Отряд Фурсан , или ранний мусульманский кавалерийский отряд, представлял собой кавалерийские силы армии Рашидуна во время мусульманского завоевания Сирии . Дивизию, составлявшую первый кавалерийский корпус халифата, обычно называли « Мобильная гвардия» ( араб . طليعة متحركة, Тулайа мутахарика или араб . الحرس المتحرك, аль-Харас аль-Мутахарика ) или также называли « Марширующая армия » (جيش الز). ДА, " Джаиш аз-Захф»). Этими подразделениями, как известно, командовал Халид ибн Валид , самый успешный командующий кавалерией раннего халифата, который организовал из этого подразделения военный штаб – простое начало того, что позже в военной истории возникло как генеральный штаб . Халид собрал все регионы, в которых он воевал – Аравию , Ирак , Сирию и Палестину .
Эта ударная кавалерийская дивизия, которую возглавлял Халид, сыграла важную роль в победах в битве при Цепях , битве при Валадже , битве при Аджнадайне , битве при Фиразе , битве при Марадж-эль-Дебадже , осаде Дамаска , битве при Ярмуке , битве при Хазир и битва у Железного моста против византийцев и сасанидов . [1] Позже отколовшиеся от этой кавалерийской дивизии под командованием Аль-Кака ибн Амра ат-Тамими также участвовали в битве при аль-Кадисии , битве при Джалуле и второй осаде Эмесы . [1]
Позже, после ранних мусульманских завоеваний , части конницы Рашидун восстали против центрального халифата в рамках революционных движений хариджитов . [2] Историк Аль-Джахиз заметил, что хариджитов боялись за их кавалерийскую атаку с копьями, которые могли прорвать любую оборонительную линию, и почти никогда не проигрывали, когда их сталкивали с равным количеством противников. [2] Эти секты хариджитов, которые, по мнению большинства ученых ислама, были основаны Хуркусом ибн Зухайром ас-Саади , известным как Зу Хувайшира ат-Тамими , [3] Их восстания будут отравлять остальную часть истории Рашидунов. Халифаты Омейядов и Аббасидов с постоянными восстаниями .
Это кавалерийское подразделение почти наверняка ездило на легендарных чистокровных арабских лошадях , ведь ранние халифаты очень дорожили качественным разведением лошадей, которые интегрировали традиции ислама в свою военную практику. [4] [5] [6] [7] Эти лошади также были распространенной породой среди арабской общины в 6-7 веках. [4]
Сообщается, что кавалерия Мухаммеда , предшественника халифата, имела 10 000 всадников во время экспедиции Табука . [8] Мусульманские кавалерийские части обычно назывались Фурсанами . [8]
После решающей победы в битве при Аджнадайне в 634 году нашей эры Халид из своей иракской армии, которая после Аджнадайна насчитывала около 8000 человек, организовал отряд из 4000 всадников, который ранние историки называют Армией Точил . [9] [ нужна страница ] [10] Халид держал эти силы под своим личным командованием. Помимо лошадей для использования в атаках, кавалерия Рашидуна также ездила на верблюдах для транспортировки и в оборонительных боях, поскольку верблюды могли дать отпор даже тяжелой кавалерии, такой как византийские и сасанидские катафракты, и достаточно велики, чтобы выдержать атаку тяжелой кавалерии. [11] В начале битвы при Ярмуке в 636 году нашей эры на сирийский фронт было отправлено около 3000 кавалерийских подкреплений , в том числе из Йемена под командованием Кайса ибн Макшуха . [12]
Махмуд Шакир сказал, что кавалерийский корпус под названием «Аль-Харас аль-Мутахарика» сыграл выдающуюся роль в битве при Ярмуке. [13] Первое зарегистрированное использование этой конной силы было во время осады Дамаска (634 г.) . Во время битвы при Ярмуке Халид ибн Валид использовал их в своих интересах в критические моменты битвы. Благодаря своей способности вступать в бой и выходить из боя, а также поворачивать назад и снова атаковать с фланга или тыла, Мобильная гвардия нанесла сокрушительное поражение византийской армии . Эта сильная мобильная ударная группа в последующие годы часто использовалась в качестве авангарда. [9] [ нужна страница ] Он мог разгромить противостоящие армии благодаря своей большей мобильности, которая давала ему преимущество над любой византийской армией . Одна из побед мобильной гвардии была в битве при Хазире в 637 году под командованием Халида, в которой не выжил ни один византийский солдат. [10] Мобильная гвардия оставалась под личным командованием Халида ибн Валида около четырех лет (634-638 гг. н.э.), пока Халид не был уволен из армии халифом Умаром после завершения завоевания Леванта.
С увольнением Халида этот мощный кавалерийский полк был расформирован. Один из его блестящих полководцев Кака ибн Амр ат-Тамими был отправлен на персидский фронт в 637 году нашей эры вместе с подкреплением для битвы при аль-Кадисии , в которой он сыграл важную роль. Часть его позже была отправлена на персидский фронт в качестве подкрепления для мусульманского завоевания Персии . Многие из ее членов умерли от чумы в 639-640 гг. н.э., в результате которой в Сирии погибло около 25 000 мусульман . В их число входили многие младшие командиры мобильной гвардии, такие как Зиррар ибн Азвар , те, кто выжил, сопровождали армию под командованием Амра ибн аль-Аса для завоевания Египта . После завоевания Египта армия Рашидуна продолжала вторгаться и осаждать Бахнасу , поскольку согласно сообщению аль-Маккари, враг был подкреплен прибывшими 50 000 человек . [14] [15] Осада затянулась на несколько месяцев, пока Халид ибн аль-Валид не приказал Зубайру ибн аль-Авваму, Дирару ибн аль-Азвару и другим командирам усилить осаду и поручить им возглавить около 10 000 сподвижников Пророка с 70 среди них были ветераны битвы при Бадре. [16] Они осаждают город в течение 4 месяцев, когда Дираар возглавляет 200 всадников, в то время как Зубайр ибн Аль-Аввам возглавляет 300 всадников, в то время как другие командиры, такие как Микдад, Абдулла ибн Умар и Укба ибн Амир аль-Джухани, возглавляют такое же количество всадников с Дирааром с каждый командует 200 всадниками. [16] После того, как Бахнаса окончательно покорился, [16] они разбили лагерь в деревне, которая позже была переименована в деревню Кайс, в честь Кайса ибн Харита, главного командира этой конницы Рашидунов. [17] Византийцы и их союзники-копты осыпают армию Рашидунов стрелами и камнями с городской стены. Ожесточенные бои продолжаются, потери растут, [Примечания 1] , пока Рашидуны не одолели защитников, а Дираар появился первым. , вышел из боя со всем своим телом, залитым кровью, и признался, что во время битвы убил около 160 византийских солдат. [16] Летописцы зафиксировали, что армия Рашидуна наконец прорвала городские ворота под руководством Халида ибн аль-Валида или Кайса ибн Харита, наконец, сумела прорваться через ворота и штурмовать город и заставить жителей сдаться. [Примечания 2] [Примечания 3]
Позже некоторые всадники халифата восстали против халифата под предводительством Хуркуса ибн Зухайра ас-Саади , вождя племени тамим и ветерана битвы при Хунайне . [21] [22] Хуркус присоединился к другому воинскому племени из Баджилы , [23] во главе с Абдаллахом ибн Вахбом ар-Расиби , который участвовал в первых завоеваниях Персии под руководством Саада ибн Аби Ваккаса. [24]
По мере продвижения мусульманских завоеваний Северной Африки и Пиренейского полуострова . [25] они также привезли свои породы лошадей в Африку и Испанию в виде арабских лошадей , барбских лошадей и, в меньшей степени, туркменских лошадей [26]
Кавалерия высоко ценилась военными правителями ранней Медины , поскольку ранняя исламская конституция Медины и халифаты подчеркивали это, давая кавалеристам как минимум две части военных трофеев и трофеев по сравнению с обычными солдатами, в то время как регулярная пехота получала только единая порция. [27] Ядро конной дивизии халифата составляло элитное подразделение, которое ранние мусульманские историки называли Тулайа Мутахаррика (طليعة متحركة), или мобильная гвардия . [1]
