Ряд терминов используется в исламе для обозначения утверждений о происходящих событиях, которые не могут быть объяснены естественными или научными законами , и тем, в которых люди иногда ссылаются на сверхъестественное . [1] В Коране термин ая ( / ˈ ɑː j ə / ; арабский : آية ; множественное число: آيات āyāt , буквально «знак») относится к знакам в контексте чудес творения Бога, а также пророков и посланников (таких как как Ибрагим/Авраам и Иса/Иисус ). [2] В более поздних исламских источниках чудеса пророков упоминались Муджизой ( مُعْجِزَة ), [2] буквально означающим «то, с помощью чего [Пророк] сбивает с толку, подавляет своих противников»), в то время как чудеса святых упоминаются как карамат (харизмата). [3] Иджаз аль-Коран – буквально неподражаемость Корана – относится к утверждению Корана о том, что никто не может надеяться подражать его (Корану) совершенству, [2] это качество считается главным чудом Корана и доказательство пророчества Мухаммеда . В последние десятилетия термин Иджаз также стал обозначать веру в то, что Коран содержит «научные чудеса», то есть пророчества о научных открытиях. [4] Харк аль-Адад – «нарушение обычного Божьего порядка вещей» – термин, используемый в «теологических или философских дискуссиях» для обозначения чудесных событий. [2] Карамат – «дары или милость» – обычно использовался для чудесных действий суфийских святых, часто используемых для обращения неверующих в ислам (считается произведением «божественной щедрости», а не «божественной силы», используемой в чудесах пророков). [2]
Систематическое определение чудес, совершаемых апостолами, можно найти в работе мусульманского ученого аль-Иджи Маваифа, утверждает историк А. Дж. Венсинк. [5] Основная цель чуда — доказать искренность апостола и оно должно удовлетворять следующим условиям: [5]
Вера в то, что передается мутаватиром, является обязательной для мусульман -суннитов . По мнению суннитских ученых, отказ от того, что является мутаватиром, является причиной выхода из ислама . Коран передается мутаватиром , и поэтому необходимо верить в каждый стих, включая каждое упоминание о чуде любого пророка. Кроме того, есть несколько хадисов , описывающих чудеса исламского пророка Мухаммеда, которые также передаются через мутаватир . Чтобы стать мусульманином, необходимо полностью верить в такие хадисы и чудеса. Однако отвергать ахад , или одиночное повествование, является лишь грехом ( фиск ), а не неверием. [6] [7] [8] [9]
Чудеса делятся на Карамат и Муджизат ; первые даны Богом святым, а вторые даны Богом исключительно пророкам. В «Аль-Акида ат-Тахавия» , по поводу которой существует консенсус , по этому поводу есть два пункта: «Мы не предпочитаем ни одного из святых этого народа ни одному из пророков, мир им. Мы говорим, что один-единственный пророк лучше, чем все святые вместе взятые. Мы верим в то, что произошло из их чудес ( карамат ) и в то, что было подтверждено в их повествованиях от заслуживающих доверия рассказчиков». [10]
Тафтазани перечисляет в своем Шарх аль-Акаид ан-Насафийя следующие чудеса, совершенные святыми и пророками: [11]
Чтобы защитить возможность чудес и всемогущество Бога от посягательств самостоятельных вторичных причин, средневековые мусульманские богословы отвергли идею причины и следствия по существу, но приняли ее как нечто, облегчающее исследование и постижение человеком природных процессов. Они утверждали, что природа состоит из однородных атомов, которые в каждое мгновение «воссоздаются» Богом. Таким образом, если бы почва падала, Богу пришлось бы создавать и воссоздавать случайную тяжесть до тех пор, пока земля падала. Для мусульманских богословов законы природы были лишь обычной последовательностью видимых причин: обычаями Бога. [12]
По словам Дениса Гриля, ислам учит, что чудеса – то есть сверхъестественное вмешательство в жизнь людей – присутствуют в Коране «в тройном смысле: в священной истории , в связи с самим Мухаммедом и в отношении откровения». [1] Напротив, Али Дашти ( ум. 1982) пишет, что «было много споров [...] по вопросу о том, является ли Коран чудом в отношении его красноречия, его содержания или и то, и другое. В целом мусульманские учёные считают это чудом в обоих отношениях». [13]
В Коране термин аят используется для обозначения чудес – например, космических явлений – это аят таквинийа – особенно чудес творения. [14] Но оно также используется для обозначения «доказательства», «знака», «аята Корана» (религиозные обязательства – это аят таклифия ). В исламе в целом аят часто используется для обозначения среднего аята Корана, но есть совпадение значений: аяты /стихи считаются божественной речью на человеческом языке , представленной Мухаммедом как его главное чудо, [1] а чудеса - это « знамение» ( аят ) Бога и пророчества Мухаммада. [5]
Аяты Корана, в которых утверждается, что Коран сам по себе является чудом, то есть настолько удивительным, что не могло быть естественным явлением, включают:
В Коране не упоминается какое-либо чудо Адама ( Адема ), который, хотя и был исламским пророком, не должен был никого убеждать в послании Бога. [1] Сура (аят) 11 ( Худ ) и 23 ( Аль-Муминун ) [19] упоминают чудеса Ноя ( Нуха ): «Печь (таннур), из которой вырвалась вода и возвестила о потопе». [1] Худ , пророк древнего племени Ад и первый из пяти арабских пророков Корана, не совершил какого-либо особого чуда (по мнению историка Дениса Гриля, являющегося прообразом Мухаммеда). [1] (См. его ответ, когда его упрекали в том, что он не совершил чуда, в вопросе 7:69.) [1]
Термин «код Корана» (также известный как «Код 19») относится к утверждению о том, что текст Корана содержит скрытый математически сложный код. Защитники считают, что код представляет собой математическое доказательство божественного авторства Корана, а также считают, что его можно использовать для выявления орфографических ошибок в тексте Корана. Сторонники кодекса Корана утверждают, что кодекс Корана основан на статистических процедурах.
