаврик , сенатор от крайне правой партии AUR , заявил, что рома являются «социальной чумой». [57]

В докладе ЕС о цыганах за 2000 год говорилось, что в Румынии... сохраняющийся высокий уровень дискриминации является серьезной проблемой... и прогресс был ограничен программами, направленными на улучшение доступа к образованию . [58]

Различные международные институты, такие как Всемирный банк, Банк развития Совета Европы (CEB) и Институт открытого общества (OSI) запустили Десятилетие интеграции рома 2005-2015 гг. [59] За этим последовало Десятилетие интеграции рома ЕС [60] для борьбы с этой и другими проблемами. Интеграция рома также затруднена из-за большого экономического и социального неравенства; согласно переписи 2002 года, рома являются этнической группой с самым высоким процентом неграмотности (25,6%), и только турецкое меньшинство имеет такой же высокий процент (23,7%). [61] В румынской системе образования существует дискриминация и сегрегация, что приводит к более высокому уровню отсева и более низкой квалификации студентов-ромов. [62] Ожидаемая продолжительность жизни меньшинства ромов также на 10 лет ниже, чем в среднем по Румынии. [62]

Вступление Румынии в Европейский Союз в 2007 году привело к тому, что многие представители цыганского меньшинства, самой социально неблагополучной этнической группы в Румынии, массово мигрировали в различные страны Западной Европы (в основном в Испанию, Италию, Австрию, Германию, Францию, Бельгию, Великобританию, Швецию) в надежде найти лучшую жизнь. Точное число эмигрантов неизвестно. В 2007 году Флорин Чоабэ , важный лидер цыганской общины (также известный как «Король всех цыган») заявил в интервью, что он обеспокоен тем, что Румыния может потерять свое цыганское меньшинство. [63] Однако следующая перепись населения в 2011 году показала существенный рост числа тех, кто зарегистрировал цыганскую этническую принадлежность. [1]

Согласно некоторым исследованиям, цыгане составляют 17% взрослого населения тюрем и 40% несовершеннолетних заключенных в Румынии. [64] Такое чрезмерное представительство делает эту группу излюбленной мишенью для нападок со стороны средств массовой информации и дискриминационной практики. [65] Другое исследование, проведенное в шести румынских тюрьмах, показало, что 21% заключенных были цыганами, что намного больше, чем ожидалось на основе любой официальной или неофициальной статистики по этническому составу. [66]

Ассоциация Pro Democrația в Румынии выявила, что 94% опрошенных считают, что румынское гражданство должно быть отозвано у этнических ромов, которые совершают преступления за рубежом. [67] Другой опрос показал, что 68% румын считают, что ромы совершают большинство преступлений, 46% считают их ворами, а 43% — ленивыми и грязными, а 36% считают, что община ромов может стать угрозой для Румынии. [68]

В другом опросе, проведенном в 2013 году IRES , 57% респондентов заявили, что они в целом не доверяют людям цыганского происхождения, и только 17% сказали, что у них есть друг цыганского происхождения. [69] Тем не менее, 57% заявили, что эта этническая группа не подвергается дискриминации в Румынии, 59% заявили, что цыгане не должны получать помощь от государства, и что цыгане бедны, потому что не любят работать (72%), и что большинство из них — бандиты (61%). [69] В 2020 году IRES опубликовал опрос, который показал, что 72% румын не доверяют цыганам и имеют негативное мнение о них. [70]

В контексте российского вторжения в Украину в 2022 году появились сообщения о дискриминации в отношении украинских цыган , нашедших убежище в Румынии. [71] [72] [73]

Демография

Цыганское меньшинство в Румынии по уездам (перепись 2011 г.)
Цыганское меньшинство в Румынии по уездам (перепись 2002 года)
Процент цыганского меньшинства, говорящего на цыганском языке в Румынии, по уездам (перепись 2011 года)
Цыганское меньшинство в Румынии по муниципалитетам (перепись 2002 года)

Язык

Согласно переписи 2011 года , 245 677 человек являются родным языком цыган, что составляет чуть менее 40% этнического населения. Однако, согласно результатам переписи 2021 года [75] , это число сократилось до 199 050, что составляет чуть более 33% этнического населения. Более половины цыган (примерно 61%) говорят на румынском как на родном языке, остальные (около 8-9%) говорят на венгерском языке [76] . И цыганский, и румынский языки относятся к индоевропейской языковой семье , в то время как венгерский относится к уральской семье. Язык цыган имеет наибольшее лексическое сходство с пенджаби и хинди , наибольшее фонологическое сходство с бенгали , а его грамматическая структура очень похожа на ту, что встречается в мервари . Неудивительно, что их язык — индоарийский, поскольку изначально они прибыли с территории, которая сегодня является частью восточноиндийских Раджастхана , Харьяны и Пенджаба . [77] [78] [79]

Следующая таблица содержит информацию о родных языках этнического населения цыган. Обратите внимание, что информация может быть не совсем точной, поскольку существует разумное количество цыган, которые считают себя частью большинства населения.