Первоначально ядро мобильной гвардии сформировалось из ветеранов всадников под командованием Халида ибн аль-Валида во время завоевания Ирака. Они составляли половину сил, переброшенных Халидом из Ирака в Сирию, 4000 солдат из 8000 солдат. [1] Эта ударная кавалерийская дивизия сыграла важную роль в победах в Цепной битве , битве при Валадже , битве при Аджнадайне , битве при Фиразе , битве при Марадж-эль-Дебадже , осаде Дамаска , битве при Ярмуке , битве при Хазире. и битва у Железного моста против Византии и Сасанидов . [1] Позже часть этой кавалерийской дивизии под командованием Аль-Кака ибн Амра ат-Тамими также участвовала в битве при аль-Кадисии , битве при Джалуле и второй осаде Эмесы . [1]
Вопреки распространенному среди историков мнению, что арабы в VI веке были небронированными налетчиками легкой кавалерии, Эдуард Алофс утверждает, что арабские всадники, будь то Рашидуны, Гасаниды или Лахмиды, на самом деле были тяжелобронированной элитной знатью, [Примечания 4] родственными Катафракту в доспехах. [Примечания 5] Мусульманская армия во времена Мухаммеда также имела особый тип бронежилета под названием « аль-Харнак », который характеризовался как гибкий. [30]
В качестве вооружения раннеарабские всадники теоретически использовали в бою следующее оружие:
Что касается их защитного и вспомогательного оборудования, несмотря на то, что археологических доказательств наличия арабского оружия до эпохи Айюбидов и Мамлюка еще нет , литературные источники указывают на то, что арабы уже использовали бронежилеты , такие как кольчуга под названием Дир , которая была найдена в литературных источниках. источники из эпохи до появления ислама , [42] или как поэзия Омейядов , в которых упоминаются доспехи армии халифата во времена халифа Умара до эпохи Омейядов. [41] Во время битвы при Ухуде Джамиат Тирмизи записал свидетельство Зубайра ибн аль-Аввама о том, что Мухаммед носил два слоя кольчуги. [43] [44] Однако в то время археологических находок арабских доспехов еще не было. [45] Вакиди записал, что курайшитские арабские всадники также использовали конские доспехи, которые Круппер держал на спине лошади, которые использовал курайшитский воин по имени Хубайр ибн Аби Вахб аль- Махзуми во время битвы у Рва . [46]
Мусульманская арабская кавалерия во времена раннего халифата уже знала о стременах . Однако халиф Умар запретил или пренебрег использованием стремян для своих солдат, поскольку езда без стремян могла лучше обучить всадников искусству верховой езды. [47] [48] Несмотря на отказ от стремян или пренебрежение ими, [49] [50] арабская кавалерия, особенно группа хариджитов, которая восстанет после завоевания, вызывала опасения за свою бесстрашную атаку , о которой, как упоминал Адам Али в своей работе по Аль-Джахизу , «может привести в замешательство любую линию обороны». [2] Реконструкторы военной истории, такие как Маркус Юнкельманн, на основе исторической реконструкции определили , что специалисты по рукопашному бою на лошадях, такие как Мубаризуны, могут эффективно сражаться верхом на своих лошадях без стремян . [49] Алофс использует это как аргумент для разоблачения утверждения большинства историков о том, что всадники не могут эффективно сражаться в ближнем бою без использования стремян. [49]
Дэвид Николль выдвинул теорию о распространении оружия среди всадников арабоязычными народами доисламской Аравии , цитируя Клода Каэна , который категорически заявил, что конские доспехи были очень распространены в ранний исламский период. [51] Николь считала , что эти арабы подверглись внешнему культурному влиянию, например, внешнему военному влиянию со стороны турецких уйгуров, происходящих из Синьцзяна, которые затем распространились дальше в Иран и за его пределы, в конечном итоге достигнув Ближнего Востока. три точечных направления:
Помимо этих трех мест, на которые указывает Николле, группа археологических исследователей Бир-Химы также нашла свидетельства присутствия арабской бронетанковой кавалерии в виде сотен, если не тысяч петроглифов в Бир-Химе , который расположен примерно в 30 км к северо-востоку от Наджрана . [53] На местах раскопок преобладают сильно стилизованные изображения конной кавалерии, которая, по предположению исследователей, верхом на лошадях арабской породы. [53] Кавалеристы вооружены длинными копьями, мечами, мечами Сайфа и кинжалами ханджаров, которые носят на поясе. [53] Команда также заметила, что есть указания на резные изображения этих всадников, вероятно, одетых в что-то вроде шлемов и абордажных абордажных саблей. [53]
До появления ислама знамена в качестве средства передачи сигналов уже использовались доисламскими арабскими племенами и византийцами . Ранняя мусульманская армия, естественно, использовала знамена с той же целью. [57] Однако ранние исламские флаги значительно упрощали свой дизайн за счет использования однотонных цветов из-за исламских предписаний об аниконизме. [58] Согласно исламским традициям, у курайшитов были черный лива и бело-черный райя . [59] Далее говорится, что у Мухаммеда был халам в белом по прозвищу «Молодой орел» ( араб . العقاب аль-Укаб ); и райя черного цвета, сделанная, как говорят, из головного платка его жены Аиши . [60] Этот более крупный флаг был известен как «Знамя Орла» ( араб . الراية العقاب ар-раят аль-укаб ), а также « Черное знамя » ( араб . الراية السوداء ар-райат ас-сауд ). [61] Другими примерами являются выдающийся арабский военачальник Амр ибн аль-Ас, использующий красное знамя, [62] и повстанцы -хариджиты, также использующие красное знамя. [63] Однако знамена ранней мусульманской армии в целом использовали различные цвета, как по отдельности, так и в сочетании. [64]
По словам современного историка Дэвида Николля в серии журналов Warrior , опубликованных Osprey Publishing , поскольку армия халифата в основном состояла из племенных корпусов и дивизий, большинство следующих флагов появилось в битве при Сиффине с обеих сторон:
.png/1280px-Ansar_Flag_(4).png)
.png/1280px-Quraysh_Liwa'_(6).png)
.png/1280px-Quraysh_Flag_(5).png)
.png/1280px-Hawazin_Flag_(20).png)
.png/1280px-Banu_Muharib_Flag_(31).png)
.png/1280px-Banu_Ghani_&_Bahila_Flag_(15).png)
.png/1280px-Tayy_Flag_(39).png)
.png/1280px-Banu_Kalb_Flag_(25).png)
.png/1280px-Nukha'_Flag_(32).png)
.png/1280px-Banu_Judham_Flag_(24).png)
.png/1280px-Banu_Hudhayl_Flag_(21).png)
.png/1280px-Banu_Hamdan_Flag_(18).png)
.png/1280px-Banu_Dhuhal_Flag_(13).png)
.png/1280px-Banu_'Akk_Flag_(9).png)
.png/1280px-Banu_Ajal_Flag_First_(7).png)
.png/1280px-Banu_Ajal_Flag_Second_(8).png)
.png/1280px-Banu_Khuza'a_Flag_(28).png)
.png/1280px-Banu_Yashkur_Flag_(42).png)
.png/1280px-Banu_Hanzala_Flag_(19).png)
.png/1280px-Banu_Sa'd_ibn_Zayd_Manat_Flag_(34).png)
.png/1280px-Banu_Kindah_Flag_(26).png)
.svg/1280px-Khath'am_Flag_(27).svg.png)
.png/1280px-Banu_Taghlib_Flag_First_Raya_(37).png)
.png/1280px-Banu_Taghlib_Flag_Second_Raya_(38).png)
.png/1280px-Banu_Sulaym_Liwa'_(35).png)
.png/1280px-Banu_Quda'ah_Flag_(33).png)
.png/1280px-Hadramawt_Flag_(17).png)
Поскольку основная стратегия армии Рашидун была взаимозаменяемой и основывалась на исламском учении, основная доктрина кавалерии Рашидун также была заимствована из самой религиозной этики, например, цель создания такой военной сложности фактически была направлена на то, чтобы вызвать страх и обескуражить врагу оказывать сопротивление и, если возможно, заставить врага мирно подчиниться, как сказано в основной идее аята Корана, главы аль -Анфаль [ Коран 8:60] . [65]
