Черные семинолы , или афро-семинолы , — этническая группа смешанного индейского и африканского происхождения [1], связанная с народами семинолов во Флориде и Оклахоме . В основном они являются кровными потомками семинолов, свободными африканцами и беглыми бывшими рабами , которые вступили в союз с группами семинолов в испанской Флориде . Многие из них имеют семинольское происхождение, но из-за стигмы смешанного происхождения [2] в прошлом их всех относили к рабам или вольноотпущенникам. [3]
Исторически сложилось так, что черные семинолы жили в основном отдельными группами рядом с семинолами коренных американцев. Некоторых содержали в качестве рабов, особенно вождей семинолов, но черные семинолы имели больше свободы, чем рабы, которых держали белые на Юге и другие индейские племена, включая право носить оружие . [4] [5]
Сегодня потомки черных семинолов живут в основном в сельских общинах вокруг нации семинолов в Оклахоме . Два его банды вольноотпущенников, банда Цезаря Брунера и банда Досара Баркуса, [6] представлены в Генеральном совете нации. Другие центры находятся во Флориде , Техасе , Багамских островах и северной Мексике . [7] [8]
С 1930-х годов семинолы-вольноотпущенники боролись с циклами исключения из племени семинолов Оклахомы. [9] В 1990 году племя получило большую часть суммы в 56 миллионов долларов от Соединённых Штатов за конфискацию земель во Флориде в 1823 году, и Вольноотпущенники работали над тем, чтобы получить свою долю. В 1999 году иск семинолов-вольноотпущенников против правительства был отклонен Апелляционным судом США десятого округа ; суд постановил, что Вольноотпущенники не могут подавать иск независимо от народа семинолов Оклахомы, который отказался присоединиться к иску. [10] В 2000 году нация семинолов проголосовала за ограничение членства теми, кто мог доказать свое происхождение от семинолов в списках Дауэса начала 20-го века, что исключило около 1200 вольноотпущенников, которые ранее были включены в качестве членов. Исключенные вольноотпущенники утверждают, что списки Дауэса были неточными и часто классифицировали людей как семинолов, так и африканского происхождения только как вольноотпущенников. Однако Окружной суд округа Колумбия постановил в деле «Нация семинолов Оклахомы против Нортона», что вольноотпущенники сохранили членство и право голоса. [11]
Испанская стратегия защиты своих притязаний на Флориду поначалу была основана на принуждении местных индейских племен к участию в миссионерской системе. Коренные американцы в миссиях должны были служить в качестве ополчения для защиты колонии от вторжений со стороны соседней колонии Южная Каролина . Однако из-за сочетания набегов колонистов из Южной Каролины и недавно завезенных европейских болезней , к которым у индейцев не было иммунитета, коренное население Флориды было быстро истреблено. После того, как местные коренные американцы практически вымерли, испанские власти призвали коренных американцев и беглых рабов из южных колоний переселиться на их территорию. Испанцы надеялись, что увеличение числа жителей испанской Флориды будет эффективным в случае возможных набегов американских колонистов. [ нужна цитата ]
Еще в 1689 году порабощенные африканцы бежали из Лоукантри Южной Каролины в испанскую Флориду в поисках свободы. Это были люди, которые постепенно сформировали то, что стало известно как культура Галла прибрежного Юго-Востока. [12] По указу короля Испании Карла II в 1693 году чернокожие беглецы получили свободу в обмен на защиту испанских поселенцев в Сент-Августине . Испанцы организовали чернокожих добровольцев в ополчение ; их поселение в форте Мосе , основанное в 1738 году, было первым юридически санкционированным свободным городом для чернокожих в Северной Америке. [13]
Не всем рабам, бежавшим на юг, военная служба в Сент-Огастине пришлась по душе. Еще больше сбежавших рабов искали убежища в диких районах северной Флориды, где их знания тропического сельского хозяйства и устойчивость к тропическим болезням сослужили им хорошую службу. Большинство чернокожих, основавших Флориду, были людьми Галлы , сбежавшими с рисовых плантаций Южной Каролины (а позже и Джорджии). Как Галла, они разработали креольский язык афро-английского происхождения, а также культурные традиции и африканскую структуру руководства. Пионеры Гуллы построили свои собственные поселения, основанные на выращивании риса и кукурузы. Они стали союзниками Крика и других коренных американцев, бежавших во Флориду с юго-востока в то же время. [12] Во Флориде они разработали афро-семинольский креольский язык , на котором они говорили с растущим племенем семинолов.
