stringtranslate.com

Премилленаризм

Премилленаризм , в христианской эсхатологии , является верой в то, что Иисус физически вернется на Землю ( Второе пришествие ) до Тысячелетнего Царства , возвещая буквальный тысячелетний мессианский век мира. Премилленаризм основан на буквальном толковании Откровения 20:1–6 в Новом Завете , которое описывает правление Иисуса в течение периода в тысячу лет.

Премилленаризм отличается от амилленаризма и постмилленаризма убеждениями. Амилленаризм интерпретирует Откровение 20:1–6 как относящееся к настоящему времени и считает, что Христос в настоящее время правит на Небесах с усопшими святыми . Эта интерпретация рассматривает символику Откровения как относящуюся к духовному конфликту между Небесами и Адом, а не к физическому конфликту на Земле. Амилленаристы не рассматривают тысячу лет, упомянутую в Откровении, как буквальную тысячу лет, но видят число «тысяча» как символическое и нумерологическое и видят царство Христа как уже присутствующее в церкви, начиная с Пятидесятницы в книге Деяний . Такие конфессии, как восточное православие , восточное православие , католицизм , англиканство , пресвитерианство [1] и лютеранство, как правило, являются амилленаристами . Постмилленаризм рассматривает тысячелетнее правление как Золотой Век , в котором христианская этика процветает через проповедь и искупительную работу, [2], но происходящий до второго пришествия.

Премилленаризм часто используется для обозначения тех, кто придерживается верований в земное тысячелетнее царство Христа, а также в восхищение верующих, которое произойдет до (диспенсациональное) или после (историческое) Великой скорби , предшествующей Тысячелетию. В 20 веке эта вера стала распространенной в евангелизме, согласно опросам на эту тему. [3]

Терминология

Нынешний религиозный термин «премилленаризм» не использовался до середины 19 века. Это слово было «почти полностью делом британских и американских протестантов и было вызвано их верой в то, что Французская и Американская революции (особенно Французская) осуществили пророчества, сделанные в книгах Даниила и Откровения ». [4]

Другие мнения

Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, что согласуется с весьма символической природой литературного и апокалиптического жанра Книги Откровения, иногда указывая на то, что тысяча лет представляет правление Бога над Его творением или Церковью . [ 5]

Постмилленаристы придерживаются мнения, что Второе пришествие произойдет после тысячелетия. [6]

История

Иустин Мученик и Ириней

Иустин Мученик во II веке был одним из первых христианских писателей, который ясно описал себя как продолжающего «еврейскую» веру во временное мессианское царство, предшествующее вечному состоянию, хотя понятие Тысячелетнего царства в его «Диалоге с Трифоном», по-видимому, отличается от понятия «Апология». [7] По словам Иоганнеса Квастена, «В своих эсхатологических идеях Иустин разделяет взгляды хилиастов относительно тысячелетнего царства». [8] Он придерживается премилленаристского различия, а именно, что будет два воскресения, одно верующих до правления Иисуса , а затем всеобщее воскресение после него. Иустин писал в главе 80 своего труда « Диалог с Трифоном» : «Я и другие, кто является правомыслящими христианами во всех отношениях, уверены, что будет воскресение мертвых и тысяча лет в Иерусалиме, который затем будет отстроен... Ибо Исаия говорил так об этом периоде тысячи лет». Хотя ранее в той же главе он признал, что его точка зрения не является универсальной, заявив, что он «и многие, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере и являются истинными христианами, думают иначе». [9]

Святой Ириней ( ок. 130–202), ранний христианский премилленарист.

Ириней , епископ Лиона конца II века , был откровенным премилленаристом. Он наиболее известен своим объемным томом, написанным против гностической угрозы II века, обычно называемым «Против ересей» . В пятой книге « Против ересей » Ириней концентрируется в основном на эсхатологии. В одном отрывке он защищает премилленаризм, утверждая, что будущее земное царство необходимо из-за обещания Бога Аврааму , он пишет: «Обетование остается неизменным... Бог обещал ему наследие земли. Однако Авраам не получил его во все время своего путешествия туда. Соответственно, должно быть, что Авраам, вместе со своим семенем (то есть теми, кто боится Бога и верит в Него), получит его при воскресении праведных». [10] В другом месте Ириней также объяснил, что благословение Иакова «несомненно принадлежит временам царства, когда праведники будут нести власть, после того как они воскреснут из мертвых. Это также время, когда творение принесет плоды с изобилием всех видов пищи, будучи обновленным и освобожденным... И все животные будут питаться растительностью земли... и они будут в совершенном подчинении человеку. И об этом свидетельствует четвертая книга писаний Папия , слушателя Иоанна и товарища Поликарпа ». (5.33.3) Очевидно, Ириней также придерживался секста-/септамилленарной схемы, писав, что конец человеческой истории наступит после 6000-го года. (5.28.3). [11]