Статус языка

Согласно конституции Румынии, в соответствии с законом 57/2019, раздел III, статья 94, пункт 1, те коммуны, в которых проживает какое-либо национальное (этническое) меньшинство Румынии, доля которого в населении коммуны равна или превышает 20%, должны предоставлять услуги и надписи на языке этой нации. [80] [81] Однако это не осуществляется на практике. С одной стороны, этот закон соблюдается в случаях большинства национальных меньшинств (например, венгров, немцев и т. д.). С другой стороны, в коммунах, где этническое цыганское население (например, Вэлчеле , Ормениш ) явно превышает этот порог, никакие надписи и услуги на цыганском языке не предоставляются. Более того, в селе Крэчунешты население, родным языком которого является цыганский, составляет абсолютное большинство, и, тем не менее, ни одна из надписей не на цыганском языке, только на официальном языке государства, румынском, и на другом языке меньшинства, население которого также превышает 20%, венгерском. Более того, образование недоступно во всех, за исключением одной школы в уезде Тимиш. [82] В других школах языком обучения является румынский, в некоторых случаях венгерский. Есть также несколько школ, где язык преподают во второй половине дня. Однако он по-прежнему не используется в других классах.

Разделение

В Румынии существует 2315 сегрегированных районов проживания рома, большинство из которых расположены на окраинах городов, но их также можно найти в деревнях. В этих сегрегированных районах население рома обычно составляет почти 100%. Условия жизни в этих районах крайне плохие: большинство домов не обслуживаются, в некоторых даже нет никаких услуг, не говоря уже о разрешениях на строительство, в среднем на дом приходится 4,5 человека, что вдвое превышает румынское. Подавляющее большинство этих сегрегированных районов преимущественно румыноязычны, например, крупнейший сегрегированный район в Сэчеле , в котором, по неофициальным оценкам, проживает более 10 000 человек. [83] Только меньшинство этих районов являются венгерскими или ромаязычными. Следующая электронная таблица содержит информацию о крупнейших преимущественно венгроязычных сегрегированных районах проживания рома. [84]

И частично венгероязычные сегрегированные районы:

Религия

По данным переписи 2011 года , 69,9% цыган являются православными христианами , 18,4% — пятидесятниками , 3,8% — католиками , 3% — реформаторами , 1,1% — греко-католиками , 0,9% — баптистами , 0,8% — адвентистами седьмого дня , а остальные принадлежат к другим религиям, таким как ислам и лютеранство. [85]

Культурное влияние

Известные румынские цыганские музыканты и группы включают Григораша Динику , Джонни Радукану , Иона Войку , Тарафа де Хайдукса , Connect-R , Андру и Николь Черри . Музыкальный жанр манеле , часть румынской поп-культуры, часто исполняется цыганскими певцами в Румынии и отчасти находился под влиянием цыганской музыки, но в основном восточной музыки, привезенной в Румынию из Турции в 19 веке. Румынское общественное мнение по этому вопросу варьируется от поддержки до прямого осуждения.

Самопровозглашенная «цыганская королевская семья»

Цыганская община имеет:

Галерея изображений

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc "Romanian 2011 census" (PDF) . Recensamantromania.ro (на румынском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 2020-05-09 . Получено 2011-12-10 .
  2. ^ Маргарет Бейсингер, Сперанта Радулеску, Анка Джурческу , Манеле в Румынии: культурное самовыражение и социальное значение в балканской популярной музыке, Rowman & Littlefield, 2016, стр. 33, ISBN 9781442267084 
  3. ^ Холли Картнер, Разрушение этнической идентичности: преследование цыган в Румынии, доклад Helsinki Watch Human Rights Watch, 1991, стр. 5, ISBN 9781564320377 
  4. ^ Совет Европы - Рома и путешественники
  5. ↑ Совет Европы, документ GT-ROMS(2003)9-prov. (ограниченный) 17 сентября 2003 г.
  6. ^ Льежуа, Жан-Пьер (1994). «Рома, цыгане, путешественники», с. 34.
  7. ^ "Факты и цифры: Национальная стратегия интеграции рома". Европейская комиссия . Европейский союз . Получено 31 января 2023 г.
  8. ^ "Интеграция рома в Румынии". Европейская комиссия .
  9. ^ Рама Шарма (1995). Бханги, мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 126. ISBN 978-8185880709.
  10. ^ Хэнкок, Ян Ф. (2005) [2002]. Мы — цыганский народ. Univ of Hertfordshire Press. стр. 70. ISBN 978-1-902806-19-8: «Хотя девятивековое перемещение из Индии ослабило биологическую связь с индейцами до такой степени, что для некоторых групп рома она сегодня едва ли может быть репрезентативной, Саррен (1976:72) пришел к выводу, что мы все еще остаемся вместе, генетически, азиатами, а не европейцами».{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
  11. ^ ab Mendizabal, Isabel; et al. (6 декабря 2012 г.). «Реконструкция истории населения европейских цыган по данным всего генома». Current Biology . 22 (24): 2342–2349. Bibcode : 2012CBio...22.2342M. doi : 10.1016/j.cub.2012.10.039 . hdl : 10230/25348 . PMID  23219723.
  12. ^ ab Sindya N. Bhanoo (11 декабря 2012 г.). «Геномное исследование прослеживает цыган до Северной Индии». New York Times .
  13. ^ Современная биология .
  14. ^ abc Мейра Голдберг, К.; Беннахум, Ниночка Девора; Хейс, Мишель Хеффнер (2015-09-28). Фламенко на мировой сцене: исторические, критические и теоретические перспективы - К. Мейра Голдберг, Ниночка Девора Беннахум, Мишель Хеффнер Хейс. Макфарланд. стр. 50. ISBN 9780786494705. Получено 2017-06-05 .
  15. ^ ab Дориан, Фредерик; Дуэйн, Орла; Макконначи, Джеймс (1999). Мировая музыка: Африка, Европа и Ближний Восток. Rough Guides. стр. 147. ISBN 9781858286358. Получено 2017-06-05 .
  16. ^ Шебкова, Хана; Жлнаёва, Эдита (1998), Nástin mluvnice slovenské romštiny (pro pedagogické úcely) (PDF) , Усти-над-Лабем: Педагогический факультет Университета Й. Е. Пуркине в Усти-над-Лабем, с. 4, ISBN 978-80-7044-205-0, заархивировано из оригинала (PDF) 2016-03-04
  17. ^ Хюбшманнова, Милена (1995). «Романы чиб – ромштина: Неколик закладной информации или ромской речи». Бюллетень Музея Ромской культуры (4/1995). Брно: Музей ромской культуры. Затем ромская лексика - это длинная обратная связь, марварская, панджабштская и др., в грамматической сфере, начинающаяся с многих индийских языков, с бенгальской.
  18. ^ "5 интригующих фактов о цыганах". Live Science . 23 октября 2013 г.
  19. ^ Rai, N; Chaubey, G; Tamang, R; Pathak, AK; Singh, VK; et al. (2012), «Филогеография гаплогруппы Y-хромосомы H1a1a-M82 раскрывает вероятное индийское происхождение европейских цыганских популяций», PLOS ONE , 7 (11): e48477, Bibcode : 2012PLoSO...748477R, doi : 10.1371/journal.pone.0048477 , PMC 3509117 , PMID  23209554 
  20. ^ «Могут ли цыгане быть частью индийской диаспоры?». khaleejtimes.com. 29 февраля 2016 г. Получено 4 марта 2016 г.
  21. ^ Рама Шарма (1995). Бханги, мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 126. ISBN 978-8185880709.
  22. ^ Ziua Activistului Rom , получено 28 января 2009 г.