По Парижскому мирному договору , подписанному в 1763 году по завершении Семилетней войны , испанская Флорида была передана Королевству Великобритании . Этот район оставался убежищем для беглых рабов из южных колоний , поскольку был малозаселен. Многие рабы искали убежища возле растущих поселений коренных американцев. [ нужна цитата ]
В 1773 году, когда американский натуралист Уильям Бартрам посетил этот район, он назвал семинолов отдельным народом, их название, по-видимому, происходит от слова «simanó-li», которое, по словам Джона Рида Суонтона, «применяется криками к люди, которые переезжают из густонаселенных городов и живут сами по себе». [14] Уильям К. Стертевант говорит, что этноним был заимствован Маскоги из испанского слова cimarrón , [15] предположительно являющегося источником английского слова « бордовый» , используемого для описания сообществ беглых рабов во Флориде и Великого Мрачного Болота на граница Вирджинии и Северной Каролины, колониальных островов Карибского моря и других частей Нового Света . [16] Лингвист Лео Спитцер, однако, пишет в журнале « Language» : «Если существует связь между англ. maroon , фр. marron и исп. cimarron , Испания (или Испанская Америка), вероятно, дала это слово непосредственно Англии. (или Английская Америка)». [17]
Ко времени Американской революции Флорида была убежищем для беглых рабов, по крайней мере, 70 лет . Сообщества черных семинолов были созданы на окраинах крупных городов семинолов. [ который? ] [18] Новый приток чернокожих, ищущих свободу, достиг Флориды во время Американской революции (1775–1783 гг.), бежавших во время срыва войны. [ нужна цитата ] Во время революции семинолы в союзе с британцами, а афроамериканцы и семинолы стали чаще контактировать друг с другом. У семинолов было некоторое количество рабов, как и у криков и других индейских племен юго-востока. Во время войны 1812 года члены обеих общин встали на сторону британцев против США в надежде дать отпор американским поселенцам; они укрепили свои внутренние связи и заслужили неприязнь американского генерала Эндрю Джексона . [19] [20]
Испания предоставила землю некоторым коренным американцам Маскоги (Крик) . Со временем к Крику присоединились другие оставшиеся группы коренных американцев Юго-Восточной Америки , такие как миккосуки , чокто и апалачикола , и сформировали общины. Их сообщество развивалось в конце 18-го и начале 19-го веков, когда волны Крика покинули территорию современной Джорджии и Алабамы под давлением белых поселений и Войн Крика . [21] В процессе этногенеза коренные американцы сформировали семинолов.
Культура черных семинолов, сформировавшаяся после 1800 года, представляла собой динамичную смесь африканских, индейских, испанских и рабских традиций. Переняв определенные обычаи коренных американцев, мароны носили одежду семинолов и ели те же продукты, приготовленные таким же способом: они собирали корни местного растения под названием кунти , измельчали, замачивали и процеживали их, чтобы получить крахмалистую муку , похожую на аррорут , как а также растирание кукурузы в ступке пестиком для приготовления софтки , своего рода каши, которую часто используют в качестве напитка, с добавлением воды - для дополнительного вкуса к ней иногда добавляли золу от дров, из которых готовили софтки. [22] Они также представили семинолам свой основной продукт Гулла - рис и продолжали использовать его в качестве основной части своего рациона. Рис оставался частью рациона чернокожих семинолов, переехавших в Оклахому. [12] Кроме того, язык черных семинолов представляет собой смесь африканских, семинольских и испанских слов. Африканское наследие черных семинолов, по мнению ученых, происходит от конго , йоруба и других африканских этнических групп. Афроамериканский лингвист и историк Лоренцо Доу Тернер задокументировал около пятнадцати слов, произнесенных чернокожими семинолами и пришедших из языка киконго . Другие африканские слова, на которых говорят чернокожие семинолы, взяты из тви , волоф и других западноафриканских языков. [23]
Первоначально живя отдельно от коренных американцев, мароны развили свою собственную уникальную афроамериканскую культуру, основанную на культуре галл в Лоукантри. Черные семинолы, склонные к синкретической форме христианства, сложившейся в годы плантаций. Определенные культурные обычаи, такие как « прыжки на метле » во время празднования бракосочетания, зародились на плантациях; другие обычаи, такие как некоторые названия черных городов, отражают африканское наследие. [24]