Другие доникейские премилленаристы

Ириней и Иустин представляют двух самых откровенных премилленаристов доникейской церкви. Другими ранними премилленаристами были Псевдо-Варнава , [12] Папий , [13] Мефодий , Лактанций , [14] Коммодиан , [15] Феофил , Тертуллиан, [16] Мелитон , [17] Ипполит Римский , Викторин из Петтау [18] [19] и различные группы гностиков и монтанистов . Многие из этих теологов и других в ранней церкви выражали свою веру в премилленаризм через принятие секста-септамилленаристской традиции. Эта вера утверждает, что человеческая история будет продолжаться 6000 лет, а затем будет наслаждаться субботой в течение 1000 лет (тысячелетнее царство), таким образом, вся человеческая история будет иметь в общей сложности 7000 лет до нового творения .

Доникейская оппозиция

Первым явным противником премилленаризма, связанного с христианством, был Маркион . Маркион выступал против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, которые не были написаны апостолом Павлом . Относительно Маркиона и премилленаризма гарвардский ученый Х. Браун отметил:

Первый великий еретик радикально порвал с верой ранней церкви, отказавшись от учения о неизбежном личном возвращении Христа... Маркион не верил в реальное воплощение , и, следовательно, в его системе не было логического места для реального Второго пришествия... Маркион ожидал, что большая часть человечества будет потеряна... он отрицал действительность Ветхого Завета и его Закона... Будучи первым великим еретиком, Маркион развил и усовершенствовал свою неортодоксальную систему до того, как ортодоксальность полностью определилась... Маркион представляет движение, которое столь радикально преобразовало христианское учение о Боге и Христе, что его вряд ли можно назвать христианским. [20]

На протяжении всего периода патристики — особенно в III веке — росла оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто бросил вызов этой доктрине. Через аллегорическую интерпретацию он был сторонником амилленаризма (конечно, секста-септамилленаристская традиция сама основывалась на схожих средствах аллегорической интерпретации). [21] Хотя Ориген не всегда был полностью «ортодоксальным» в своем богословии, в какой-то момент он полностью одухотворил второе пришествие Христа, предсказанное в Новом Завете. Ориген сделал это в своем комментарии к Матфею [22], когда учил, что «возвращение Христа означает Его раскрытие Себя и Своей божественности всему человечеству таким образом, что все могут разделить Его славу в той степени, в которой этого требуют действия каждого человека ( комментарий к Матфею 12.30)». [23] Даже более мягкие формы этого учения Оригена не оставляли места для буквального тысячелетия, и оно было настолько экстремальным, что немногие действительно следовали ему. Но его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина .

Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастическая работа «Опровержение аллегористов», написанная Непотом, епископом в Египте, стала популярной в Александрии . Дионисий выступил против влияния Непота и убедил церкви региона в амилленаризме. Историк церкви Евсевий сообщает об этом в своей «Церковной истории» . [24] Евсевий также был невысокого мнения о хилиасте Папии и дал понять, что, по его мнению, Папий был «человеком с малыми умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально. [25]

Средние века и Реформация

Августинское эсхатологическое основание

Оксфордский теолог Алистер Макграт отметил, что «вся средневековая теология в большей или меньшей степени является «августинской» . [26] Влияние Августина (354-430) сформировало не только западное Средневековье , но и протестантских реформаторов , которые постоянно ссылались на его учение в своих собственных дебатах. Его учение «до сих пор является одним из самых мощных элементов в западной религиозной мысли». [27] Поэтому, чтобы проанализировать, что произошло с премилленаризмом в Средние века и Реформацию, необходимо рассмотреть августинскую основу.

