Шотландская мифология — это собрание мифов , которые возникали на протяжении всей истории Шотландии , иногда развивались последующими поколениями, а иногда отвергались и заменялись другими пояснительными повествованиями.
Мифы и легенды Шотландии имеют «местный колорит», поскольку они рассказывают о жизни в старые времена, а также дают представление о природе страны в различные времена года. Считалось, что Бейра , Королева Зимы, крепко держала страну, поднимая штормы в январе и феврале, тем самым не давая растительности появляться. Ее считали жесткой и жестокой старухой, которая возбуждала смертоносное спиральное действие Корриврекана , вызывая снег, а также потоки, приводящие к разливу рек. Ей даже приписывали создание озер и гор. [1]
Шотландская мифология не похожа на греческие и римские мифы , поскольку она имеет дело с различными аспектами природы. В этом контексте самой могущественной и страшной богиней, представляющей зиму, является Бейра , которая правит зимой в течение всего ее срока. На Белтайне она с готовностью уступает Бригид , которая пользуется властью до Самайна . [2] Этот миф сродни популярному мифу майя и имеет дело с женской силой в «сотворении и цикле года». Однако Дональд Маккензи в своей книге «Шотландские чудесные сказки из мифов и легенд» утверждает, что богини шотландских мифов не прославляются, в отличие от богинь Древней Греции . [3]
Реки в Шотландии считались обителями богинь, а их характеристики указывали на природу реки, например, река Форт называлась «глухой или беззвучной рекой» из-за ее тихого течения, а река Клайд называлась «очищающей рекой», поскольку она вызывала смывание и очищение, перенося «грязь и глину» во время сезона паводков. [4]
Кельтские богини были авторитетными и ассоциировались с женской плодовитостью, связанной с женской божественностью и землей. В древние времена земля кельтов и национальные общества были связаны с телом богини (также приписывалась как «племенная богиня»), а ее представителем на земле была королева. Другим «амбивалентным» персонажем в шотландских мифах была «ведьма», Богиня, гэльская Кайлех и Великанша , божественное существо, которое приносит вред. Ведьма также считается «целительницей» и полезной во время родов, и является божественной и, как говорят, имеет «длинную родословную и невероятное долголетие». Она также известна как «одновременно создательница и разрушительница, нежная и свирепая, мать и кормилица». [5] [ нужен лучший источник ]
В течение исторического периода возникло несколько легенд о происхождении шотландцев, имевших различные цели.
Одна легенда о шотландском происхождении, или псевдоисторический рассказ об основании шотландского народа, появляется в адаптированной форме в латинской Житии Св. Катроэ из Меца X века . В ней рассказывается, что поселенцы из греческой Малой Азии плыли по морям и прибыли в Круахан Фели «гора Ирландии», вероятно, для Круахан Эли ( Кроа Патрик , графство Мейо), хорошо известного места в хиберно-латинской агиографии со времен Коллектанеи Тиречана . Пока они странствовали по Ирландии, от Клонмакнойса, Армы и Килдэра до Корка и, наконец, до Бангора, они постоянно воевали с пиктанеями . Через некоторое время они пересекли Ирландское море , чтобы вторгнуться в Каледонию к северу от римской Британии, последовательно захватив Иону, города Ригмхонат и Беллатор в этом процессе. Последние места перекликаются с появлением Циннригмонаиды и Циннбелатоира в « Хронике королей Альбы» . Завоеванная таким образом территория была названа Скотией в честь Скоты, египетской жены спартанского полководца Нела или Ниула, а Святой Патрик обратил народ в христианство. [6]
После того, как пикты приняли гэльскую культуру и их реальные характеристики сошли на нет, фольклорные элементы заполнили пробелы в истории. Их «внезапное исчезновение» было объяснено как резня, произошедшая на банкете, устроенном Кеннетом МакАльпином (международный фольклорный мотив), и им приписывались силы, подобные силам фей, варящих вереск по секретным рецептам и живущих в подземных помещениях. В восемнадцатом веке пикты были причислены к «германской» расе. [ необходима цитата ]