С течением времени смешанные браки между семинолами и чернокожими были ограничены, но историки и антропологи пришли к выводу, что в целом у черных семинолов были независимые общины. Во время войны они вступали в союз с семинолами. [12] [25]
Общество семинолов основывалось на системе матрилинейного родства, при которой наследование и происхождение передавались по материнской линии. Считалось, что дети принадлежали к клану матери , поэтому семинолы считали детей, рожденных от этнических африканских матерей, чернокожими. Хотя дети могли интегрировать обычаи культур обоих родителей, семинолы считали, что они больше принадлежат группе матери, чем группе отца. Афроамериканцы переняли некоторые элементы европейско-американской патриархальной системы. Но согласно принятию Югом принципа partus sequitur ventrem в 17 веке и включенному в закон о рабстве в рабовладельческих штатах, дети матерей-рабынь считались рабами по закону. Согласно Закону о беглых рабах 1850 года, даже если мать сбежала в свободный штат, она и ее дети по закону считались рабами и беглецами. В результате чернокожие семинолы, рожденные от матерей-рабынь, всегда подвергались риску со стороны налетчиков рабов.
Историк Рэй фон Робертсон провел устные интервью с шестнадцатью чернокожими семинолами в 2006 и 2007 годах и обнаружил, что культурные влияния семинолов были включены в их повседневную жизнь в таких практиках, как питание, фитотерапия и язык. Черные семинолы готовили и ели жареный хлеб, софтки и виноградные клецки. [26]
К началу 19 века мароны (свободные чернокожие люди и искатели свободы ) и семинолы находились в регулярных контактах во Флориде, где они разработали систему отношений, уникальную среди коренных американцев Северной Америки и чернокожих людей. Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не по модели рабства движимого имущества, распространенной тогда на юге Америки. На самом деле это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение, поскольку афроамериканцы среди семинолов обычно жили в своих общинах. [27]
В обмен на уплату ежегодной дани в виде скота, урожая, охоты и участия в боевых действиях черные пленники или беглецы находили убежище среди семинолов. Семинолы, в свою очередь, приобрели важного стратегического союзника в малонаселенном регионе. [12] Они избирали своих собственных лидеров и могли накопить богатство на скоте и урожае. Самое главное, они носили оружие для самообороны. Записи о недвижимости Флориды показывают, что семинолы и черные семинолы владели большим количеством земли во Флориде. В некоторых случаях часть этой земли Флориды по-прежнему принадлежит семинолам и потомкам чернокожих семинолов во Флориде. В 19 веке черные семинолы назывались « неграми- семинолами » их белые американские враги, а Эстелусти («черные люди») - их союзники из числа коренных американцев.
В сравнительно свободных условиях процветали черные семинолы. Лейтенант армии США Джордж МакКолл записал свои впечатления от сообщества черных семинолов в 1826 году:
Мы обнаружили, что эти негры владели большими полями лучшей земли, производя большие урожаи кукурузы, фасоли, дынь, тыквы и других вкусных овощей... Я видел, проезжая вдоль границ прудов, как рос прекрасный рис; в деревне были заполнены большие кукурузные ясли, а дома были больше и удобнее, чем у самих коренных американцев. [28]
По оценкам историков, в 1820-е годы среди семинолов проживало 800 чернокожих. [29] Поселения черных семинолов были сильно милитаризованы, в отличие от общин большинства рабов на Глубоком Юге. Военный характер отношений африканцев и семинолов побудил генерала Эдмунда Пендлтона Гейнса , посетившего несколько процветающих поселений чернокожих семинолов в 1800-х годах, назвать афроамериканцев «вассалами и союзниками» семинолов. [30]