В ранний период Августин придерживался секста-/септамилленаристского взгляда, распространенного в раннем христианстве (см. выше раздел о патристическом возрасте). [28] В соответствии с этим взглядом Августин разделил историю на два отдельных устроения, сначала на церковный век (текущий век в 6000 лет), а затем на тысячелетнее царство ( Проповедь 259.2 ). Тем не менее, в начале своей карьеры Августин перешел от премилленаризма к амилленаризму. Андерсон выделяет три причины, которые могут объяснить теологический сдвиг Августина:

  1. Реакция на излишества донатистов — Августин проявил отвращение к вакханальным пиршествам донатистов, которые, по-видимому, предполагали чрезмерное количество еды и питья ( О Граде Божьем , 20.7). [29] Донатисты были премиллениаристами, и таким образом Августин установил связь между их чувственным поведением и их земными эсхатологическими ожиданиями.
  2. Реакция на эсхатологический сенсуализм - Тысячелетний пыл премилленаристов по мере приближения 500 г. н. э. привел к тому, что они стали устраивать чрезмерно веселые празднества (некоторые толкователи септа-/секстамилленаризма подсчитали, что рождение Иисуса произошло через 5500 лет после сотворения мира). [30] По мнению Августина, эти празднества приносили больше удовольствия в физический мир, чем в духовный. Такое земное веселье было отвратительно Августину, поскольку он мало ценил материальный мир. [31]
  3. Предпочтение аллегорическому толкованию - Наконец, Августин находился под влиянием популярного аллегорического толкования Писания, в частности Книги Откровения. Тиконий (ум. ок . 400 г.), донатистский светский теолог, «чье переосмысление сепаратистских и милленаристских традиций своей культуры стало отправной точкой для того, что является более блестящим и своеобразным в собственном богословии Августина. И именно Тиконий, точнее, чье собственное прочтение Апокалипсиса Иоанна определило экзегезу Западной церкви на следующие восемьсот лет». [32]

Отойдя от премилленаризма к амилленаризму, Августин рассматривал субботний покой в ​​секста-/септамилленаристской схеме как «символически представляющий Вечность». Более того, тысячелетие Откровения 20 стало для него «символически представляющим нынешнее царствование Христа со святыми». [33] Ричард Ландес рассматривал 4-й век как время крупного сдвига для христианской эсхатологии, отмечая, что он «ознаменовал собой решающий момент в истории милленаризма, поскольку в этот период Августин отверг даже аллегорическую разновидность, которую он сам ранее принимал. С этого момента он посвятил большую часть своей энергии избавлению церкви от этой веры ». [34]

Средневековый и Реформационный амилленаризм

Поздние амилленаристские взгляды Августина заложили эсхатологическую основу для Средних веков, которые практически отказались от премилленаризма. [35] Теологический термин «царство» сохранил свою эсхатологическую функцию, хотя он не обязательно был футуристическим. Вместо этого он последовательно относился к настоящему веку, так что церковь в настоящее время переживала эсхатон. Юлиан Толедский (642–690) резюмирует средневековое учение о тысячелетии, называя его «церковью Бога, которая посредством распространения своей веры и дел распространяется как царство веры со времени воплощения до времени грядущего суда». [36]

Заметное исключение из нормативной средневековой эсхатологии можно найти у Иоахима Флорского (ок. 1135–1202), монаха -цистерцианца , который в определенной степени подчеркивал премилленаристские темы. Иоахим разделил историю земли на три периода. Он назначил каждый век определенному лицу Троицы как руководящему принципу этой эпохи. Первая эпоха была историей Ветхого Завета и была соответственно веком Отца ; текущий век церкви был веком Сына ; и все еще в будущем Иоахима был век Духа . Для Иоахима год 1260 должен был ознаменовать конец второго и начало третьего и последнего золотого века истории земли. [37]

В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным взглядом реформаторов. Лютеране официально отвергли хилиазм (милленаризм) в Аугсбургском исповедании . «Ст. XVII. осуждает анабаптистов и других, «которые теперь распространяют иудейские мнения о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые будут повсюду подавлены». [38] Аналогичным образом швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе Гельветическое исповедание , в котором говорится: «Мы также отвергаем иудейскую мечту о тысячелетии или золотом веке на земле перед Страшным судом». [39] Кроме того, Жан Кальвин писал в «Институтах» , что милленаризм — это «фикция», которая «слишком ребячлива, чтобы нуждаться в опровержении или заслуживать его». [40] Англиканская церковь первоначально формализовала заявление против милленаризма в Англиканских статьях . Это отмечено в 41-й статье Англиканских статей, составленной Томасом Кранмером (1553 г.), где тысячелетие описывается как «басня о еврейском слабоумии», но позднее, в ходе пересмотра при Елизавете (1563 г.), это было исключено. [38]

Напротив, некоторые анабаптисты, гугеноты и Богемские братья были премилленаристами. Михаил Сервет учил хилиастическим взглядам, хотя он был осужден реформаторами как еретик и казнен в Женеве по приказу Кальвина. [41] Некоторые представители основного течения приняли их, такие как Джозеф Мид (1586–1638) [42] и, возможно, Хью Латимер (умер в 1555 году), [43] но это никогда не было общепринятым убеждением в течение всего периода.