  23. ^ "Roma, Sinti, Gypsies, Travellers...The Correct Terminology about Roma". In Other Words Project . 2014-07-19. Архивировано из оригинала 2014-07-19 . Получено 2021-04-29 .
  24. ^ Minoritatea Roma – это больше важно для меньшинства в Европе. Романес.ро. Проверено 15 января 2012 г. Архивировано 26 мая 2014 г. в Wayback Machine.
  25. ^ "ром". Dictionarul explicativ al libii române (на румынском языке). Academia Română , Институт лингвистики «Йоргу Иордан», Editura Univers Enciclopedic . 1988.
  26. ^ Матрас, Ярон (2005). Romani: A Linguistic Introduction , Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 9780521023306 . 
  27. ^ Попеску, Евгения (19.07.2011). "Discriminarea se invata... in familie" [Дискриминация усваивается... в семье]. cronicaromana.ro . Архивировано из оригинала 19.07.2011.
  28. ↑ Антониу, Габриэла (2 марта 2009 г.). «Propunere Jurnalul Naţional: «Ţigan» în loc de «rom» [Предложение национального журнала: «Цыган» вместо «Рома»]. jurnalul.ro . Архивировано из оригинала 12 июля 2014 г.
  29. ^ Мюррей, Руперт Вулф (2010-12-08). «Правительство Румынии принимает меры по переименованию цыган». Время . ISSN  0040-781X . Получено 29.04.2021 .
  30. ^ Румыния отказывается превращать рома в «цыган» на balkaninsight.com
  31. ^ abcd Ахим, Виорел (2013). "Глава I. Прибытие цыган на территорию Румынии". Рома в румынской истории. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 9786155053931. Получено 2 марта 2021 г. .
  32. ^ abcdefghijklmnopqrs Ахим, Виорел (2013). "Глава II. Цыгане на румынских землях в средние века: рабство". Рома в румынской истории. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9786155053931. Получено 2 марта 2021 г. .
  33. ^ abcdefg Necula, Ciprian (2012). «Цена рабства рома». Perspective Politice . 5 (2) . Получено 18 марта 2021 г.
  34. ^ abcd Мирческу, Габриэлла (1700). Между этнонационализмом, социальной изоляцией и политикой мультикультурализма . Фрайбург: Фрайбургский университет, Диссертация. CiteSeerX 10.1.1.466.589 . 
  35. ^ Присакариу, Роксана (2015). «Швейцарская политика интеграции иммигрантов как вдохновение для стратегии включения румынских цыган» (PDF) . Институт федерализма . Получено 18 марта 2021 г. .
  36. ^ Мария Холбан; Штефан Андрееску (1968). «Călători străini despre ările Române». Бухарест: Editura ştiințifică şi Enciclopedică. (на румынском языке). 1 . Бухарест: Editura ştiințifică şi Enciclopedică.
  37. ^ abcdefghi Ахим, Виорел (2013). "Глава III. Эмансипация". Рома в румынской истории. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 9786155053931. Получено 2 марта 2021 г. .
  38. ^ Ион Нистор, Istoria Basarabiei, Humanitas, Бухарест, 1991.
  39. ^ Кэртэреску, Мирча (2007). «Die Zigeuner – румынская проблема». Новая Цюрхер Цайтунг .
  40. ^ abcd Ахим, Виорел (2013). "Глава IV. Цыгане в межвоенной Румынии". Рома в румынской истории. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 9786155053931. Получено 2 марта 2021 г. .
  41. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Ахим, Виорел (2013). "Глава V. Политика режима Антонеску в отношении цыган". Рома в румынской истории. Коллекция CEUP. Будапешт: Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 9786155053931. Получено 2 марта 2021 г. .
  42. ^ ab Отчет Международной комиссии по Холокосту в Румынии - Депортация цыган и обращение с ними в Транснистрии 11 ноября 2004 г. ( PDF ), из Еврейской виртуальной библиотеки
  43. ^ Общество защиты народов, находящихся под угрозой исчезновения. Gfbv.it (25.02.2004). Получено 15.01.2012.
  44. ^ Арпад Э. Варга, История Трансильвании. Архивировано 9 июня 2017 г. в Wayback Machine в Kulturális Innovációs Alapítvány.
  45. ^ Кемени, Иштван (2005). «История рома в Венгрии, стр. 1–69: Кемени, И.». Рома Венгрии (PDF) . Валун. п. 47.
  46. ^ abcde Баумгартнер, Герхард. "Венгрия". Голоса жертв . Получено 15 июня 2021 г.