Помимо этой отличительной роли, которую характеризовала кавалерия Мобильной гвардии, их задачей было затыкать бреши между рядами мусульман, чтобы избежать проникновения врага, что они практиковали во время битвы при Ярмуке. [13] Во время правления халифа Умара . Халиф поручил Салману ибн Рабиа аль-Бахили разработать систематическую военную программу для поддержания качества скакунов Халифата. Салман призвал большинство скакунов в пределах халифата пройти такие этапы:
Между тем, метод технической подготовки каждого всадника этой кавалерии записан у аль-Фанн аль-Харби Ин-Садр аль-Ислам и Тариха Табари :
По окончании программы и всадники, и лошади обязаны были зарегистрироваться для участия в официальных соревнованиях, спонсируемых Диваном аль-Джундом, которые состояли из двух категорий:
Кроме того, в военное время существуют специальные учения, которые кавалерийские дивизии обязаны были проводить:
Алоф предположил, что элитная дивизия «Мубаризун», подразделение, специализирующееся на дуэлях ближнего боя, также использовала стрельбу из лука в дуэлях ближнего боя для максимального проникновения стрел в броню противника. [70] Этому избранному отряду конных солдат, особенно опытных в дуэлях, было поручено найти вражеских генералов или полевых офицеров, чтобы похитить или убить их в ближнем бою, чтобы противник потерял свою командирскую фигуру в ходе боя. [71] Помимо боя мечами, копьями или булавами, эти специалисты по дуэлям также обладали уникальной способностью использовать стрельбу из лука в ближнем бою, где Алофс предположил, что на средней дистанции, примерно в пяти метрах от противника, дуэлянты обмениваются его копьем с свой лук и стреляйте во врага с близкого расстояния, чтобы добиться максимального проникновения, в то время как дуэлянт держал копье зажатым между правой ногой и седлом. [72] Фактически, Джеймс Харди предположил, основываясь на своей цитате Джона Халдона и Ромилли Дженкинса , что одним из решающих факторов исторической победы Рашидуна в битве при Ярмуке были их превосходные кавалерийские лучники. [73] В то время как Джеймс Фрэнсис ЛеПри писал, что фактором является «несомненно большое кавалерийское мастерство арабских конных лучников» во время битвы при Ярмуке. [74]
Кавалерийские лучники также использовали приманку для армии противника с их позиции, о чем сообщил Табари во время битвы при Нахаванде , когда Тулайха планировал заманить основную часть вражеских сил, посылая вперед бронированных кавалерийских лучников и стреляя в них при отступлении, чтобы заманить их в ловушку. благоприятная местность для мусульманской армии для борьбы с Сасанидами. [75]
Тактика, использованная Иядом ибн Ганмом в его месопотамской кампании, была аналогична тактике, использованной мусульманами в Палестине , хотя в случае Ияда современные отчеты раскрывают его специфический образ действий , особенно в Ракке. [76] Операция по захвату этого города заключалась в размещении кавалерийских отрядов у его въездов, не позволяя его защитникам и жителям покинуть город, а также въезду сельских беженцев. [76] Одновременно с этим остальные силы Ияда очистили окружающую сельскую местность от припасов и взяли пленных. [76] Такая двойная тактика применялась в нескольких других городах Аль-Джазиры. [76] Они доказали свою эффективность в получении капитуляции из целевых городов, у которых заканчиваются запасы и чьи деревни-спутники оказались в ловушке враждебных войск. [76]
Сообщается , что Убада ибн ас-Самит , еще один командир Рашидунов, разработал свою собственную особую стратегию, которая включала использование кавалерии во время осадной войны. Во время осады Убада выкапывал большую яму, достаточно глубокую, чтобы спрятать значительное количество всадников возле вражеского гарнизона, и прятал там свою кавалерию на ночь. Когда утром взошло солнце и вражеский город открыл свои ворота для мирных жителей, Убада и его скрытая кавалерия вышли из ямы и штурмовали ворота, поскольку ничего не подозревающий враг не смог закрыть ворота до того, как вошли всадники Убады. Эту стратегию использовал Убада во время осады Лаодикии [77] [78] и осады Александрии . [77]
Владение лошадью у арабских народов издавна традиционно считалось символом богатства и престижа. [79] Размышления о чистой арабской породе лошадей в социальном положении арабского сообщества также встречаются в диалоге халифа Умара с одним из его кавалерийских командиров Амром ибн Маади Якрибом , который записан в антологии Адаба Аль-Икд аль-Фарид. автор Ибн Абд Раббих . [80] Согласно Шьеткатте, самые ранние остеологические свидетельства существования лошадей в Аравии были найдены в Бахрейне в середине 1000 г. до н.э. [81] Развитие первых кавалерийских полков в халифате было осуществлено из-за наличия у богатых мекканских арабов возможности выставить достаточное количество лошадей. [79]
Было зарегистрировано , что известные арабские мусульмане, особенно сподвижники Пророка , владели несколькими лошадьми и верблюдами в частном порядке, например, Халид ибн аль-Валид, который, как сообщается, владел по меньшей мере 16 лошадьми, у всех которых были имена. [82] Эта практика владения несколькими лошадьми мало чем отличалась от Амра ибн Маади Якриба, командира кавалерии, имевшего мифическую репутацию, также имел по крайней мере четырех собственных лошадей с именами, [32] число которых росло, поскольку позже губернатор Басра наградил Амра жеребёнком кобылы с сохранившейся родословной типа аль-Габра (тип пыльного цвета). [83] Между тем, другие воины, такие как Зубайр ибн аль-Аввам, владеют огромным количеством лошадей в 1000 человек в своей частной конюшне. [84] в то время как, с другой стороны, Абд аль-Рахман ибн Ауф, как сообщается, владел сотнями лошадей и 1000 верблюдов, [85] и Дираар ибн аль-Азвар , который, как сообщается, также владеет около 1000 верблюдов еще до того, как принял ислам и присягнул на верность Халифат. [Примечания 6]
Аравийская благородная кавалерия Халифата [Примечания 7] почти наверняка ездила на легендарных чистокровных арабских лошадях , на самом деле качественное разведение лошадей очень ценилось в ранних халифатах, которые интегрировали традиции ислама в свою военную практику. [4] [5] [6] [7] Солдаты, владевшие чистокровными арабскими лошадьми, даже имели право получать после сражений более крупные военные трофеи , чем солдаты, использовавшие лошадей других пород или гибридных пород. [87] Лошади культурно связаны с войной в доисламской Аравии, как описано в длинных стихах Антары ибн Шаддада и Дорайда бин Аль Сомы . [88]
Эти лошади также были довольно распространенной породой среди арабского сообщества в период с 6 по 7 века. [4] Эта особая порода лошадей славилась своей скоростью, что позволяло совершать крупномасштабные завоевания Халифата в первые дни его существования. [4] [47] Арабская порода выкована суровой жизнью в пустыне и выращена кочевыми бедуинами, которые распространяли ее во время своих путешествий и возводили ее как символ социального и культурного статуса, параллельно с боевым отбором. [89] Эта порода известна как вспыльчивая порода, известная своей конкурентоспособностью. Длительные периоды близости арабского кочевого общества с лошадьми также способствовали плодовитости мастеров наездничества, которые выводили лучшие породы лошадей в Аравии. [90] Феноменальная скорость, выносливость, познавательные способности животных , а также очень хорошо документированное качество родословных даже по стандартам современной эпохи, [91] [92] побудили лидеров Рашидунов инициировать формальные программы, чтобы отличить их от низших гибридов с неизвестными родословными, включая лошади, недавно захваченные у поверженных врагов. [37] Более ранние попытки мусульманского коневодства были обнаружены после серии осад крепостей Хайбар, когда мусульмане приобрели огромные трофеи лошадей из еврейских замков. В ответ Мухаммед лично поручил разделить чистокровных арабских лошадей и лошадей гибридного класса. [67] В более поздних случаях подобные традиции прославления породы чистых арабских скакунов зафиксированы воинами халифата во время завоевания Персии . [93] Еще одним подробным примером был Зубайр ибн аль-Аввам, у которого было много лошадей. [84] Самой известной арабской лошадью, которой владел и которую назвал аз-Зубайр, был аль-Ясуб , на котором он ездил в битве при Бадре . [94] Родословная аль-Ясуба тщательно сохранялась членами клана аз-Зубайра, бану Асада ибн Абд аль-Уззы, ветви племени курайшитов , которые создали систему «лошадиного клана», систему записи «лошадиного клана». Происхождение и происхождение их лошадей предназначены для тщательного поддержания генеалогической чистоты и качества лошадей, а также для сохранения прослеживаемости генеалогии лошадей, как в случае с аль-Ясубом , которые принадлежат к клану лошадей, а именно аль-Асяди . [95] Клан лошадей аль-Аджади принадлежал аз-Зубайру на протяжении нескольких поколений. [95]