В Соединенных Штатах в конце 20-го века египетский коранист- мусульманский биохимик Рашад Халифа разработал богословскую доктрину, которая оказала влияние на коранистов во многих других странах. С помощью компьютеров он провел численный анализ Корана, который, по его словам, убедительно доказал его божественное происхождение. [20] Фундаментальную роль сыграло число 19, которое упоминается в главе 74 Корана как «одно из величайших чудес», [21] которое, по мнению Халифы, можно найти повсюду в структуре Корана, и Тот факт, что коранист обнаружил такое большое чудо, доказал коранистский подход. [22] Халифа также процитировал главу 74 Корана, стих 30: «За это девятнадцать». [23] [24] Движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». [25] Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группировкой Джамаат уль-Фукра . [26]
Начиная с 1970-х и 1980-х годов жанр популярной литературы, известный как иджаз и часто называемый «научными чудесами в Коране», утверждал, что Коран изобилует «научными фактами» за столетия до их открытия наукой, и тем самым демонстрировал, что Коран должен быть божественного происхождения. [27] Среди этих чудес, обнаруженных в Коране, есть «все, от теории относительности, квантовой механики, теории Большого взрыва, черных дыр и пульсаров, генетики, эмбриологии, современной геологии, термодинамики, даже лазеров и водородных топливных элементов». [4] «Широко распространенную и хорошо финансируемую» [28] «миллионами» из Саудовской Аравии, [4] эту литературу можно найти в мусульманских книжных магазинах, а также на веб-сайтах и в телевизионных программах исламских проповедников. [4] По словам автора Зиауддина Сардара , это движение вызвало «глобальное повальное увлечение в мусульманских обществах». [4]
Однако движение иджаз подверглось критике со стороны ученых. [4] [29] [30] [31] Зиауддин Сардар утверждает, что требуется «значительная умственная гимнастика и искажения, чтобы найти научные факты или теории в этих стихах». [4] По мнению Зафара Исхака Ансари, Коран является источником руководства в правильной вере ( иман ) и праведных действиях ( алладхина аману ва амилю ль-салихат ), но идея о том, что он содержит «все знания, включая научные» знания, имеет не было господствующей точкой зрения среди мусульманских ученых. [29]
Коран описывает Мухаммеда как умми ( Q7:157 ), [32] что традиционно интерпретируется как «неграмотный», [33] [34] , а способность такого человека создавать Коран считается чудом [34] и признак искренности его пророчества. Например, по мнению Фахр ад-Дина ар-Рази , если бы Мухаммед овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как Уотт, предпочитают второе значение. [35] [36]
Однако некоторые учёные [ кто? ] утверждают, что это слово означало не «неграмотных», а арабов-неевреев и нехристиан, арабов-язычников. [ необходимо разъяснение ] [34]
Теория научного чуда Корана утверждает, что Коран обладает чудом в выражении некоторого научного материала (некоторых современных научных открытий, которые были неизвестны на момент написания Корана). История письменности, связанной с наукой и религией ислама, восходит к работам Ибн Сины, Фахра ар-Рази и Абу Хамида аль-Газали, но в последнее время значительно расширилась. Среди авторов в этой области — Наим Аль-Мохасси, Морис Букай, Рафии Мохаммади, Мостархаме, Макарем Ширази и Резаи Исфахани. Эти интерпретации утверждают, что некоторые аяты Корана отражают пророческие утверждения о природе и структуре Вселенной, физике, биологическом росте плода, геологии, строении гор и других явлениях, которые позже были подтверждены научными исследованиями. Эта группа комментаторов Корана представляет это как доказательство божественности Корана. [37] [38] [39]
По словам историка Дениса Гриля, Коран не описывает открыто чудеса, совершаемые Мухаммедом, и высшее чудо Мухаммеда, наконец, отождествляется с самим Кораном . [1] По крайней мере, один учёный (суннитский учёный Мухаммад Асад) утверждает, что Мухаммед не совершал никаких чудес, кроме как принести Коран человечеству, [40] и другие учёные, такие как Сирил Гласс и Марсия Хермансен , преуменьшают чудеса Мухаммеда, заявляя «они не играют никакой роли в исламской теологии» [41] или «играют меньшую доказательную роль, чем в некоторых других религиях». [2]
Однако мусульманская традиция ( хадис ) приписывает Мухаммеду несколько сверхъестественных событий. [5] Например, многие мусульманские комментаторы и некоторые западные ученые интерпретировали суру 54 ( Аль-Камар ) [42] как ссылку на Мухаммеда, расколовшего Луну перед курайшитами, когда они начали преследовать его последователей. [1] [43] Эта традиция вдохновила многих мусульманских поэтов . [44]