Традиционные отношения между чернокожими семинолами и местными жителями изменились в ходе Второй войны семинолов, когда старая племенная система рухнула, и семинолы разделились на отдельные военные отряды, живущие за счет земли, без различия между членами племени и черными беглецами. Ситуация снова изменилась на новой территории, когда семинолам пришлось селиться на фиксированных участках земли и заняться оседлым сельским хозяйством. Конфликт на территории возник из-за того, что пересаженные семинолы были размещены на земле, отведенной Крик , [31] [32] который практиковал рабство движимого имущества. Нарастало давление как со стороны криков, так и со стороны семинолов, поддерживающих крик, с целью принятия крической модели рабства для черных семинолов. [33] Работорговцы из Крика и представители других групп коренных народов, а также белые начали совершать набеги на поселения черных семинолов, чтобы похищать и порабощать людей. Руководство семинолов возглавит фракция, поддерживающая крик, которая поддержит институт рабства движимого имущества. Эти угрозы привели к тому, что многие черные семинолы бежали в Мексику. [34] [35] [36]
С точки зрения духовности этнические группы оставались обособленными. Историк семинолов Сьюзен Миллер объяснила, что черные семинолы не участвовали в церемониях семинолов, таких как ритуал семинолов Буск. Участие в духовных практиках требовало матрилинейного происхождения внутри клана семинолов. Семинолы следовали нативистским принципам своего Великого Духа . Чернокожие порабощенные люди имели синкретическую форму христианства , принесенную с ними с плантаций, и развили панафриканскую культуру , которая была выражена в письменности, языке, религии и социальной структуре. В целом бывшие чернокожие рабы никогда полностью не принимали культуру и верования семинолов, но были приняты в общество семинолов, о чем свидетельствует цвет кожи на фотографиях начала 1900-х годов. [37] К середине 20 века они не считались коренными американцами. [38]
Большинство бывших чернокожих рабов говорили на гулле , креольском языке афро-английского происхождения . Это позволило им лучше общаться с англо-американцами, чем с семинолами, говорящими на языке крик или микасуки. Коренные американцы использовали их в качестве переводчиков для развития своей торговли с британцами и другими племенами. [39] Вместе во Флориде они разработали афро-семинольский креольский язык , который лингвист Ян Хэнкок определил в 1978 году как отдельный язык . Черные семинолы и вольноотпущенники продолжали говорить на афро-семинольском креольском языке на протяжении всего XIX века в Оклахоме. Хэнкок обнаружил, что в 1978 году некоторые черные семинолы и старейшины семинолов все еще говорили на нем в Оклахоме и во Флориде. [12]
После завоевания независимости в результате революции американские рабовладельцы все больше беспокоились о вооруженных черных общинах во Флориде. Территорией снова управляла Испания, поскольку Великобритания уступила как Восточную , так и Западную Флориду . Рабовладельцы США добивались поимки и возвращения чернокожих беглецов Флориды в соответствии с Нью-Йоркским договором (1790 г.) , первым договором, ратифицированным Конфедерацией. [40]
Желая разрушить бордовые общины Флориды после войны 1812 года, генерал Эндрю Джексон напал на негритянский форт , который стал оплотом черных семинолов после того, как британцы позволили им занять его, когда они эвакуировали Флориду. Разрушение общин маронов было одной из главных целей Джексона во время Первой войны семинолов (1817–1818 гг.). [41]
Под давлением общины коренных американцев и чернокожих переселились в южную и центральную Флориду. Рабы и черные семинолы часто мигрировали вниз по полуострову, спасаясь от мыса Флорида на Багамы . Сотни уехали в начале 1820-х годов после того, как Соединенные Штаты приобрели эту территорию у Испании в 1821 году. Современные отчеты отмечают группу из 120 человек, мигрировавших в 1821 году, и гораздо большую группу из 300 афроамериканских рабов, сбежавших в 1823 году, которых подобрали багамцы в 27 шлюпов, а также каноэ. [42] Их беспокойство по поводу жизни под американским правлением не было необоснованным. В 1821 году Эндрю Джексон стал территориальным губернатором Флориды и приказал напасть на Анголу , деревню, построенную черными семинолами и другими свободными чернокожими на юге залива Тампа на реке Ламанти. [ нужна цитата ] Рейдеры захватили более 250 человек, большинство из которых были проданы в рабство. Некоторые из выживших бежали во внутренние районы Флориды, а другие - на восточное побережье Флориды и сбежали на Багамы. [43] [44] [45] На Багамах черные семинолы основали деревню, известную как Красные заливы на Андросе , где до сих пор практикуются изготовление корзин и некоторые могильные ритуалы, связанные с традициями семинолов. [46] Федеральное строительство и укомплектование персоналом маяка на мысе Флорида в 1825 году сократили количество побегов рабов с этого места.