Аль-Байхаки передал в Шуаб аль-Иман о «породе Бердхаун», или лошадях плохой породы, происходящих не от арабской породы, а точнее от турецкой породы лошадей, от которой халиф Умар предостерег своих правителей от езды на таких лошадях. [96] По мнению Байхаки, запрет породы, считающейся второсортной, делает очевидным, что ездить на лошадях лучшей арабской породы было бы еще большим признаком гордости. [96] Арабская теория была подтверждена в средневековой традиции, поскольку в трактатах Мамлюка Фурусийя по хиппиатрии выделенные линии арабских лошадей были названы в зависимости от их географического происхождения (Хиджаз, Неджд, Йемен, Билад аль-Шам, Джезира, Ирак), самой благородной породы. , по мнению Ибн аль-Мунзира, были породой Хиджази . [97]
Армия раннего халифата в качестве боевых коней предпочитала кобыл жеребцам. [98] Халид ибн аль-Валид считался предпочтительной кобылой, потому что считал, что кобылы более подходят для кавалерийских боев. [98] Конкретное объяснение состоит в том, что кобылы не такие громкие, как лошади или мерины, и арабы часто считали, что кобылам не нужно останавливаться, чтобы помочиться, что экономит время на мобилизацию армии. [98] Еще одна причина, по которой арабская кавалерия всегда отдает предпочтение кобылам во время сражений, заключается в том, что привлечение жеребцов во время боя потенциально может нарушить ранг всадников, поскольку кобылы в течке могут вызвать у жеребца либидо и сделать жеребца трудным для контроля. [98]
Кавалерия Халифата, набранная из племени Аль-Махра, была известна своей военной доблестью и умелыми всадниками, которые часто выигрывали сражения с минимальными потерями или вообще без потерь, за что Амр ибн аль-Ас, по его собственным словам, восхвалял их как « народы, которые убивают, не будучи убитыми ». [Примечания 8]
Ибн Абд аль-Хакам отмечает, что их потери в военных действиях относительно минимальны. Амр был поражен этими гордыми воинами за их безжалостное боевое мастерство и эффективность во время мусульманского завоевания , когда они возглавляли мусульманскую армию во время битвы при Гелиополе , битвы при Никиу и осады Александрии . [99] Их командирам, Абд аль-Салламу ибн Хабира аль-Махри, Амр ибн аль-Ас поручил возглавить всю мусульманскую армию во время арабского завоевания Северной Африки. Абд аль-Саллам разбил византийскую имперскую армию в Ливии, и на протяжении всех этих кампаний Аль-Махра получил много земель в Африке в знак признания своей храбрости. [99] Когда Амр основал город Фустат , он также наградил членов Аль-Махри дополнительной землей в Фустате, которая затем стала известна как Хиттат Махра или квартал Махра. [99] Эта земля использовалась племенами Аль-Махра в качестве гарнизона. [99]
Во время беспорядков Второй Фитны более 600 махранитов были отправлены в Северную Африку для борьбы с византийцами и восстаниями берберских хариджитов. [99]
Помимо лошадей, кавалерия Рашидуна использовала верблюдов в качестве средства передвижения, поскольку они хотели сэкономить энергию своих лошадей, в то время как вне битвы верблюды использовались для перевозки провизии солдат, поскольку каждый солдат халифата должен был обеспечивать свою иметь собственное продовольствие, по крайней мере, за пределами основной армии, предоставляемое лидерами или богатыми солдатами. [36]
Во время боя кавалерия Рашидуна немедленно пересаживается на лошадей, а их верблюды ковыляют по периметру обороны мусульманской армии. [11] Их верблюды используются для защиты во время боя, поскольку большая часть верблюжьих линий по периметру будет притуплять атаку тяжелой кавалерии противника. [11] Иногда эти арабские кавалеры также записывали, что в одном бою они ехали на верблюдах одновременно со своей лошадью, в зависимости от ситуации. Как записано в отчете о мусульманских всадниках по имени Зубайр ибн аль-Аввам , когда он сражался в битве при Ярмуке , в какой-то момент сообщается, что он атаковал на своей лошади, прорвав линию византийской армии . [100] Во время той же битвы он также сообщил, что сменил поездку на верблюда, одновременно сражаясь и молясь. [101]
Помимо перевозки продовольствия, транспортировки и боевого использования, верблюжьи кобылы ценились за производство молока для ежедневного питания боевых коней. [79] Верблюжье молоко, зарезервированное в качестве замены армейским лошадям Рашидуна, пьют всякий раз, когда нет водоснабжения. [79] Предполагалось, что молоко двух верблюжьих кобыл будет кормить одну лошадь каждый день. [79]
Известно, что отчаявшиеся караванщики потребляли мочу верблюдов и забивали их, когда их ресурсы были исчерпаны. [102]
Около 634 года, после столкновения в битве при Фиразе с перехватывающими византийскими войсками, халиф Абу Бакр немедленно поручил Халиду усилить контингенты Абу Убайды, Амра ибн аль-Аса, Муавии и Язида ибн Аби Суфьяна, которые начали вторжение в Сирию. . Халид немедленно начал свое почти невозможное путешествие со своими элитными силами после того, как оставил Мутанну ибн Хариту своим заместителем в Ираке, и приказал своим солдатам напоить каждого верблюда как можно больше, прежде чем они начнут шестидневный непрерывный марш без пополнения запасов. [103] [Примечания 9] В конце концов Халиду удалось достичь источника Сува и немедленно разгромить византийский гарнизон в Араке, Сирия , [105] которые были удивлены внезапным появлением войск Халида из пустыни. [106]
По словам Хью Кеннеди, историки всех времен оценивали это смелое путешествие с разным выражением изумления. Классические мусульманские историки восхваляли стойкость марширующих отрядов как чудотворение Аллаха , в то время как большинство западных современных историков считают это исключительно гением Халида. [107] Именно Халид, чье, по мнению Хью Кеннеди , образное мышление привело к этому легендарному подвигу. [ 107 ] Историк Моше Гиль называет марш «подвигом, не имеющим аналогов» и свидетельством «качеств Халида как выдающегося полководца» . считал такое путешествие логически невозможным. [109] Тем не менее, военный историк Ричард Г. Дэвис объяснил, что Халид изобретательно использовал поезда с верблюдами, чтобы сделать это путешествие возможным. [103] Те хорошо гидратированные верблюды, которые сопровождали его путешествие, уже зарекомендовали себя в битве при Уллайсе для такого рискованного путешествия. [110] Халид прибегнул к резне многих верблюдов, чтобы получить продовольствие для своей отчаявшейся армии. [103]
Верблюды армии Рашидуна также приносили потомство во время марша на битву, как записал Табари , командир авангарда Рашидун Акра ибн Хабис свидетельствовал перед битвой при аль-Анбаре , что верблюды, принадлежащие его солдатам, собирались родить. Однако, поскольку Акра не остановила операцию, он приказал своим солдатам нести новорожденных верблюдиц на крупе взрослых верблюдов. [111]