Современная эпоха

Сравнение христианских толкований миллениалов

17-й и 18-й века

Премилленаризм пережил возрождение среди пуритан 17-го века, таких как Томас Брайтман, Джозеф Мид и другие. [44] Хотя они не были премилленаристами, английский теолог Дэниел Уитби (1688–1726), немец Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752) и американец Джонатан Эдвардс (1703–58) «подпитывали идеи миллениаризма новым влиянием в девятнадцатом веке». [45] Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической церкви откроет путь для обращения и восстановления нации Израиля . Эдвардс учил, что тип Миллениума наступит «через 1260 лет после 606 года н. э., когда Рим будет признан имеющим всеобщую власть». [46] Его современники- пуритане Инкриз Мазер и Коттон Мазер открыто провозглашали веру в буквальное тысячелетие. Инкриз Мазер писал: «Что так давит на меня, что я не могу отрицать мнение хилиастов, так это то, что я принимаю эти вещи за Принципы и никоим образом не сомневаюсь, что они доказуемы. 1. Что тысяча апокалиптических лет не прошла, а будет в будущем. 2. Что пришествие Христа, чтобы воскресить мертвых и судить землю, произойдет гораздо раньше, чем через тысячу лет. 3. Что обращение евреев произойдет не раньше, чем нынешнее состояние мира приблизится к своему концу. 4. Что после обращения евреев наступит славный день для избранных на земле, и что этот день будет очень долгим». [47]

19 век по настоящее время

Между 1790 и серединой 19 века премилленаризм был популярным взглядом среди английских евангелистов , даже в англиканской церкви. Томас Маколей заметил это и написал: «Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит царство на земле и будет зримо править всеми ее обитателями». [48] На протяжении 19 века премилленаризм продолжал получать более широкое признание как в США, так и в Великобритании, особенно среди ирвингитов , [49] плимутских братьев , христадельфиан , [50] Церкви Бога , христианской израильской церкви . [51] Премилленаризм продолжает быть популярным среди евангелистов, христиан-фундаменталистов и общин Живой церкви Бога в 20 и 21 веках, [52] расширяясь далее в церкви Азии , Африки и Южной Америки .

Многие традиционные конфессии продолжают выступать против концепции буквального тысячелетнего царства. [52] Лютеранская церковь – Синод Миссури прямо заявляет: «Когда вернется Христос, будут созданы „новое небо и новая земля“ ( 2 Пет. 3:10-13)». Катехизис Католической церкви учит в параграфе 676, что тысячелетнее царство следует понимать как «вне истории»:

Обман Антихриста уже начинает обретать форму в мире всякий раз, когда делается заявление о реализации в истории той мессианской надежды, которая может быть реализована за пределами истории только через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже измененные формы этой фальсификации царства, чтобы прийти под именем милленаризма, особенно «внутренне извращенную» политическую форму светского мессианизма.

—  Катехизис Католической Церкви, параграф 676

Уэйлен отметил, что современный премилленаризм «подвергается резкой критике за наивную ученость, которая путает поэтическую и вдохновляющую прозу пророчества с предсказанием судьбы », хотя «премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, невзирая на насмешки». Затем он отмечает, что, тем не менее, «виртуальная теология, окружающая премилленаризм, сегодня сильнее и шире распространена, чем когда-либо в истории». [53]

Исторические и диспенсациональные школы

Современный премилленаризм делится на две школы мысли.