Вторая война семинолов (1835–1842 гг.) ознаменовала собой пик напряженности между США и семинолами, а также исторический пик союза афро-семинолов. В рамках политики переселения индейцев США хотели переселить 4000 семинолов Флориды и большую часть их 800 чернокожих союзников-семинолов на западную Индийскую территорию . За год до войны известные белые граждане захватили и объявили беглыми рабами не менее 100 чернокожих семинолов. [ нужна цитата ]
Предвидя попытки вновь поработить членов своей общины, черные семинолы выступили против высылки на Запад. На советах перед войной они поддерживали наиболее воинственную фракцию семинолов во главе с Оцеолой . После того, как разразилась война, отдельные черные лидеры, такие как Иоанн Цезарь, Авраам и Джон Хорс , сыграли ключевую роль. [47] Помимо помощи туземцам в их борьбе, черные семинолы вербовали рабов на плантациях для восстания в начале войны. Рабы присоединились к коренным американцам и маронам в разрушении 21 сахарной плантации со дня Рождества, 25 декабря 1835 года, до лета 1836 года. Историки не пришли к единому мнению относительно того, следует ли считать эти события отдельным восстанием рабов ; обычно они рассматривают нападения на сахарные плантации как часть войны семинолов. [48]
К 1838 году американский генерал Томас Сидни Джесуп попытался разделить воинов чернокожих и семинолов, предложив чернокожим свободу, если они сдадутся и согласятся на переселение на территорию Индии. Джон Хорс был среди черных воинов, сдавшихся при этом условии. Однако из-за противодействия семинолов армия не полностью выполнила свое предложение. После 1838 года более 500 чернокожих семинолов прошли вместе с семинолами тысячи миль до территории Индии в современной Оклахоме; некоторые путешествовали на корабле через Мексиканский залив и вверх по реке Миссисипи. Из-за суровых условий многие представители обоих народов погибли на этом маршруте от Флориды до Оклахомы, также известном как « Тропа слёз» .
Статус черных семинолов и беглых рабов стал в значительной степени нестабильным после того, как они достигли территории Индии. Проблема усугублялась тем, что правительство первоначально поставило семинолов и чернокожих под управление народа криков , многие из которых были рабовладельцами. [21] Крик пытался повторно поработить некоторых беглых черных рабов. Джон Хорс и другие основали города, как правило, недалеко от поселений семинолов, повторяя образец Флориды.
На западе чернокожим семинолам все еще угрожали налетчики рабов. В их число входили выступающие за рабство члены племени крик и некоторые семинолы, чья преданность чернокожим уменьшилась после поражения США в войне. Офицеры федеральной армии, возможно, и пытались защитить черных семинолов, но в 1848 году генеральный прокурор США уступил лоббистам, выступавшим за рабство, и приказал армии разоружить общину. [49] В результате сотни семинолов и черных семинолов не смогли покинуть поселение или защитить себя от работорговцев.
Столкнувшись с угрозой порабощения, лидер чернокожих семинолов Джон Хорс и около 180 чернокожих семинолов организовали в 1849 году массовый побег в северную Мексику , где рабство было отменено двадцатью годами ранее. Черные беглецы переправились на свободу в июле 1850 года. [12] Они ехали с фракцией семинолов-традиционалистов под руководством вождя Коакоши , который возглавлял экспедицию. Мексиканское правительство приветствовало союзников-семинолов в качестве пограничников на границе, и они поселились в Эль-Насимьенто , Коауила . [50]
После 1861 года черные семинолы в Мексике и Техасе мало контактировали с жителями Оклахомы. В течение следующих 20 лет чернокожие семинолы служили ополченцами и бойцами коренных американцев в Мексике, где они стали известны как маскогос , происходящее от племенного названия крика — Маскоги . [51] Налетчики рабов из Техаса продолжали угрожать сообществу, но оружие и подкрепления мексиканской армии позволили черным воинам защитить свое сообщество. [52] К 1940-м годам потомки Маского насчитывали 400–500 человек в Эль-Насимьенто-де-лос-Негрос, Коауила , населяя земли, прилегающие к племени кикапу . У них было процветающее сельскохозяйственное сообщество. К 1990-м годам большинство потомков переехали в Техас. [53]
На протяжении всего этого периода на территории Индии (современная Оклахома) оставалось несколько сотен чернокожих семинолов. Поскольку большая часть семинолов и других пяти цивилизованных племен поддерживала Конфедерацию во время Гражданской войны в США, в 1866 году США потребовали с ними новых мирных договоров. США потребовали, чтобы племена освободили всех рабов и предоставили вольноотпущенникам полные гражданские права в племенах, если они решат остаться на территории Индии. В конце девятнадцатого века вольноотпущенники-семинолы процветали в городах рядом с общинами семинолов в резервации. Большинство из них не жили в качестве рабов у коренных американцев до войны. Они жили — как и их потомки до сих пор — в Вевоке, штат Оклахома , и вокруг нее, общине, основанной в 1849 году Джоном Хорсом как поселение чернокожих. Сегодня это столица признанной на федеральном уровне нации семинолов Оклахомы .