Амр ибн аль-Ас возглавлял безжалостный кавалерийский корпус из племен Аль-Махра, славившихся своим «непобедимым боевым искусством верхом на лошадях», во время завоеваний Египта и Северной Африки [Примечания 10] . Племена Аль-Махра были экспертами в верблюжьем деле и славились своей высококлассной породой верблюдов Мехри, которая славилась своей скоростью, ловкостью и выносливостью. [99]
.jpg/1280px-Camels_near_Riyadh_River_(3343854799).jpg)
Природный заповедник Хима , созданный первыми лидерами Исламского халифата, был одним из основных факторов, позволяющих их армии продолжать поставлять скакунов в больших количествах. [79] Это селекционное учреждение было основано халифами Неджда, где степная растительность проявлялась в Аравии. [79] Поля разведения Хима представляли собой обширные территории, на которых сохранялась растительность, и животные могли жить и размножаться совершенно свободно, поскольку никому не разрешалось входить в Хима , кроме законного владельца животных, которые там размножались. [79]
История сохранения рассадников хима как попытки снабдить армию скакунами уходит корнями в ранний исламский период, когда современные исламские исследователи выдвинули теорию учреждения хима халифом Умаром, вдохновленным первыми хима , основанными в Медине во времена Мухаммед. [112] Мухаммед объявил долину Наки ( Вади ан-Наки ) зарезервированной для использования армейскими конями. [113] Еще одно известное место размножения хима во время халифата находилось в Куфе, которым руководил Раби аль-Кинда, тесть сына Саада ибн Аби Ваккаса, губернатора Куфы во время халифата Умара и Усмана. [114] Сам Мухаммед распорядился, чтобы часть частной собственности на окраине Медины была преобразована в Химу . [115] Племя Бану Килаб из конфедерации Хавазин , как известно, управляло Хима Шарией в Неджде. [116] [117] [119]
Халиф Умар особенно приказал создать обширные учреждения Химы на завоеванных территориях Ирака и Леванта после битвы при Ярмуке и битвы при Кадисии, поскольку халифат Рашидун получил большую территорию после этих двух сражений. [79] Другой причиной, по которой халиф Умар перенес Химу из Медины, был растущий военный спрос на верблюдов, для которого земель возле Медины больше не хватало. [112] Согласно классическим мусульманским источникам, халиф Умар приобрел некоторые плодородные земли в Аравии, которые считались пригодными для крупномасштабного разведения верблюдов, и основал их под названием « Хима» , зарезервированной государством земельной собственности, используемой в качестве пастбища для выращивания верблюдов, которых готовили к высадке. отправлен на передовую для завоеваний джихада. [120] Ранние источники сообщают, что Хима Рабадхи и Дирии производила 4000 боевых верблюдов ежегодно во время правления Умара, в то время как во время правления Усмана обе земли Хима еще больше расширились, пока один только Ар-Рабадха Хима не смог производить 4000 боевых верблюдов. [121] На момент смерти Усмана в Ар-Рабаде уже было подготовлено около 1000 боевых верблюдов. [121]
Программа племенного животноводства Хима вскоре была принята арабами Гассанидов , которые поставляли лошадей в Византию . [79] Арабы Лахмиды в Ираке, которые использовали персидскую породу в качестве своих лошадей, также с успехом переняли систему Хима . [79] Места размножения хима в Неджде существовали до 20-го века , во время правления королевства Саудовская Аравия, правительство Саудовской Аравии упразднило эти резервные места в 1957 году. [122] Причиной отмены Шамех считал попытку правительства Саудовской Аравии поощрять сендентаризацию . [122]
Современные историки и специалисты по генеалогии пришли к выводу, что запасы кавалерийской армии раннего Халифата, завоевавшей территории от западного Магриба Африки , Испании до востока Центральной Азии, взяты из запасов свирепых бедуинских кочевников- скотоводов , которые гордятся своей хорошо охраняемой генеалогией кобыл. [123] [124] [125] [126] и называли себя « Люди копья ». [Примечания 11] Таким образом, это вызвало множество аспектов влияния, будь то разведение животных [127] или другое социальное и религиозное развитие на завоеванных ими территориях, [128] Включая Индийский субконтинент . [129]
Вьючные млекопитающие , привезенные этими воинами пустыни верхом на лошадях в массовом масштабе, историки и исследователи единогласно согласились с тем, что они оказали некоторую степень культурного влияния на их покоренные земли, будь то массовое использование дромадеров , [ 126] [130] или их лошадей, поскольку мусульманские завоевания Северной Африки и Пиренейского полуострова привели к появлению большого количества арабских лошадей . [79]
Барб , возможно, пришел вместе с армией Омейядского халифата , которая обосновалась в долине Гвадалквивира , поскольку оба арабских штамма были завезены мусульманскими империями в Европу, что подразумевала Маргарет Грили, военным путем. [127] Теория распространения лошадей Барб была поддержана Хелен Гольдштейн, которая выдвинула теорию о том, как завоеватель Испании Тарик ибн Зияд привел лошадей Барб вместе с арабскими лошадьми во время мусульманского завоевания Иберии , поскольку лошадей Барб предпочитают использовать в качестве запасных лошадей. силами Тарика, как предположил Гольдштейн, мусульманские захватчики так ценили арабскую породу, что большую часть времени держат их, в то время как Барбов они использовали для тривиальных действий. Привезенные ими Барбы на протяжении веков скрещивались с местными испанскими лошадьми. [131] В результате скрещивания барбусов с испанскими поголовьями под 300-летним покровительством Омейядов были выведены андалузские породы лошадей (и лузитано ). [132] Что касается заявленной португальцами породы лузитано, Хуан Валера-Лемайт отметил, что свидетельства обмена кровью между иберийскими породами и породами барбусов были взаимовыгодными, вплоть до того, что современные барбусы больше напоминают породу иберийской породы, а также криолло. лошади Южной Америки. в то время как появление на американском континенте было связано со средневековой эпохой мусульманского вторжения, когда Испания и Португалия находились в постоянной войне с берберскими захватчиками, где лошадь и искусство верховой езды стали прекрасно приспособлены к военным упражнениям. В результате конкистадоры завезли и распространили породу по всей Америке. [133]
Между тем, генетическая сила арабских лошадей, выращенных в пустыне, арабские родословные сыграли свою роль в развитии почти каждой современной легкой породы лошадей, включая орловских рысаков , [134] морганов , [135] американских верховых лошадей , [136] американских Четверть лошади , [135] и теплокровные породы, такие как тракенен . [137] Арабские родословные также повлияли на развитие валлийского пони , [135] австралийской лошади , [135] тяжеловоза першерона , [138] аппалузы , [139] и лошади колорадского рейнджера . [140] В современную эпоху люди скрещивают арабов с другими породами, чтобы добавить им утонченности, выносливости, ловкости и красоты. В США у полуарабов есть собственный реестр в рамках Ассоциации арабских лошадей, включающий специальный раздел для англо-арабов (арабско-чистокровных помесей). [141] Некоторые помеси, первоначально зарегистрированные только как полуарабские, стали достаточно популярными, чтобы иметь свой собственный реестр пород, в том числе Национальная выставочная лошадь (арабско-седельная помесь), [142] Куараб (арабская четвертичная лошадь), [143] пинтабский [144] велара ( аравийско - валлийский пони), [145] и морабский (арабско-морганский). [146]
Другой возможной породой лошадей, пришедшей в Европу вместе с этими исламскими кавалерийскими захватчиками, была туркменская лошадь , [26] которая, возможно, была привезена в результате мусульманского завоевания Трансоксианы и Персии .