Историческая школа

Исторический, или классический, премилленаризм является отчетливо недиспенсационалистским. Это означает, что он не видит радикального теологического различия между Израилем и Церковью. Он часто является посттрибулационистским, что означает, что восхищение церкви произойдет после периода скорби . Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм из-за своего взгляда на то, что церковь будет восхищена, чтобы встретить Христа в воздухе, а затем сопроводить его на землю, чтобы разделить его буквальное тысячелетнее правление. Сторонниками этого взгляда являются Джон Гилл, Майк Плако, Чарльз Сперджен , [54] Джеймс Монтгомери Бойс , [55] Джордж Элдон Лэдд , [55] Джон Пайпер , [56] Альберт Молер , [57] Фрэнсис Шеффер , Карл Ф. Х. Генри , [58] Гарольд Линдселл , ДА Карсон , [59] [60] Брайан Чапелл , [61] и Гордон Кларк . [62]

Диспенсациональная школа

Скофилд популяризировал диспенсационалистский премилленаризм через Справочную Библию Скофилда.

Диспенсационализм [63] в целом придерживается мнения, что Израиль и Церковь являются отдельными сущностями. [64] Он также широко придерживается теории возвращения Христа до скорби , которая предполагает, что Иисус вернется, чтобы забрать христиан на небеса посредством восхищения непосредственно перед семилетней всемирной скорбью. За этим последует дополнительное возвращение Христа со своими святыми (хотя есть и диспенсационалисты после скорби, такие как Роберт Гандри ).