  47. ^ "Társadalmi és etnikai konfliktusok a 19-20. században – Konfliktustérképek (Integrált Térinformatikai Rendszer) / A térképen elérhető adatpontok leírásai / Roma holokauszt: deportálások, tömeggyilkosságok 1944-1945». Regi.tankonyvtar.hu . Проверено 15 июня 2021 г.
  48. ^ Нивик, Дональд Л. (2000). Колумбийский путеводитель по Холокосту. Columbia University Press. стр. 422. ISBN 978-0-231-11200-0.
  49. ↑ Ионуц Беня (5 июня 2015 г.). «Povestea şoferului care a ucis 24 de ţigani cu un camion. Securitatea a dosit măcelul, de frica contelor interetnice». Адевэрул (на румынском языке) . Проверено 29 марта 2020 г.
  50. ^ аб Габриэль Сала (25 февраля 2017 г.). «Межэтнический конфликт в недавней истории Румынии». Descoperă (на румынском языке) . Проверено 25 апреля 2020 г.
  51. ↑ Богдана Бога (8 ноября 2007 г.). «Basescu a pierdut procesul «tiganca imputita»». Ziare.com (на румынском языке) . Проверено 29 марта 2020 г.
  52. ↑ abc Алина Михай (3 мая 2020 г.). «Траян Бэсеску, верните CNCD подтверждать «подстрекательство к ура». Ce a spus fostul preşedinte despre etnicii romi». Медиафакс (на румынском языке) . Проверено 8 февраля 2021 г.
  53. ↑ Либерэ, Европа (20 мая 2020 г.). «CNCD: Траян Бэсеску и Николае Бакалбаша, поправки в отношении дискриминации по адресу». Europa Liberă România (на румынском языке) . Проверено 8 февраля 2021 г.
  54. ^ "Румынский мэр оштрафован за "цыганскую стену"". Euronews . 18 ноября 2011 г. Получено 7 июля 2013 г.
  55. ^ «Первоначально в Бая-Маре, внесите поправки, чтобы снести дом в Юруле или блокировать Роми» . Медиафакс (на румынском языке). 29 января 2020 г. . Проверено 29 марта 2020 г.
  56. ^ "Первоначальный статус Тыргу-Муреша в кино - это voie să facă copyii: "Серьезные проблемы в Румынии"" . Digi24 (на румынском языке). 13 января 2020 г. . Проверено 8 февраля 2021 г.
  57. ^ "Cine este Сорин Лаврик, лидер AUR заботится о поддержке семьи или "социальной плаги". Исключением является Uniunea Sriitorilor" . Про ТВ (на румынском языке). 8 декабря 2020 г. . Проверено 3 июля 2021 г.
  58. ^ "Положение цыган в расширенном Европейском Союзе" (PDF) . Европейская комиссия. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 г.
  59. ^ "Decade in Brief". Десятилетие включения цыган. Архивировано из оригинала 29 января 2015 года.
  60. ^ "ИНСТРУМЕНТ ПОМОЩИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМУ ВСТУПЛЕНИЮ (IPA II) 2014-2020" (PDF) . Ec.europa.eu . Получено 2017-08-19 .
  61. ^ «Populatia de 10 ani si peste analfabeta dupa etnie, pe sexe si judete» (PDF) (на румынском языке) . Проверено 18 апреля 2020 г.
  62. ^ ab Delia-Luiza Niță, ENAR Shadow Report 2008: Расизм в Румынии Архивировано 2016-03-04 в Wayback Machine , Европейская сеть против расизма
  63. ↑ Регеле Чоабэ се plânge la Guvern că rămâne fără supusi – Gandul. Архивировано 13 сентября 2010 г. в Wayback Machine . Gandul.info (10 сентября 2007 г.). Проверено 15 января 2012 г.
  64. ^ Иоан Дурнеску; Кристиан Лазар; Роджер Шоу (9 мая 2003 г.). «Распространенность и характеристики мужчин-рома в румынских тюрьмах». The Howard Journal of Criminal Justice . 41 (3): 237–244. doi :10.1111/1468-2311.00239. S2CID  145517603.
  65. ^ Иоан Дурнеску (15 февраля 2019 г.). «Повторный взгляд на боль повторного входа». Международный журнал по терапии правонарушителей и сравнительной криминологии . 63 (8): 1482–1498. doi : 10.1177/0306624X19828573. PMID  30767582. S2CID  73447392.
  66. ^ Василе Чернат (6 сентября 2020 г.). «Недоучет цыган и проблема необъявленной этнической принадлежности в переписи населения Румынии 2011 г.». Международный журнал методологии социальных исследований . 24 (6): 761–766. doi : 10.1080/13645579.2020.1818416. S2CID  225206490.
  67. ^ Evenimentul Zilei. 7 апреля 2010. Evz.ro. Проверено 15 января 2012 г.
  68. ^ ВМ (27 ноября 2010 г.). «Сондаж CCSB: 36% римских кредитов, которые могут быть достигнуты или amenintare pentru tara». Hotnews.ro (на румынском языке) . Проверено 29 марта 2020 г.
  69. ^ аб Василе Дынку. «Теле-время Цыганилор» (PDF) . ИРЕС (на румынском языке) . Проверено 16 мая 2020 г.