Успешные программы разведения хима в ранних халифатах привели к неисчерпаемому запасу рабочей силы и боевых коней, что позволило Мамлюкскому султанату 150 лет кавалерийского превосходства до появления огнестрельного оружия. [79]
Помимо практического военного использования, разведение чистой арабской породы практиковалось военным режимом мамлюков как способ завоевания социального престижа в среде арабского аристократического общества в Египте, Шаме и Хиджазе. [97] Поскольку мамлюки были выходцами из рабского происхождения, которое состояло из тюркских народов Евразийской степи , [147] [148] [149] , а также из черкесов , [148] [150] абхазов , [151] [152] [153] Грузины , [154] [155] [156] [157] Армяне , [158] Албанцы , [159] Греки , [154] Южные славяне , [154] [159] [160] (см. Сакалиба ) или египтяне . [161] Мамлюки считали, что генеалогическая чистота их коней была символом культуры боевого верховой езды арабов, религиозной чистоты и военной мощи. [97]
Арабские лошади также распространились по остальному миру через Османскую империю , возникшую в 1299 году. Эта турецкая империя получила много арабских лошадей посредством торговли, дипломатии и войны. [7] Османы поощряли создание частных конных заводов, чтобы обеспечить поставку кавалерийских лошадей. [162]
Во время кампании Омейядов в Индии Мухаммад ибн Касим привел с собой 6000 кавалеристов на прекрасных арабских лошадях. [163] С тех пор экспорт лошадей по морским путям через Персидский залив, поставляемый в основном с Аравийского полуострова и южного Ирана, проходил через Индию. [164] С тех пор мусульманские режимы в Индии претерпели масштабное строительство кавалерийской армии, которая вращалась вокруг арабской лошади, как, например, Делийский султанат , [129] а также империя Великих Моголов , [165], о чем свидетельствует далее период Великие Моголы 16-17 веков, когда лошадей завозили из стран Аравии, Ирана, Турции и Средней Азии в Индию. [166]
Лошадь Бхимтади , или порода лошадей Декани, получила свое название от обширного плато Декан в Индии. Крупная торговля лошадьми арабских пород в портах Декана началась после восстания Багаманского султаната против Делийского султаната . [167] Порода Бхимтади была выведена в районе Пуна в 17 и 18 веках во время правления маратхов путем скрещивания арабских и тюркских пород с местными пони. [168] [169]
Арабские лошади были классифицированы на основе их географического происхождения их хозяевами-бедуинами, например, Хиджаз, Неджд, Йемен, Билад аль-Шам, Джезира или иракская порода. [97]
Порода Неджд каким-то образом обрела известность как в военном деле, так и в культурном наследии в соответствии с подъемом режима их хозяина, Дома Саудов и религиозного движения ваххабизма , которое охватило период со времен Ваххабитской войны в начале 18 века нашей эры до последствий Мировой войны . Война I. [170] Во время войны за объединение Саудовской Аравии высокопоставленные пустынные общины Аравийского полуострова, такие как Шариф из Мекки и первый Саудовский Эмират, уделяли особое внимание своему арабскому коневодству, согласно хорошо документированным записям Карла Расвана и других исследователей пустыни. [170]
В современную эпоху королевская семья Королевства Сауд также известна своей любовью к разведению лошадей и тратит на это значительные средства. [171]
Глубокая традиция превознесения арабского коневодства воинами раннего халифата даже стала основой для ученых более поздней эпохи. Мусульманские юристы, кодифицировавшие исламское право с середины восьмого века, прочно связывали лошадь с джихадом, поскольку они особо заявляли, что она должна получать долю от грабежа: две части четвертой пятой доли принадлежат Малики , школе Шафии и Ханбали , в то время как один для Абу Ханифы. [97] Соответственно, в исламе существует поверье об арабских лошадях, которое обнаруживает в хадисе , что представители арабских пород молились Богу за своих владельцев два раза в день. [172]
Шафиитский юрист Аль-Маварди установил постановление о регулярной воинской доле, согласно которому владелец благородной чистокровной арабской породы ( аль-хайль аль-итак ) должен получать долю добычи в три раза больше, чем солдаты регулярной пехоты, в то время как владельцы низших воинов смешанные породы получали лишь вдвое больше солдат пехоты. [5] Аль-Маварди, похоже, основывал свое решение на хадисах от сподвижника пророка по имени Абдаллах ибн Амр ибн аль-Ас . [97] В то время как Ахмад ибн Ханбал постановил, что «смешанному птичьему ястребу (аль-бердхаун аль-хаджин) должна быть предоставлена половина доли благородной арабской [лошади] (аль-араби аль-атик). Отныне всаднику ( фарис) птичьего зала должно получить две доли, тогда как всаднику благородной арабской лошади следует дать три доли» [97] Связанная с этим традиция кавалерии портит привилегию от Микдада ибн Асвада [Примечания 12] и привилегированной доли Зубайра ибн аль-Аввама. в пять раз больше, чем у обычных солдат, согласно постановлению, что Зубайр был владельцем боевого коня, а также родственником Мухаммеда, обсуждались современными салафитскими учеными как действительные правила, основанные на этих хадисах. [Примечания 13]
Летописцы записали хариджитов как один из самых свирепых и ревностных элементов в составе конницы халифата, происходящей из бедуинских племен арабов [2] и берберов , [175] [Примечания 14] , которые позже восстанут против собственного халифата. Летописец 8-го века Аль-Джахиз отметил свирепость всадников хариджитов , которые провели часть своей ранней карьеры в Куфе в качестве гарнизонного отряда Рашидун во время мусульманского завоевания Персии . [177]
Хариджитов боялись за их мощную кавалерийскую атаку с копьями, которые могли прорвать любую оборонительную линию и почти никогда не проигрывали, когда они противостояли равному количеству противников. [2] Это утверждение также поддержал Акбар Шах Хан Наджибабади , который привел данные о том, что доблестная армия хариджитов иногда могла даже победить противника, численность которого была в десять или двадцать раз больше, чем их. [178] Свидетельством доблести хариджитов является то, что фракция хариджитов-квиетистов [Примечания 15] во главе с Абу Билалом Мирдасом , [Примечания 16] , который был родом из племени Тамим, уничтожила 2000 сил Омейядов из Басры под командованием Аслама ибн Зура аль-Килаби , с всего сорок человек в бою у деревни Асак недалеко от Рамхурмуза . [181] [182] [183]
Между тем, Аль-Джахиз также отметил, что скорость коней хариджитов не могла быть перехвачена большинством конкурирующих кавалеристов в средневековую эпоху, за исключением турецких мамлюков . поскольку до наступления намаза за Абу аль-Раввага, командира халифата, требуется раннее утро, чтобы он преследовал их, не сломавшись. [184]
Кроме того, легендарная стойкость хариджитов в истории несколько раз была зафиксирована в средневековых хрониках, например, когда Абд аль-Рахман ибн Мулджам , член хариджитского убийцы, убившего Али, не вздрогнул от боли и не выказал страха, когда его руки, ноги, и глаза, изувеченные сыновьями Али, Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али , перед казнью. Ибн Мулджам проявил страх только тогда, когда ему вот-вот отрежут язык, по той причине, что, если ему отрезать язык, он не сможет снова молиться ртом перед казнью. [185] [186] или когда воины Ибади Рустамида под командованием Абд аль-Ваххаба ибн Абд ар-Рахмана, как говорят, никогда не вздрагивали под градом вражеских стрел и даже смеялись, когда стрелы застревали в их телах.