Диспенсационализм берет свое начало в 1830-х годах и в англиканской церкви Джона Нельсона Дарби (1800–1882), одного из первых лидеров Плимутских братьев. В США диспенсациональная форма премилленаризма распространялась на популярном уровне в основном через Библию Скофилда , а на академическом уровне — через восьмитомное «Систематическое богословие» Льюиса Сперри Чейфера . Совсем недавно диспенсациональная эсхатология была популяризирована через бестселлер Хэла Линдси 1970-х годов «Поздняя, ​​великая планета Земля» и через серию « Оставленные позади» Тима Лахая и Джерри Дженкинса . Популярными сторонниками диспенсационализма премилленаризма были Джон Ф. Макартур , Фил Джонсон, Рэй Комфорт , Джерри Фолвелл , Тодд Фрил, Дуайт Пентекост , Джон Уолвурд , Тим Лахайе , Чарльз Колдуэлл Райри , Норман Гейслер , Эрвин Лютцер и Чарльз Л. Файнберг . Крейг Блейзинг и Даррелл Бок разработали форму диспенсационализма, которая становится все популярнее и известна как прогрессивный диспенсационализм . Эта точка зрения понимает, что аспект эсхатологического царства в настоящее время существует, но должен ждать миллениума, чтобы полностью реализоваться. [65]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Вопрос и ответ: Православная пресвитерианская церковь». opc.org . Получено 22.11.2022 .
  2. ↑ Дэвид Т. Штайнекер, Величайшая заповедь: Матфея 22:37 (Блумингтон, Индиана: WestBow Press, 2010), стр. 132.
  3. ^ Обзор - Премилленаризм царит в евангельском богословии Обзор
  4. ↑ Роберт К. Уэйлен, «Премилленаризм» в «Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений», под ред. Ричарда А. Ландеса (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 331.
  5. ^ Риддлбаргер, Ким (2013). Дело в пользу амилленаризма: понимание конца времен . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 978-0801015502.
  6. ^ Штайнекер, Дэвид Т. (2010-12-20). Величайшая заповедь: Матфея 22:37. WestBowPress. стр. 132. ISBN 978-1-4497-0669-2.
  7. ↑ См.: Филипп Бобишон, «Millénarisme et ordoxie dans les écrits de Justin Martyr» в « Mélanges sur la questions millénariste de l'Antiquité à nos jours » , М. Дюмон (реж.), Париж, 2018, стр. 61–82 онлайн.
  8. ↑ Иоганнес Квастен, Patrology, Vol. 1 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 219. (Квастен был профессором истории древней церкви и христианской археологии в Католическом университете Америки ). Кроме того, согласно Энциклопедии ранней церкви «Иустин ( Dial . 80) утверждает идею милленаризма как идею христиан полной ортодоксальности, но он не скрывает того факта, что многие отвергали ее». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  9. ^ "Диалог с Трифоном (главы 31-47)". Newadvent.org . Получено 24.01.2014 .
  10. ^ Против ересей 5.32.
  11. ^ "Ибо во сколько дней был сотворен этот мир, во столько тысяч лет он и завершится. И по этой причине Писание говорит: "Так совершены небо и земля и все украшения их. И завершил Бог в шестой день дела Свои, которые Он сотворил; и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих". Это повествование о вещах, сотворенных прежде, а также пророчество о том, что должно произойти. Ибо день Господень как тысяча лет; и в шесть дней сотворено все: поэтому очевидно, что они придут к концу в шестую тысячу лет". Против ересей 5.28.3.
  12. ^ "Среди апостольских отцов Варнава был первым и единственным, кто ясно учил о предтысячелетнем правлении Христа на земле. Он считал Моисееву историю творения прообразом шести веков труда для мира, каждый из которых длился тысячу лет, и тысячелетнего покоя, поскольку у Бога "один день как тысяча лет". За тысячелетней субботой на земле последует восьмой и вечный день в новом мире, прообразом которого является День Господень (названный Варнавой "восьмым днем")" (доступ к Посланию Варнавы здесь). Филип Шафф, История христианской церкви , т. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 382.
  13. ^ "Вступительное примечание к фрагментам Папия". Ccel.org. 2005-07-13 . Получено 2014-01-24 .
  14. ^ Инструкция. нареч. Гентиум Деос , 43, 44.
  15. ^ Согласно Энциклопедии ранней церкви « Коммодиан (середина 3 в.) поднимает тему 7000 лет, последний из которых — тысячелетие ( Instr . II 35, 8 и далее)». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  16. ^ Против Маркиона, книга 3, гл. 25
  17. ↑ Симонетти пишет в «Энциклопедии ранней церкви» : «Мы знаем, что Мелитон был также милленаристом» относительно упоминания его Иеронимом как хилиаста. М. Симонетти, «Милленаризм», 560 .
  18. ^ Обратите внимание, что это Викторин Петтау, а не Марк Пиав(в)оний Викторин, гэльский император.
  19. ^ В своем комментарии к Откровению и во фрагменте De Fabrica Mundi (часть комментария к Книге Бытия) Иероним определяет его как премилленариста.
  20. ^ Браун Х.О.Дж. Ереси: ересь и православие в истории церкви. Hendrickson Publishers, Пибоди (Массачусетс), 1988, стр. 65,67,455.
