Якобитизм [c] был политической идеологией, выступавшей за восстановление католического дома Стюартов на британском престоле . Когда Яков II Английский выбрал изгнание после Славной революции в ноябре 1688 года , парламент Англии постановил, что он «отказался» от английского престола, который был отдан его протестантской дочери Марии II Английской и ее мужу Вильгельму III . [1] На том же основании в апреле Шотландский конвент присудил Марии и Вильгельму трон Шотландии. [2]
Революция создала принцип договора между монархом и народом, который в случае нарушения означал, что монарх может быть смещен. Ключевым принципом якобитизма было то, что короли назначаются Богом, что делало режим после 1688 года нелегитимным. Однако он также функционировал как выход для народного недовольства и, таким образом, представлял собой сложную смесь идей, многие из которых противостояли самим Стюартам. Конфликт между принцем Чарльзом и шотландскими якобитами по поводу Актов об унии 1707 года и божественного права серьезно подорвал восстание 1745 года .
Якобитизм был наиболее силён в Ирландии, Западном Шотландском нагорье , Пертшире и Абердиншире . [3] Очаги поддержки также присутствовали в Уэльсе , Северной Англии , Западном Мидленде и Юго-Западной Англии , во всех областях, где были сильны роялисты во время Войн трёх королевств . Кроме того, Стюарты получали периодическую поддержку от таких стран, как Франция , обычно в зависимости от их собственных стратегических целей.
В дополнение к Вильгельмской войне 1689–1691 годов в Ирландии и восстанию якобитов 1689 года в Шотландии , были серьезные восстания в 1715 , 1719 и 1745 годах, попытки французского вторжения в 1708 и 1744 годах и многочисленные неудачные заговоры. Хотя Восстание 1745 года на короткое время, казалось, угрожало Ганноверской монархии, его поражение в 1746 году положило конец якобитизму как серьезному политическому движению.
Идеология якобитов зародилась у Якова VI и I , который в 1603 году стал первым монархом, правившим всеми тремя королевствами Англии , Шотландии и Ирландии . Ее основой было божественное право , которое утверждало, что его власть исходит от Бога, и передача короны по неотъемлемому наследственному праву: Яков и его сторонники подчеркивали его право на престол по крови, чтобы предотвратить споры о его назначении Елизаветой I в качестве своего преемника. [4] Личное правление монарха исключало необходимость в парламентах и требовало политического и религиозного союза, концепции, широко непопулярные во всех трех королевствах. [5]
Божественное право также противоречило католической верности Папе и протестантским нонконформистам , поскольку и те, и другие утверждали, что существует власть, стоящая выше короля. [6] Вера 17-го века в то, что «истинная религия» и «хорошее правительство» — это одно и то же, означала, что споры в одной области подпитывали другую; милленаризм и вера в неизбежность Второго пришествия означали, что многие протестанты считали такие вопросы неотложными и реальными. [7]
В качестве первого шага к объединению Джеймс начал стандартизировать религиозные практики между церквями Англии , Шотландии и Ирландии . После его смерти в 1625 году это продолжил его сын Карл I , которому не хватало его политической чувствительности; к концу 1630-х годов введение личного правления в 1629 году, навязывание реформ Лаудиана Церкви Англии и управление без парламента привели к политическому кризису. [8] Аналогичные меры в Шотландии вызвали Епископские войны 1639–1640 годов и установление правительства Ковенантера . [9]
Организованное небольшой группой католической знати, Ирландское восстание октября 1641 года стало кумулятивным эффектом конфискации земель, потери политического контроля, антикатолических мер и экономического упадка. Восстание было задумано как бескровный переворот, но его лидеры быстро потеряли контроль, что привело к зверствам с обеих сторон. [10] В мае армия Ковенантера высадилась в Ольстере , чтобы поддержать шотландских поселенцев. Хотя Чарльз и парламент оба поддерживали создание армии для подавления Восстания, ни один из них не доверял другому ее контроль; эта напряженность в конечном итоге привела к началу Первой английской гражданской войны в августе 1642 года. [11]