После гражданской войны некоторые лидеры вольноотпущенников на территории Индии практиковали многоженство , как и этнические африканские лидеры в других общинах диаспоры. [54] В 1900 году в составе населения нации семинолов на территории Индии насчитывалось 1000 вольноотпущенников, что составляло около одной трети от общего числа. Ко времени Дауэса Роллса было зарегистрировано множество домохозяйств, возглавляемых женщинами. Города вольноотпущенников состояли из больших, тесно связанных семей.
После распределения «[f] тростникам, в отличие от их [туземных] сверстников в списках крови, было разрешено продать свою землю без согласования сделки через Индийское бюро. Это сделало плохо образованных вольноотпущенников легкой добычей для белых поселенцев, мигрирующих из Глубины». Юг." [55] Многочисленные вольноотпущенники-семинолы потеряли свои земли в первые десятилетия после распределения, а некоторые переехали в городские районы. Другие покинули штат из-за условий расовой сегрегации. Как граждане США, они подверглись более суровым расовым законам Оклахомы.
С 1954 года вольноотпущенники были включены в конституцию нации семинолов Оклахомы. У них есть два оркестра, каждый из которых представляет более одного города и назван в честь лидеров оркестров 19-го века: оркестр Сезара Брунера охватывает города к югу от Литл-Ривер ; Досар Баркус охватывает несколько городов, расположенных к северу от реки. Каждая из групп избирает двух представителей в Генеральный совет нации семинолов.
В 1870 году армия США пригласила чернокожих семинолов вернуться из Мексики, чтобы служить армейскими разведчиками в Соединенных Штатах. Черные скауты-семинолы (первоначально афроамериканское подразделение, несмотря на название) сыграли ведущую роль в техасско-индейских войнах 1870-х годов, когда они базировались в Форт-Кларке, штат Техас , доме солдат-буйволов . Разведчики прославились своими способностями к выслеживанию и выносливостью. Четверо мужчин были награждены Почетной медалью , трое — за действия против команчей в 1875 году . [12]
После окончания индейских войн в Техасе разведчики остались в Форт-Кларке в Брэкетвилле, штат Техас . Армия расформировала подразделение в 1914 году. Ветераны и их семьи поселились в Брэкетвилле и его окрестностях, где на кладбище были похоронены разведчики и члены их семей. Город остается духовным центром техасских черных семинолов. [56] В 1981 году потомки Брэкетвилля и общины Литл-Ривер в Оклахоме встретились впервые за более чем столетие в Техасе, чтобы встретиться и отпраздновать 19 июня . [57]
Потомки афросеминолов продолжают жить во Флориде и сегодня. Они могут вступить в Племя семинолов Флориды, если соответствуют критериям членства в нем по количеству крови : четверть семинольского происхождения. Около 50 чернокожих семинолов, каждый из которых имеет по крайней мере четверть предков семинолов, проживают в резервации Форт-Пирс, участке площадью 50 акров, взятом в доверительное управление в 1995 году Министерством внутренних дел племени в качестве шестой резервации. [58]
Потомки афро-семинолов, которые идентифицируют себя как багамцы, проживают на острове Андрос на Багамах в районе под названием Ред-Бэй. Несколько сотен беженцев уехали в начале девятнадцатого века с мыса Флорида, чтобы отправиться в британскую колонию в поисках убежища от американского порабощения. [59] После запрета на участие в работорговле в Атлантике в 1807 году , в 1818 году Великобритания заявила, что африканские рабы или рабы, прибывшие на Багамы из-за пределов Британской Вест-Индии, будут освобождены . [60] [61] В 1833 году Великобритания отменила рабство на всей территории своей Империи. Их иногда называют «африканскими индейцами или черными индейцами» в знак признания их истории. [ нужна цитата ]
В 1900 году вольноотпущенников-семинолов в резервации Оклахомы насчитывалось около 1000 человек, что составляло около трети общей численности населения того времени. Члены были зарегистрированы в списках Дауэса для выделения общинной земли отдельным домохозяйствам. [62] С тех пор многие вольноотпущенники уехали, потеряв свою землю, поскольку их продажа земли не контролировалась Индийским бюро. Другие ушли из-за того, что им пришлось иметь дело с жестко сегрегированным обществом Оклахомы. [ нужна цитата ]
Земельные наделы и участие в обществе Оклахомы изменили отношения между семинолами и вольноотпущенниками, особенно после 1930-х годов. Оба народа столкнулись с расовой дискриминацией со стороны белых в Оклахоме, которые по сути разделили общество на два: белых и «других». Государственные школы и учреждения были разделены по расовому признаку.