В кельтских владениях Шотландии, также известных как Gàidhealtachd , были древние дохристианские сооружения. В самом дальнем конце северо-западной Шотландии есть стоящие камни в Калланише на острове Льюис , в вертикальном положении, которые похожи на Стоунхендж ; считается, что они старше Стоунхенджа и стоят более 5000 лет и, как говорят, обозначают поклонение солнцу. [7]
Из-за перемещения людей из Ольстера в западную Шотландию, что привело к тесным языковым связям между Ольстером и западом Шотландии, большая часть гэльской мифологии была импортирована в Шотландию, и, возможно, часть ее была составлена в Шотландии. Цикл Ольстера , действие которого происходит в начале христианской эры, состоит из группы героических историй, повествующих о жизни Конхобара мак Нессы, короля Ольстера, великого героя Кухулина и их друзей, возлюбленных и врагов. Это улайды, или люди северо-восточного угла Ирландии, и действие историй сосредоточено вокруг королевского двора в Эмайн-Махе, недалеко от современного города Арма. Улайды имели тесные связи с гэльской Шотландией, где, как говорят, Кухулин научился искусству войны.
Цикл состоит из историй о рождении, ранней жизни и обучении, ухаживаниях, сражениях, пирах и смерти героев и отражает воинское общество, в котором война в основном состоит из одиночных поединков, а богатство измеряется в основном скотом. Эти истории написаны по большей части в прозе. Центральным произведением Ульстерского цикла является «Похищение быка из Куальнге » . Другие важные рассказы Ульстерского цикла включают «Трагическую смерть единственного сына Айфе» , « Пир Брикриу » и «Уничтожение постоялого двора Да Дерги». Этот цикл в некоторых отношениях близок к мифологическому циклу остального гэльскоязычного мира. Некоторые персонажи из последнего появляются снова, и тот же вид магии изменения формы широко распространен, наряду с мрачным, почти бессердечным реализмом. Хотя можно предположить, что некоторые персонажи, такие как Медб или Ку Рои , когда-то были божествами — в частности, Кухулин, демонстрирующий сверхчеловеческую доблесть, — персонажи твердо смертны и укоренены в определенном времени и месте. Шотландские гэльские адаптации рассказов Ольстерского цикла появляются в рукописи Гленмасана .
Истории Финна (древне-, средне-, новоирландского: Find, Finn, Fionn) mac Cumhaill и его отряда солдат Fianna , по-видимому, происходят около 3-го века в гэльской Ирландии и Шотландии. Они отличаются от других гэльских мифологических циклов силой своих связей с гэльскоязычным сообществом в Шотландии, и существует множество сохранившихся текстов из этой страны. Они также отличаются от Ольстерского цикла тем, что истории рассказываются в основном в стихах и что по тону они ближе к традиции романтики, чем к традиции эпоса.
Самым важным источником для цикла фениев является Acallam na Senórach (Беседа Древних), которая встречается в двух рукописях XV века, Book of Lismore и Laud 610, а также в рукописи XVII века из Киллини, графство Дублин. Текст датируется лингвистическими свидетельствами XII веком. Текст содержит записи разговоров между последними выжившими членами Фианны и Святым Патриком и насчитывает около 8000 строк. Поздние даты рукописей могут отражать более длительную устную традицию для историй фениев, ту же устную традицию, которая была переведена с гэльского на английский Джеймсом Макферсоном в историях Оссиана .
Фианна в этой истории делятся на Кланн Бейскне, возглавляемый Фионнхолл, и Кланн Морна, возглавляемый его врагом Голлом Мак Морной . Голл убил отца Фионнхолл, Кумала , в битве, и мальчик Фионн воспитывался в тайне. В юности, обучаясь искусству поэзии, он случайно обжег большой палец, готовя Лосося Знаний, что позволило ему сосать или кусать большой палец, чтобы получать всплески колоссальной мудрости. Он занял место лидера своей группы, и об их приключениях рассказывают многочисленные истории. Две из величайших гэльских историй, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne (Преследование Диармуида и Грайне ) и Oisin in Tír na nÓg , являются частью цикла. История Диармайда и Грайне, одна из немногих прозаических фениевских повестей, вероятным источником является история Тристана и Изольды .