В 1642 году Католическая Конфедерация, представлявшая ирландских повстанцев, провозгласила верность Карлу, но Стюарты были ненадежным союзником, поскольку уступки в Ирландии стоили им поддержки протестантов во всех трех королевствах. Кроме того, Акт об авантюристах , одобренный Карлом в марте 1642 года, финансировал подавление восстания путем конфискации земель у ирландских католиков, большая часть которых принадлежала членам Конфедерации. [12] Результатом стало трехстороннее соперничество между Конфедерацией, роялистскими силами под руководством протестантского герцога Ормонда и армией под руководством Ковенантера в Ольстере. Последние все больше расходились во мнениях с английским правительством; после казни Чарльза в январе 1649 года Ормонд объединил эти фракции, чтобы противостоять завоеванию Ирландии Кромвелем в 1649–1652 годах . [13]
_with_M._de_St_Antoine_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Anthony_van_Dyck_-_Charles_I_(1600-49)_with_M._de_St_Antoine_-_Google_Art_Project.jpg)
Карл II отказался от союза с Конфедерацией в обмен на поддержку Шотландии в Третьей английской гражданской войне , и Ормонд отправился в изгнание в 1650 году. Поражение в 1652 году привело к массовой конфискации земель католиков и роялистов и их перераспределению среди английских парламентских солдат и протестантских поселенцев. [14] Три королевства были объединены в Содружество Англии , восстановив свой отдельный статус, когда монархия была восстановлена в 1660 году. [15]
Правление Карла было подчинено экспансионистской политике Людовика XIV Французского, который рассматривался как угроза протестантской Европе. Когда его брат и наследник Джеймс объявил о своем переходе в католичество в 1677 году, была предпринята попытка отстранить его от английского престола . [16] Тем не менее, он стал королем в феврале 1685 года при широкой поддержке в Англии и Шотландии; католический монарх был предпочтительнее исключения «естественного наследника», и восстания протестантских диссидентов быстро подавлялись. Это также рассматривалось как временное; Джеймсу было 52 года, его второй брак был бездетным после 11 лет, и его протестантская дочь Мэри была наследницей. [17]
Его религия сделала Джеймса популярным среди ирландских католиков, чье положение не улучшилось при его брате. К 1685 году католическое землевладение упало до 22% с 90% в 1600 году, не в последнюю очередь из-за католических землевладельцев, перешедших в англиканскую церковь. После 1673 года ряд прокламаций лишил католическое дворянство права носить оружие или занимать государственные должности. [18] Католик Ричард Талбот, 1-й граф Тирконнелл , был назначен лордом-депутатом Ирландии в 1687 году и начал строить католическое учреждение, которое могло бы пережить Джеймса. Опасаясь короткого правления, Тирконнелл двигался со скоростью, которая дестабилизировала все три королевства. [19]
Джеймс распустил английский и шотландский парламенты, когда они отказались одобрить его меры религиозной терпимости , которые он применял с помощью королевской прерогативы . Это грозило возобновлением религиозных споров, вознаграждением тем, кто восстал в 1685 году, и подрывом его собственных сторонников. Он также игнорировал влияние Эдикта Фонтенбло 1685 года , который отменил терпимость к французским протестантам и создал примерно 400 000 беженцев, 40 000 из которых поселились в Лондоне. [20] Два события превратили недовольство в восстание, первым из которых было рождение сына Джеймса 10 июня 1688 года, что создало перспективу католической династии. Вторым было судебное преследование Джеймсом Семи епископов , которое, казалось, выходило за рамки терпимости к католицизму и активно нападало на Церковь Англии; их оправдание 30 июня вызвало широкое ликование по всей Англии и Шотландии и уничтожило политический авторитет Джеймса. [21]
В 1685 году многие опасались гражданской войны, если Джеймс будет обойден; к 1688 году даже граф Сандерленд , его главный министр, считал, что только его устранение может предотвратить это. Сандерленд тайно скоординировал приглашение Уильяму , заверив Мэри и ее мужа, а также племянника Джеймса, Уильяма Оранского , в английской поддержке вооруженного вмешательства. Уильям высадился в Бриксхеме 5 ноября с 14 000 человек; по мере его продвижения армия Джеймса дезертировала, и 23 декабря он отправился в изгнание. [22] В феврале 1689 года английский парламент назначил Уильяма и Марию совместными монархами Англии, в то время как шотландцы последовали их примеру в марте. [23]