  70. ^ "Sondaj IRES: 7 din 10 români nu au încredere in romi" . Радио Свободная Европа, Румыния (на румынском языке) . Проверено 8 февраля 2020 г.
  71. ↑ Диана Месешан (9 марта 2022 г.). «REPORTAJ. Ce au păśit nişte romi săraci din Ucraina când au fost confundati, in Gara de Nord, cu romi de la noi» (на румынском языке). Либертатея . Проверено 24 марта 2022 г.
  72. ↑ Сорин Доян (30 мая 2022 г.). «Refugiati romi goniti de la standul de mâncare. Проблема с местами в Румынии в разъездах». Радио Свободная Европа, Румыния (на румынском языке) . Проверено 6 июня 2022 г.
  73. ^ Ивана Коттасова (7 августа 2022 г.). «Вы не беженец». Беженцы-рома, спасающиеся от войны на Украине, говорят, что страдают от дискриминации и предрассудков». CNN . Получено 1 сентября 2022 г.
  74. ^ ab "Recensamantul Populatiei Si Locuintelor" [Перепись населения и жилищного фонда]. Национальный институт статистики . 2011 . Проверено 6 октября 2020 г.
  75. ^ "Recensământul populaatii şi locuincelor runda 2021 - результат провизориев | Национальный институт статистики" . insse.ro . Проверено 17 марта 2023 г.
  76. ^ «Результат 2011 – Recensamantul Populatiei si Locuintelor» .
  77. ^ Хэнкок 2005, стр. xx: «Хотя девятивековое перемещение из Индии ослабило биологическую связь с Индией до такой степени, что для некоторых групп цыган она сегодня едва ли может быть репрезентативной, Саррен (1976:72) пришел к выводу, что мы все еще остаемся вместе, генетически, азиатами, а не европейцами».
  78. ^ К. Мейра Голдберг; Ниночка Девора Беннахум; Мишель Хеффнер Хейс (2015). Фламенко на мировой сцене: исторические, критические и теоретические перспективы. Макфарланд. стр. 50. ISBN 978-0-7864-9470-5. Получено 8 декабря 2015 г.
  79. ^ Саймон Бротон; Марк Эллингем; Ричард Трилло (1999). World Music: Africa, Europe and the Middle East . Rough Guides. стр. 147. ISBN 978-1-85828-635-8. Получено 8 декабря 2015 г.
  80. ^ "ORD DE URGENTA 57 07.03.2019 - Законодательный портал" .
  81. ^ Народные меньшинства национального меньшинства (1) В едином/подразделении административно-территориального управления по уходу за четвёртыми квартирами и национальным меньшинством в 20% от количества мест, стабилизирующих последнее время Это местный орган публичного администрирования, государственный общественный институт в подчинении, precum şi serviciile publice decentrate asigură folosirea, în reporturile cu acestia, à соответствующая национальное меньшинство, в соответствовать действующей конституции, презентовать треску и международному посреднику по уходу за Румынией как часть.
  82. ^ "Singura scoală в Румынии, где можно сбежать из Тимиша. Этот талант в копилке и его вина, которые можно перетащить в scoală" . 22 февраля 2014 г.
  83. ^ Cartierul Gârcini насчитывает около 6000 человек (официальная регистрация, соответствует Biroului Judeşean de Administrare a Bazelor de Date), в местной организации оценивается 10 000 мест. Locuitorii cartierului с учетом «цыганов/ромов», в последнем последнем выпуске (2011 г.), до 324 человек, заявивших об этом цыгане, оставшееся заявление было в большей части романа
  84. ^ "Magyarul beszélő romák Erdélyben. Területi elhelyezkedés és lakóhelyi szegregáció" .
  85. ↑ Перепись 2002 г., по вероисповеданию. (PDF). insse.ro. Получено 15.01.2012.
  86. ^ "Регеле Чоабэ против Юлиана Императула" . Максим (на румынском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2006 года.
  87. ^ Recensământ 2002 Архивировано 2012-03-05 на Wayback Machine . Recensamant.referinte.transindex.ro. Получено 2012-01-15.
  88. ↑ Попан, Космин (10 июня 2006 г.). «Cioabă şi oalele sparte din şatră» (на румынском языке).
  89. Ссылки ​ Curierul Naţional (на румынском языке). 3 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 29 апреля 2019 г. Проверено 5 ноября 2006 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «цыгане в Румынии» .