  21. ^ «Ориген ( Princ . II, 2-3)) отвергает буквальное толкование Откр. 20-21, дает аллегорическое толкование и таким образом отнимает библейскую основу милленаризма. На Востоке: Дионисию Александрийскому пришлось жестко спорить с египетскими общинами с милленаристскими убеждениями (в Euseb. HE VII, 24-25). М. Симонетти, «Милленаризм» в Encyclopedia of the Early Church , Translated by Adrian Walford, Volume 1 (New York: Oxford University Press , 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в толковании. Сам Ориген сказал: «Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (In Matt., ser. 46, Migne , XIII, 1667). Однако, как отмечается в Католической энциклопедии, «Ориген слишком легко прибегает к аллегоризму, чтобы объяснить чисто кажущиеся антилогии или антиномии. Он считает, что некоторые повествования или постановления Библии были бы недостойны Бога, если бы их приходилось понимать буквально или если бы их следовало понимать исключительно буквально. Он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые рассказы или некоторые предписания, ныне отмененные, были бы бесполезны и бесполезны для читателя: факт, который представляется ему противоречащим провидению Божественного вдохновителя и достоинству Священного Писания».
  22. ^ "Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея". Ccel.org. 2005-07-13 . Получено 2014-01-24 .
  23. ↑ Ларри В. Кратчфилд, «Ориген» в словаре премилленаристского богословия, под ред. Мала Коуча (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 289.
  24. ^ "NPNF2-01. Евсевий Памфилий: История церкви, Жизнь Константина, Похвальная речь Константину". Ccel.org . Получено 24.01.2014 .
  25. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica . 3.39.13
  26. ↑ Алистер Макграт, Iustitua Dei: История доктрины оправдания, 2-е издание (Кембридж: Cambridge University Press , 1998), 24.
  27. ↑ «Августин из Гиппона» в Оксфордском словаре христианской церкви , под ред. FL Cross (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 129.
  28. ^ G. Folliet, «La typologie du sabbat chez Saint Augustin. Son interpretation millénariste entre 386 et 400 Архивировано 18 июля 2011 г. в Wayback Machine », RE 2 августа (1956 г.):371-90. Ссылка на статью Дэвида Р. Андерсона «The Soteriological Impact of Augustine's Change From Premillennialism to Amillennialism: Part One», The Journal of the Grace Evangelical Society, том 18, стр. 115–116. 15 (весна 2002 г.), 27. Иоганнес Квастен также пишет: «Августин «быстро расправился с милленаризмом, приняв его сначала сам ( De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2), объяснив Апок. 20:1-5 в аллегорическом смысле (он касается духовного воскресения тела – реальных тел, хотя они больше не подвержены тлению)» ( De civ. Dei 22, 1-28)». Иоганнес Квастен, Patrology, т. 4 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 452.
  29. ^ Августин писал относительно премилленаризма: «И это мнение не было бы предосудительным, если бы верилось, что радости святых в эту субботу будут духовными и будут следствием присутствия Бога... Но поскольку они [милленаристы] утверждают, что те, кто затем воскреснут, будут наслаждаться досугом неумеренных плотских пиров, снабженных таким количеством мяса и питья, которое не только шокирует чувства воздержанных, но даже превосходит меру самой доверчивости, то таким утверждениям могут верить только плотские». ( De civ. Dei 20, 7)
  30. ^ Андерсон, «Сотериологическое воздействие», 27-28. Интересно, что к тому времени, когда Августин написал свой монументальный труд « О граде Божьем», он писал, что «Невозможно было вычислить дату Конца. „Всем тем, кто делает... вычисления по этому вопросу, дается приказ: «Расслабьте свои пальцы и дайте им отдохнуть». Царство святых уже началось...» Элизабет Исихей , «Милленаризм», в «Оксфордском компаньоне христианской мысли» , под ред. Адриана Гастингса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000), 435.
  31. ^ Ж. Даниэлу, «Милленаристская типология самана в христианстве», Vigiliae Christiane 2 (1948): 1-16.
  32. ^ Паула Фредриксен , «Апокалипсис и искупление в раннем христианстве», Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. Ссылка в Anderson, «Soteriological Impact», 29. Фредриксен пишет далее: «Усложняя библейский текст, Тиконий получил выгоду от перфекционистских и милленаристских прочтений Писания... Интерпретации донатистов по иронии судьбы стали определяющими для католических комментариев к Апокалипсису на следующие восемьсот лет... Тиконий глубоко повлиял на собственное богословское развитие Августина. Нападение на милленаристское понимание библейских пророчеств и особенно Апокалипсиса в книге 20 Града Божьего является памятником присвоения и признания Августином Тикония». Паула Фредриксен «Тиконий» в Augustine Through the Ages: An Encyclopedia Ed. Аллан Д. Фицджеральд (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1999), 854.
  33. ↑ Ларри В. Кратчфилд, «Августин» в Словаре премилленаристского богословия (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 59.
  34. ↑ Ричард Ландес, «Чтобы не исполнилось тысячелетие: апокалиптические ожидания и модель западной хронографии 100-800 гг. н. э.», в книге « Использование и злоупотребление эсхатологией в средние века» ( Medievalia Louvaniensia). (Лёвен: Leuven University Press, 1988), 156.
  35. ^ «Со времен Константина и Августина хилиазм (милленаризм) занял свое место среди ересей и впоследствии был отвергнут даже протестантскими реформаторами как иудейская мечта». Филипп Шафф, История христианской церкви , т. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 384. Симонетти также пишет: «Но и на Западе распространение платоновского спиритуализма ознаменовало конец милленаризма.: Амвросий больше не представляет деление мировой истории на семь тысячелетий; Иероним выступает против милленаризма (PL 24, 627 и далее) и перерабатывает буквальное толкование Викторином Откр. 20-21 в аллегорическом и антимилленаристском смысле...» М. Симонетти, «Милленаризм», 560. См. также примечательную ссылку на переписку Нортберта с Бернардом . Нортберт считал, что он живет во времена Антихриста , и демонстрировал возможные хилиастические тенденции ( Послание 56 PL 182, 50–51).