.jpg/1280px-James_II_(1685).jpg)
Большая часть Ирландии все еще контролировалась Тирконнеллом, где Джеймс высадился 12 марта 1689 года с 6000 французских солдат. Война вильгельмов в Ирландии 1689-1691 годов выявила две повторяющиеся тенденции: для Джеймса и его преемников главным призом была Англия, а Ирландия и Шотландия были второстепенными, в то время как главной целью Франции было поглощение британских ресурсов, а не обязательно восстановление Стюартов. [24] Выборы в мае 1689 года привели к созданию первого ирландского парламента с католическим большинством с 1613 года. Он отменил захват земель Кромвелем, конфисковал земли у вильгельмов и провозгласил Ирландию «отдельным королевством от Англии», меры, отмененные после поражения в 1691 году. [25]
Восстание якобитов в Шотландии достигло некоторого первоначального успеха, но в конечном итоге было подавлено. Через несколько дней после поражения ирландских якобитов в битве при Бойне в июле 1690 года победа при Бичи-Хед дала французам временный контроль над Ла-Маншем . Джеймс вернулся во Францию, чтобы призвать к немедленному вторжению в Англию, но англо-голландский флот вскоре восстановил морское превосходство, и возможность была упущена. [26]
Ирландские якобиты и их французские союзники были окончательно побеждены в битве при Огриме в 1691 году, и Лимерикский договор положил конец войне в Ирландии; будущие восстания от имени изгнанных Стюартов были ограничены Англией и Шотландией. Акт о престолонаследии 1701 года отстранил католиков от английского престола, и когда Анна стала последним монархом из династии Стюартов в 1702 году, ее наследником стала ее протестантская кузина София Ганноверская , а не ее католический единокровный брат Джеймс. Ирландия сохраняла отдельный парламент до 1800 года, но Уния 1707 года объединила Англию и Шотландию в Королевство Великобритания . Анна рассматривала это как единое протестантское королевство, чего не смогли достичь ее предшественники. [27]
Изгнанные Стюарты продолжали агитировать за возвращение власти, опираясь на поддержку, которую они сохранили в трех королевствах Англии, Шотландии и Ирландии. [28] [29] [30] Для этого требовалась внешняя помощь, которую наиболее последовательно оказывала Франция, в то время как Испания поддерживала Восстание 1719 года . Хотя переговоры также велись в разное время со Швецией , Пруссией и Россией , они так и не дали конкретных результатов. Хотя Стюарты были полезны в качестве рычага, их иностранные покровители, как правило, были мало заинтересованы в их восстановлении. [31]
Историк Фрэнк Маклинн выделяет семь основных движущих сил якобитизма, отмечая, что, хотя движение включало «искренних людей [...], которые стремились исключительно к восстановлению Стюартов», оно «служило источником легитимности для политического инакомыслия всех видов». [32] Установление идеологии активных участников осложняется тем фактом, что «в общем и целом, те, кто писал больше всего, не действовали, а те, кто действовал, писали мало, если вообще писали». [33] В результате историки по-разному смотрят на его основную движущую силу. К ним относятся аристократическое неприятие все более унитарного государства , феодальная оппозиция капитализму или шотландский и ирландский национализм. [34]
Якобитизм черпал из элементов политической теологии, разделяемой не присягающими , тори в Церкви Англии и членами Шотландской епископальной церкви . [35] Это были божественное право королей , их ответственность перед Богом, а не перед человеком или парламентом; во-вторых, монархия была божественным институтом; в-третьих, легитимизм , передача короны по неоспоримому династическому праву, которое не могло быть отменено или аннулировано; и, наконец, библейское предписание пассивного повиновения и непротивления, даже по отношению к монархам, которых отдельный подданный мог не одобрять. [36] [37]