Когда племя было реорганизовано в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года, некоторые семинолы хотели исключить вольноотпущенников и сохранить племя только как коренных американцев. Лишь в 1950-х годах чернокожие семинолы были официально признаны конституцией. Другой вариант был принят в 1969 году и реструктурировал правительство в соответствии с более традиционными принципами семинолов. Было создано 14 городских оркестров, два из которых представляли вольноотпущенников. Каждому из двух отрядов вольноотпущенников было предоставлено по два места, как и другим отрядам, в Генеральном совете семинолов.
По всей стране шли «битвы за принадлежность к племени, поскольку доходы от азартных игр и федеральные земельные платежи дали коренным американцам повод для борьбы». [63] В 2000 году вольноотпущенники-семинолы оказались в национальных новостях из-за юридического спора с нацией семинолов Оклахомы , законными членами которой они были с 1866 года, по поводу членства и прав внутри племени.
Нация семинолов Оклахомы считала, что черные семинолы не могут участвовать в услугах, которые будут предоставляться федеральным соглашением на сумму 56 миллионов долларов, судебным трастом, первоначально предоставленным в 1976 году нации семинолов Оклахомы и племени семинолов Флориды (и другим семинолам Флориды). федеральным правительством. [64] Поселение было создано в качестве компенсации за землю, отнятую у них в северной Флориде Соединенными Штатами во время подписания Моултри-Крикского договора в 1823 году, когда большая часть семинолов и маронов была переселена в резервацию в центре. территории. Это было до переселения к западу от Миссисипи. [64]
Судебный трест был основан на племени семинолов в том виде, в котором оно существовало в 1823 году. Черные семинолы не были признаны юридически частью племени, а также не признавалось их право собственности или владения землей отдельно. Правительство США в то время предполагало, что большинство из них были беглыми рабами, не имеющими юридического статуса. Группам Оклахомы и Флориды были присуждены части судебного решения, относящиеся к их населению, в начале 20 века, когда были сделаны записи о преимущественно чистокровных потомках того времени. [64] Распределение компенсации оспаривалось в судебных делах между племенами Оклахомы и Флориды, но, наконец, было вынесено в 1990 году: три четверти достались жителям Оклахомы, а одна четверть - жителям Флориды.