Мир Фенианского цикла — это мир, в котором профессиональные воины проводят время, охотясь, сражаясь и участвуя в приключениях в мире духов. От новых членов группы ожидаются познания в поэзии, а также прохождения ряда физических испытаний или испытаний. В этих историях нет религиозного элемента, если только это не поклонение герою.
Синие люди Минча (также известные как штормовые келпи) населяют водную полосу между Льюисом и материковой Шотландией, высматривая моряков, чтобы утопить их, и потерпевшие крушение лодки, чтобы потопить их. [ необходима цитата ]
Кельпи — это легендарные духи воды в низменной Шотландии, которые, как говорят, принимают разные облики. Обычно они появляются в виде лошади. Есть еще один дух, известный как водяной кельпи, который, как сообщается, «обитает» озера и реки и занимается тем, что топит людей. Также сообщается, что он помогает работать мельницам в ночные часы. [8] Кельпи известны тем, что стоят у берега озер и рек, выглядя спокойными и доступными, ожидая, когда их жертва запрыгнет им на спину в надежде пересечь воду. Кельпи также может принимать облик красивой молодой женщины, чтобы заманить молодых людей, чтобы они их сожрали. Одна из наиболее известных историй о кельпи — история десяти детей, которых кельпи пытался заманить до смерти. Мистический дух воды смог посадить девять из них себе на спину, когда десятый ребенок погладил нос лошади, его пальцы прилипли к лошадиной шерсти, как будто магия связала их вместе. Ребенку удалось освободиться, отрезав себе пальцы, прежде чем лошадь утащила всех своих жертв в водную могилу. Сегодня в Фолкерке, Шотландия, находится самая большая конская конструкция в мире, две конские головы высотой 30 метров символизируют келпи, которые следят за водоемами в Шотландии, и представляют конное индустриальное наследие страны. [9]
Seonaidh был кельтским водным духом, которому жители Льюиса поклонялись, поднося ему стакан эля . По словам доктора Мартина, однажды ночью жители Льюиса умилостивили Seonaidh. Они собрались в церкви Св. Малвэя, каждый человек нес еду и предметы первой необходимости, необходимые для поклонения. Затем из мешка солода, собранного у каждой семьи, варился эль. Затем избранный член общины заходил в море по пояс, держа чашу, наполненную элем, и предлагал эль Seonaidh с молитвой: «Я даю тебе эту чашу эля, надеясь, что ты будешь так добр, чтобы послать нам много морских продуктов для обогащения нашей земли в наступающем году». Это событие произошло ночью. После совершения подношения человек, сделавший подношение, возвращался на пляж, а все собравшиеся двигались к церкви, где на алтаре горела зажженная свеча. Через некоторое время, когда наступало подходящее время, свеча гасла. Затем жители собрались на поле за церковью и отпраздновали, выпив эля. Затем они вернулись домой с надеждой, что будут благословлены обильным урожаем в наступающем сезоне. [10]
Подменыш — сказка, в которой фея похищает младенца из кроватки, а затем заменяет его другой феей. Обычно она нормальная и взрослая, хотя выглядит как ребенок. [11]
Говорят, что селки живут в море как тюлени , но сбрасывают кожу, чтобы стать людьми на суше, часто чтобы танцевать при свете полной луны. Если они потеряют кожу, находясь в человеческом облике, они, однако, останутся в своей человеческой форме навсегда. Говорят, что когда они принимают человеческую форму, у них появляются красивые зеленые волосы. Они часто живут на скалах и островах, которые скрыты среди волн, чтобы защитить себя от людей. селки — смертные существа. Легенда, по-видимому, наиболее распространена на Оркнейских и Шетландских островах [12] и очень похожа на легенды о девах-лебедях . [13]
Миф иногда является аспектом фольклора , но не все мифы являются фольклором, и не все фольклорные мифы или мифологические. Люди, которые проявляют интерес к мифологии, часто больше всего сосредоточены на нечеловеческих (иногда называемых «сверхъестественными») существах. В шотландской культуре было множество групп таких существ, некоторые из них были специфичны для определенных этнических групп (гэльских, норвежских, германских и т. д.), другие, вероятно, развивались из обстоятельств, уникальных для Шотландии.