  36. ↑ Юлиан Толедский, Антитезы 2.69 ( Patrologia Latina 96:697), переведено и процитировано Ярославом Пеликаном , Христианская традиция: История развития доктрины , т. 3 (Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1978), 43.
  37. ↑ EB Elliot, Horae Apocalypticae , т. 4. Лондон: Burnside and Seeley, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе Eschatology , (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2000), 326 и далее.
  38. ^ ab Филипп Шафф, История христианской церкви , т. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 381.
  39. ↑ Филипп Шафф История Символов веры , т. 1, 307.
  40. ^ Жан Кальвин, Наставления в христианской вере , 3.25.5
  41. ↑ Возвращение христианства . 719. Сервет отметил, что верующие будут воскрешены для жизни в тысячелетнем царстве в возрасте 30 лет, в год крещения Христа и начала его служения. Restitutio , 413.
  42. ^ Джозеф Мид был библеистом, получившим образование в колледже Христа в Кембридже. Его самая известная работа — Clavis Apocalyptica (1627). Недавнюю монографию об эсхатологии Мида см. в Jeffrey K. Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism . Международные архивы истории идей. np:Springer, 2006.
  43. ↑ Чарльз Райри , Основы премилленаристской веры (Нептун, Нью-Джерси: Loizeaux Brothers, 1953), 29
  44. ^ Уильям С. Уотсон «Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптизм XVII и XVIII веков» (Lampion Press, 2015)
  45. ↑ Шварц, Эсхатология , 330.
  46. ↑ Кевин Стилли, «Эдвардс, Джонатан» в «Словаре премилленаристского богословия» (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 100.
  47. ↑ Инкриз Мазер, «Тайна спасения Израиля: объяснение и применение», цитируется в книге Чарльза Райри, «Основа премилленаристской веры» (Нептун, Нью-Джерси: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  48. ↑ Цитируется Робертом К. Уэленом, «Премилленаризм» в «Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений», под ред. Ричарда А. Ландеса (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 331.
  49. ^ Преподобный В. В. Эндрюс из Католической Апостольской Церкви в 19 веке написал заявление веры для ирвингитов, в котором говорилось: «Что касается эсхатологии, они считают, как и Церковь первых трех столетий, что второе пришествие Господа предшествует и открывает тысячелетие; в начале которого происходит первое воскресение, а в конце — всеобщее воскресение...» Филип Шафф, Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том I: История символов веры, [1] 676.
  50. ^ "Изучение основ Библии 5.5 - Тысячелетнее царство". Biblebasicsonline.com . Получено 24.01.2014 .
  51. ↑ «Милленаризм» в Оксфордском словаре христианской церкви, под ред. FL Cross (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 1087.
  52. ^ Роберт К. Уэйлен, «Диспенсационализм» в Энциклопедии миллениализма и миллениальных движений, под ред. Ричарда А. Ландеса (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 128.
  53. ↑ Роберт К. Уэйлен, «Премилленаризм» в «Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений», под ред. Ричарда А. Ландеса (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 332.
  54. ^ "Charles H. Spurgeon and Eschatology". Spurgeon.org. Архивировано из оригинала 5 августа 2007 г. Получено 9 сентября 2012 г.
  55. ^ ab "The Millennial Maze by Keith Mathison". Ligonier Ministries . Получено 2018-12-03 .
  56. ^ «Определения и наблюдения относительно Второго пришествия Христа». Желая Бога . 1987-08-30 . Получено 2018-12-03 .
  57. ^ DauphinWayBaptist (2009-04-07), Эсхатология - Аль Молер, заархивировано из оригинала 2021-11-17 , извлечено 2018-12-03
  58. ^ "ETS JETS" (PDF) .
  59. ^ "Эпизод 132: DA Carson об Откровении 20 • Подкаст EFCA Theology". EFCA . Получено 2018-12-03 .
  60. ^ "DA Carson". www.monergism.com . Получено 2018-12-03 .
  61. ^ Awitness4Jesus (2017-07-30), Что такое исторический премилленаризм? - Брайан Чапелл, заархивировано из оригинала 2021-11-17 , извлечено 2018-12-03{{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  62. ^ результаты, поиск; Целлер, Лоис; Джордж, Бетси Кларк (2017-01-24). Пресвитерианский философ: Авторизованная биография Гордона Х. Кларка . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 9781532607240.
  63. ^ "Что такое премилленаристский диспенсационализм?" Архивировано 2004-05-09 в archive.today Нью-Йоркского университета
  64. ↑ Герберт В. Бейтман IV, «Диспенсационализм завтра», в книге « Три центральных вопроса современного диспенсационализма: сравнение традиционных и прогрессивных взглядов », под ред. Герберта В. Бейтмана IV (Гранд-Рапидс: Kregel, 1999), 315-16.
  65. ^ Крейг А. Блейзинг и Даррелл Л. Бок Прогрессивный диспенсационализм (Гранд-Рапидс: Baker Books, 1993 ), 282.

Дальнейшее чтение

Работы с точки зрения амилленаризма или постмилленаризма

Работы с точки зрения премилленаризма

Работы с разных точек зрения или без видимой перспективы

Труды по истории эсхатологии

Внешние ссылки