Однако потомки чернокожих семинолов утверждали, что их предки также владели и обрабатывали землю во Флориде и понесли имущественный ущерб в результате действий США. В 1996 году они подали иск против Министерства внутренних дел, чтобы получить долю в выгодах судебного фонда «Нации семинолов Оклахомы», членами которого они были. [63] [65] В 1999 году иск семинолов-вольноотпущенников против правительства был отклонен в Апелляционном суде США десятого округа ; суд постановил, что Вольноотпущенники не могут подавать иск независимо от народа семинолов Оклахомы, который отказался присоединиться. Им, как суверенному государству, нельзя было приказать присоединиться к иску. [10]
В другом аспекте спора о гражданстве летом 2000 года нация семинолов Оклахомы проголосовала за ограничение членов, в зависимости от количества крови , теми, кто имел одну восьмую семинольского происхождения, [57] в основном теми, кто мог документально подтвердить происхождение от Предок семинолов внесен в список Дауэса , федеральный реестр, созданный в начале 20 века. В то время, в условиях спешки, у регистраторов были отдельные списки для семинолов-индейцев и вольноотпущенников. Они классифицировали людей с видимым африканским происхождением как вольноотпущенников, независимо от их доли в индейском происхождении или от того, считались ли они коренными членами племени в то время. Это исключило некоторых чернокожих семинолов из списка семинолов-индейцев, которые соответствовали критериям происхождения. [63]
Роллы Дауэса включили в список семинолов-индейцев многих белых, состоящих в смешанных браках, которые жили на землях коренных американцев, но не включали чернокожих того же статуса. Семинолы-вольноотпущенники считали, что решение племени об их исключении в 21 веке было основано на расовой почве, и выступили против него на этих основаниях. Министерство внутренних дел заявило, что оно не признает правительство семинолов, в котором вольноотпущенники-семинолы не участвовали в качестве избирателей и в совете, поскольку они официально были членами нации с 1866 года. В октябре 2000 года нация семинолов подала собственный иск. против Министерства внутренних дел, утверждая, что оно имеет суверенное право определять принадлежность к племени. [63] В сентябре 2002 года в деле «Нация семинолов Оклахомы против Нортона» Окружной суд округа Колумбия постановил , что вольноотпущенники сохранили членство и право голоса. [11] Однако племя сохранило отдельный статус для вольноотпущенников и не считает их полноправными членами или членами «по крови». В Оклахоме в 2006 и 2007 годах историк Рэй фон Робертсон провел устные интервью с шестнадцатью чернокожими семинолами, получившими удостоверения личности семинолов-фридманов, и обнаружил, что черные семинолы были лишены избирательных прав, не получили полного признания в нации семинолов и не получили полных льгот от программы фондов, предлагаемые нации семинолов, поступающие от Бюро по делам индейцев. [66] [67]
В 2004 году Бюро по делам индейцев постановило, что исключение черных семинолов представляет собой нарушение договора семинолов 1866 года с Соединенными Штатами после Гражданской войны в США . Они отметили, что договор был заключен с племенем, в которое входили как черные, так и белые и коричневые члены. Договор требовал, чтобы семинолы освободили своих рабов и предоставили семинолам-вольноотпущенникам полное гражданство и избирательные права. BIA на время прекратило федеральное финансирование услуг и программ для семинолов.
Индивидуальный сертификат степени индийской крови (CDIB) основан на регистрации предков в индейских списках Свитков Дауэса. Хотя BIA не могло выдать CDIB вольноотпущенникам-семинолам, в 2003 году агентство признало их членами племени и посоветовало им продолжать получать льготы, на которые они имели право. [68] Журналисты предположили, что это решение может повлиять на аналогичный случай, когда нация чероки в Оклахоме исключила вольноотпущенников чероки из числа членов, если они не смогут задокументировать прямого индейского предка в списках Дауэса. [68]
В октябре 2021 года Федеральная служба здравоохранения индейцев объявила, что вольноотпущенники племени семинолов имеют право на медицинскую помощь, после нескольких месяцев сообщений о том, что племя отказывало вольноотпущенникам в вакцинах против COVID-19 . [11]
Это название, как известно, применяется криками к людям, которые переселяются из густонаселенных городов и живут отдельно, и обычно утверждается, что семинолы состояли из «беглецов» и преступников из собственно крикской нации. Однако тщательное изучение их истории показывает, что это лишь частичная формулировка дела.
Этноним имеет маскогийское происхождение: симаноли (ранее сималони, сохранившееся в некоторых диалектах) означает «дикий, беглый» применительно к животным и растениям. Первоначально оно было заимствовано Маскоги из испанского слова cimarrón, имеющего то же значение.
Краткий Оксфордский словарь объясняет бордовый «беглый негр-раб» как от «отца Маррона», который, как говорят, является искажением Sp.
cimarron
, дикий, необузданный.
'
. Но англ.
maroon
засвидетельствовано раньше (1666 г.), чем о.
marron
«
беглый раб» (1701 г., в Фуретьере). Если есть связь между англ.
maron
,
и исп
.
Америка), вероятно, дало слово непосредственно Англии (или Английской Америке).