Aos-sídhe, Sìdhichean или «Феи» изначально были дохристианскими божествами гэльской Шотландии. Христианство начало вытеснять большую часть оригинальной мифологии, в результате чего мифы стали менее влиятельными и влиятельными. Средневековые гэльские литераторы объединяли их в группу Туата Де Дананн , которые разделяют определенные характеристики с другими персонажами кельтской литературы. Народные верования о Банши также отражают аспекты этих существ. Существуют и другие сверхъестественные существа, характеристики которых отражают фольклорные образцы со всего мира. Духи предков и великаны, которые помогают формировать ландшафт и представляют силы природы, встречаются повсеместно и могут указывать на неэлитные регистры мифологии.
Лох -несское чудовище — легендарное водное существо, о котором сообщалось во многих наблюдениях на протяжении многих лет. Распространено мнение, что это чудовище — единственный выживший из «давно вымерших плезиозавров ». [14] Хотя о наблюдении чудовища сообщалось еще в VI веке, в последнее время о наблюдениях сообщалось после того, как была построена дорога вокруг озера. Первое сообщение о наблюдении Несси на суше было примерно в 20 ярдах от озера, когда чудовище приближалось к озеру; его видели Спайсер и его жена 22 июля 1933 года. В апреле 1934 года лондонский хирург сделал фотографию, когда он ехал в Инвернесс , но ее подлинность оспаривается. О наблюдениях даже сообщалось в дни Второй мировой войны в мае 1943 года К. Б. Фаррелом из Королевского корпуса наблюдателей. [15]
Лох-Несс измеряет 22+1 ⁄ 2 мили (36 километров) и имеет ширину 1+1 ⁄ 2 мили (2,5 километра) в самой широкой части. Его глубина составляет 754 фута (230 метров), а дно озера плоское, как «зеленая площадка для боулинга». [16] Объем озера является самым большим в Великобритании. [17]
Первое зарегистрированное наблюдение за Лох-Несским чудовищем произошло в реке Несс в 565 году нашей эры. Ирландский монах Святой Колумба находился в стране пиктов со своими товарищами, когда он наткнулся на местных жителей, хоронивших человека у реки Несс. Они объяснили, что мужчина плыл по реке, когда на него напал «водяной зверь», который растерзал его и утащил под воду. Они попытались спасти его на лодке, но смогли только вытащить его труп. Услышав это, Колумба ошеломил пиктов, отправив своего последователя Луигнэ Мокку Мина переплыть реку. Чудовище погналось за ним, но Колумба перекрестился и приказал: «Не иди дальше. Не трогай человека. Возвращайся немедленно». Чудовище немедленно остановилось, как будто его «оттащили веревками», и в ужасе убежало, а люди Колумбы и язычники-пикты вознесли хвалу Богу за это чудо. [18]
Мифологию Артура, родом из Шотландии, можно найти в устных преданиях. Примером может служить шотландская гэльская песня «Am Bròn Binn» (Сладкая печаль), которую называют «балладой Артура на шотландском гэльском». [19] В легенде об Артуре Мордред , племянник короля Артура , вырос на Оркнейских островах , и предполагается, что Камелон в Стерлингшире мог быть первоначальным «Камелотом». [20] Существует предание, что у Артура был шотландский сын по имени Смерви Мор. [21]
Цитаты
Библиография