По словам Аль-Шахрастани , шафиитского ученого XI века нашей эры, протохариджитская группа называлась аль-Мухаккима аль-Ула . [187] Они уходят корнями в мусульманских воинов, существовавших во времена Мухаммеда. [21] Группу аль-Мухаккима аль-Ула возглавлял человек по имени Зу аль-Хувайшира ат-Тамими , [188] более известный как Хуркус ибн Зухайр ас-Саади , вождь племени тамим , ветеран битвы Хунайна и хариджитов первого поколения , протестовавших против раздачи военной добычи. [21] [22] Было записано, что Хуркус предсказал хадис от Мухаммеда о том, что он восстанет против Халифата позже. [189]
Поначалу «Войска Хуркуса» были среди тех, кто участвовал в мусульманском завоевании Персии под руководством Арфаджи , генерала Рашидуна, командующего армией и флотом в Ираке. Во время завоевания Хузестана Хуркус победил Хормузана в 638 году в Ахвазе (известном в современную эпоху как Хормизд-Ардашир ), чтобы подчинить город. [190] Однако позже, во время правления Усмана, Хуркус был одним из главарей из Басры, которые сговорились убить Усмана . [189] Это солдаты Али во время битвы при Сиффине , которые позже восстали против халифата Али и планировали свое восстание в деревне Харури. [187] Несмотря на подавление Али, остатки группы хуркусов Мухаккима аль-Ула или протохариджитов Харурийи выжили и позже оказали влияние на отколовшиеся секты Азарика , Суфрия , Ибадия, Езидийа, Маймуния, Аджарида, аль-Байхасийя, и радикальные секты Недждат . [187] [Примечания 17] Эти жестокие секты воинов будут беспокоить всю историю Халифата Рашидун, Омейядов и Аббасидов эндемическими восстаниями.
В войске Хуркуса также содержались еще одни проблемные хариджитские эмбрионы, которые также прибыли в Ирак при Арфадже, и были выходцами из племени Баджила . [23] Известными воинами-мятежниками из этого племени были Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби , который участвовал в первых завоеваниях. Персии при Сааде ибн Аби Ваккасе . [24] и позже присоединился к войскам Хуркуса против халифата Али в битве при Нахраване. Ибн Вахб пережил эту битву и сбежал, чтобы сформировать секту Ибадия Вахб , которая дожила даже до современной эпохи 20-го века в Омане. [128]
По словам шафиитского ученого Абдула Кахира ибн Тахира бин Мухаммада Аль Багдади в его книге энциклопедии заблудшей секты в исламе аль-Фарк баин аль-Фирак , Азарика были самой сильной фракцией с наибольшим количеством последователей. [187] Они являются первой целью Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который должен был быть подавлен, который послал Аль-Мухаллаба ибн Аби Суфру для проведения операции. [187] Несмотря на свою военную мощь и фанатичный фанатизм, последователи Азарика были на первый взгляд склонны к разобщенности и стратегии «Разделяй и властвуй» , выдвинутой Мухаллабом, который признавал поверхностность концепции Азарика-джихада перед лицом собственных юристов Мухаллаба, вступая в некоторые религиозные дебаты по поводу некоторые из их ключевых членов хариджитов относительно недостатков их исламской практики и джихада, тем самым побудили большинство из них косвенно служить Мухаллебу, нанося удары по своим собственным союзникам. [187] Этот фатальный недостаток был, по словам Акбар Шаха Наджибабади, причиной того, что Мухаллаб никогда не проигрывал в битве против грозных хариджитов, в то время как семеро сыновей Мухаллаба также показали образцовый успех во время антихариджитских операций. [178]
Доктор Адам Али, магистр наук. предположил, что оценка Аль-Джахизом военных качеств хариджитов является синонимом регулярной арабской кавалерии в целом с точки зрения скорости и атакующего маневра . [2] Фактически, Абд аль-Малик ибн Хабиб , юрист и историк 9-го века, описал берберских хариджитов как зеркального соперника армии Халифата, поскольку они напоминают военные традиции арабского халифата, за исключением верности власть. [175] Ибн Нуджайм аль-Ханафи, ханафитский ученый, изложил свою оценку хариджитам: «... хариджиты - это народ, обладающий силой и фанатизмом, который восстает против правительства из-за самозваной интерпретации. ложь, неверие или неповиновение, которые требуют борьбы с ними, и они объявляют законными кровь и богатство мусульман...» [128] .
Ученые более позднего времени, такие как Аль-Захаби , Абу Дауд ас-Сиджистани Мухаммад ибн аль-Усаймин и Маджд ад-Дин ибн Асир , наблюдали историческое влияние Зу аль-Хувайшира Хуркуса ат-Тамими и Абу Билала Мирдаса ат-Тамими на в их комментариях отмечается предупреждение об опасности хариджитов, даже когда они просто публично критикуют начальство, а не восстают открыто. [180] [179]
Ко времени римского и персидского периодов типичный арабский меч превратился в длинное прямое тяжелое оружие, сделанное из железа.20 Ко временам Мухаммеда это неуклюжее оружие...
- Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Аль-Агани (Дом возрождения наследия, Бейрут, dT). - Ибн Кутайба, Поэзия и поэты, исследование Ахмеда Мухаммада Шейкера (Дар Аль Маареф, Египет, 1966 г. н.э.). - Амр бин Маади Карб, его стихи, собранные Аль-Тарабиши (Академия арабского языка, Дамаск, 1985). - Омар Фаррух, История арабской литературы (Дар Аль-Ильм для миллионов, Бейрут, 1978).
مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 2 Муснад Умар б. аль-Хаттаб, переданный Симаком; Степень: Иснад Хасан] (Даруссалам) Ссылка: Муснад Ахмад 344 Ссылка в книге: Книга 2, Хадис 250
Кроме того, арабская армия смогла эффективно использовать своих пеших и кавалерийских лучников, разместив их на подготовленных позициях и, таким образом, смогла остановить первоначальное наступление Византии.
Джон Халдон, Война, государство и общество в византийском мире: 565-1204. Война и история. (Лондон: Издательство Университетского колледжа Лондона, 1999), 215–216; Мастерство арабской кавалерии, особенно конных лучников, также давало арабской армии явное преимущество с точки зрения ее способности перехитрить своих византийских коллег. Задержка между маем и августом была катастрофической по двум причинам; во-первых, это предоставило арабам неоценимую передышку для перегруппировки и сбора подкреплений. Во-вторых, задержка нанесла ущерб общей моралью и дисциплине византийских войск; В частности, армянские контингенты становились все более возбужденными и мятежными, Дженкинс, Ромилли. Византия: Имперские столетия 610–1071 гг. Отпечатки Средневековой Академии для преподавания. Торонто: University of Toronto Press, 1987. стр. 33.
Лошадей Халида ибн аль-Валида звали хузума, аль-бахра, сабха, сабка. аль-Масрат, вакиль, Заджат. аль-Анак. ас-Сархан, давма. Ламаа'. Маснуун. аль-Алавия. аль-Хак и Хирм
18 Должности командующего и кади (1c) Глава: Обязанность правителей облегчать жизнь – Раздел 3; Мишкат аль-Масабих 3730 Ссылка в книге: Книга 18, Хадис 69.
Лидером этого первоначального вторжения был бербер-мусульманин по имени Тарик ибн Зияд, который повел 12 000 сарацин (в основном берберов из Алжира и Марокко) через Гибралтарский пролив в Испанию. Эти люди взяли с собой в экспедицию несколько своих местных берберских лошадей. Хотя точно не ясно, сколько захватчиков привезли с собой лошадей, можно предположить, что из-за трудностей с транспортировкой количество лошадей было ограничено и что большинство кавалеристов получили своих лошадей из выдающегося иберийского поголовья, существовавшего в юг Пиренейского полуострова. Леди Сильвия Лох заявляет: «В настоящее время почти окончательно установлено, что барбская (или берберская) лошадь также возникла как порода от примитивной породы соррайя, которая постепенно мигрировала из Испании и Португалии в Северную Африку в доисторические времена. Таким образом, вопреки распространенному мнению, Иберийская лошадь была вероятным предком Барба, а не наоборот. Было бы точнее сказать, что во время мавританского завоевания кровь Барба была вновь завезена на Пиренейский полуостров». Независимо от точного влияния одной породы на другую, очевидно, что обмен кровью был взаимовыгодным и привел к появлению многих сходств между двумя породами до такой степени, что современный барб напоминает иберийскую породу, а также лошадей криолло Южная Америка. За почти восемьсот лет, в течение которых Испания и Португалия находились в постоянной войне с маврами, конница и искусство верховой езды стали прекрасно приспособлены к военным упражнениям. Эту превосходную боевую лошадь завезли и распространили по всей Америке конкистадоры вместе со стилем верховой езды а-ля гинета, который повлиял на конную культуру гаучо, чаррос и льянерос.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Мамлюки, которые произошли от неарабских рабов, которые были натурализованы, чтобы служить и сражаться на стороне правящих арабских династий, почитаются как одни из величайших воинов, которых когда-либо знал мир. Хотя слово
мамлюк
переводится как «тот, кто принадлежит», воины-мамлюки доказали обратное, завоевав мощный военный авторитет в
различных мусульманских обществах
, особенно в
Египте
. Они также будут удерживать политическую власть в течение нескольких столетий в период, известный как
Мамлюкский султанат Египта
. [...] До того, как мамлюки пришли к власти,
на Ближнем Востоке существовала долгая история солдат-рабов , многие
из
которых были завербованы в арабские армии аббасидскими
правителями
Багдада
в девятом веке. Традицию продолжили последовавшие за ними династии, в том числе
Фатимиды
и
Айюбиды
(именно Фатимиды заложили основы того, что сейчас называется исламским
Каиром
). На протяжении веков правители арабского мира вербовали мужчин с земель Кавказа
и
Средней
Азии
. Трудно определить точное этническое происхождение мамлюков, учитывая, что они происходили из ряда этнически смешанных регионов, но считается, что большинство из них были
тюрками
(в основном
кыпчаки
и
половцы
) или
выходцами с Кавказа
(преимущественно
черкесы
, но также и
армяне).
и
грузинский
). Мамлюков
насильно вербовали для усиления армий
арабских правителей. Будучи аутсайдерами, они не имели никакой лояльности к местным жителям и поэтому будут сражаться за того, кто ими владеет, мало чем отличаясь от
наемников
. Более того, турки и черкесы имели свирепую репутацию воинов. Рабы были либо куплены, либо похищены мальчиками, примерно в возрасте 13 лет, и доставлены в города, особенно в Каир и его
Цитадель
. Здесь
они будут обращены в ислам
и пройдут строгую военную подготовку, в которой основное внимание уделялось
искусству верховой езды
. Кодекс поведения, не слишком отличающийся от
Кодекса рыцарства
европейских
рыцарей,
также был внедрен и был известен как
Фурусийя.
. Как и во многих военных учреждениях и по сей день, власти стремились привить молодым людям военный дух и чувство долга. Мамлюкам пришлось бы жить отдельно от местного населения в своих гарнизонах, включавших Цитадель и остров Рода , а также в Каире.
К концу четырнадцатого века черкесы из Северо-Кавказского региона стали большинством в рядах мамлюков.
Мамлюкские воины-рабы, чья империя простиралась от
Ливии
до
Евфрата
, от
Киликии
до
Аравийского моря
и
Судана
, оставались в течение следующих двухсот лет самой грозной державой
Восточного Средиземноморья
и
Индийского океана.
– поборники
суннитской ортодоксальности
, хранители
святых мест ислама
, их столицы Каира, резиденции суннитского халифа и магнита для ученых, художников и ремесленников, изгнанных с корнем
монгольскими волнениями на Востоке
или привлеченных к нему со всех концов света. Мусульманский мир своим богатством и престижем. Под их правлением Египет пережил период процветания и блеска, невиданных со времен
Птолемеев
. [...] Они правили как
военная
аристократия
, в стороне и почти полностью изолированная от местного населения, как мусульманского, так и немусульманского, и их ряды приходилось пополнять в каждом поколении за счет свежего импорта рабов из-за границы. Только те, кто вырос за пределами мусульманской территории и поступил в качестве рабов на службу либо самому
султану
, либо одному из
эмиров
мамлюков , имели право на членство и карьеру в их закрытой военной касте. Потомки мамлюков были свободнорожденными мусульманами и, следовательно, были исключены из системы: они стали
авлад ан-нас
, «сыновьями уважаемых людей», которые либо выполняли писцовые и административные функции, либо служили командирами немамлюкских
войск
халка
. . Ежегодно ввозилось около двух тысяч рабов:
кипчаков
,
азербайджанцев
,
турок-узбеков
,
монголов
,
аварцев
,
черкесов
,
грузин
,
армян
,
греков
,
булгар
,
албанцев
,
сербов
,
венгров
.
28 Книга о лошадях, скачках и стрельбе (9) Глава: Мольба лошади; Степень: Сахих (Даруссалам) Ссылка: Сунан ан-Насаи 3579 Ссылка в книге: Книга 28, Хадис 19. Английский перевод: Том. 4, Книга 28, Хадис 3609
Setelah itu ghanimah (харта рампасан перанг) дибагикан. Если вы хотите, чтобы апельсин-апельсин был ярым, то персиан был для вас каки-то большим, а не для пасукан-беркуда. Аллах Берфирман: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُس هُ وَلِلرَّسُولِ «Кетахуила, сесунггухня апа саджа ян дапат каму пероле себагай рампасан перанг, мака сесунггухнья сеперлима унтук Аллах дан унтук Расул…» [Аль-Анфаал: 41] Бака Джуга Китаб Джихад (1) Дари Ибну Умар, Радхияллаху 'анхума, иа берката: رَأَيْتُ الْمَغَانِمَ تُجَزَّأُ خَمْسَةَ أَجْزَاءٍ، ث Он сказал: َيَّرُ. «Аку мелихат харта рампасан дибаги лима багиан, кемудиан диберикан кепада ян икут берперанг, адапун ян менджади багиан Расулуллаху алейхи ва саллям, мака багиан иту адалах миликнья ян белиау пилих». В этом случае, бахвасанья Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мембаги харта рампасан в Хайбаре, чтобы не было возможности куда-то уехать, а также куда-нибудь дуа-багиан, серта унтук педжалан каки сату-багян. ; Шахих: Шахих аль-Джамииш Шагиир (№ 2303), Сунан Ибни Маджа (II/952, № 2853), ини адалах лафаж далам ривайат белиау, дан ян мериваяткан сеперти ини танпа меньебуткан 'хайбар', Шахих аль-Бухари (VI/67, № 2863), Шахих Муслим (III/1383, № 1762), Сунан Аби Дауд (VII/404, № 2716)
Фатава Улама аль-Акабир хал. 94-96 дан Мадарик Ан Надхар Хал. 272-275
Джами аль-Тирмизи Книга: 33, Хадис: 2224
[Дисалин дари маджала Ас-Сунна Эдиси Хусус/Тахун VIII/1425Х/2004М. Дитербиткан Яясан Ладжна Истикома Суракарта, младший. Соло – Пурводади км. 8 Селокатон Гондангрехо Соло 57183 Телп. 0271-858197 Факс 0271-858196.Контак Пемасаран 085290093792, 08121533647, 081575792961, Редакси 08122589079]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
положение и история лошади и искусства верховой езды в доисламской и исламской арабской культуре, в основном, как это изображено в арабской поэзии и другой литературе.