Якобитские пропагандисты утверждали, что такая божественно санкционированная власть была главной моральной защитой общества, в то время как ее отсутствие приводило к партийным распрям. Они утверждали, что Революция 1688 года способствовала политической коррупции и позволила эгоистичным оппортунистам, таким как виги, религиозные диссиденты и иностранцы, взять под контроль правительство и угнетать простых людей. [38]
Однако взгляды на «правильный» баланс прав и обязанностей между монархом и подданным различались, и якобиты пытались провести различие между «произвольной» и «абсолютной» властью. Неприсягнувший священник Церкви Ирландии Чарльз Лесли был, пожалуй, самым крайним теоретиком божественного права, но даже он утверждал, что монарх был связан «своей клятвой Богу, а также своим обещанием своему народу» и «законами справедливости и чести». [39] В памфлетах якобитов часто предполагалось, что внутренние проблемы были божественным наказанием для британцев за то, что они отвергли своего законного короля, хотя после 1710 года в этом обвиняли конкретно вигов . [ 40]
Эти взгляды разделяли не все якобиты, [41] в то время как многие виги утверждали, что наследование после 1688 года также было «божественно предопределено». [36] [42] После Акта о престолонаследии 1701 года пропагандисты якобитов перестали подчеркивать чисто легитимистские элементы в своих трудах, и к 1745 году активное продвижение наследственного и неотъемлемого права было в основном ограничено несколькими шотландскими епископалами, такими как лорды Питслиго и Балмерино . [43]
Вместо этого они начали сосредотачиваться на популистских темах, таких как противодействие постоянной армии, политическая коррупция и социальная несправедливость. [44] К 1750-м годам сам Карл пообещал трехгодичные парламенты, роспуск армии и юридические гарантии свободы прессы . [45] Такая тактика расширяла их привлекательность, но также несла в себе риски, поскольку они всегда могли быть кооптированы правительством, готовым предложить аналогичные уступки. [46] Продолжающееся внимание Стюартов к Англии и возвращению объединенного британского престола привело к напряженности с их более широкими сторонниками в 1745 году, когда основной целью большинства шотландских якобитов было прекращение Союза 1707 года. Это означало, что после победы при Престонпансе в сентябре они предпочли вести переговоры, а не вторгаться в Англию, как хотел Карл. [47]
В более общем плане якобитские теоретики отражали более широкое консервативное течение в мысли Просвещения , обращаясь к тем, кого привлекало монархическое решение воспринимаемого современного упадка. [48] Популистские песни и трактаты представляли Стюартов как способных исправить широкий спектр недугов и восстановить социальную гармонию, а также противопоставляли голландских и ганноверских «иностранцев» человеку, который даже в изгнании продолжал потреблять английскую говядину и пиво. [49] Хотя широкий спектр тем, принятых якобитскими памфлетистами и агентами, был особенно рассчитан на тори, он периодически привлекал недовольных вигов и бывших радикалов. Такие «виги-якобиты» высоко ценились изгнанным двором, хотя многие считали Якова II потенциально слабым королем, от которого было бы легко добиться уступок в случае реставрации. [50]
Роль якобитизма в ирландской политической истории является предметом споров; некоторые утверждают, что это было широкое народное движение и главный двигатель ирландского католического национализма между 1688 и 1795 годами. [51] Другие видят в нем часть «панбританского движения, укорененного в конфессиональной и династической лояльности», сильно отличающегося от ирландского национализма 19-го века. [52] Историк Винсент Морели описывает ирландский якобитизм как отличительную идеологию в рамках более широкого движения, которое «подчеркивало милетское происхождение Стюартов, их лояльность католицизму и статус Ирландии как королевства с собственной короной». [53] В первой половине 18-го века якобитизм был «основной лояльностью политически сознательных католиков». [54]
Поддержка ирландских католиков Джеймса основывалась на его религии и предполагала готовность выполнить их требования. В 1685 году ирландский бард Дайбхи О'Бруадер отпраздновал его восшествие на престол как обеспечение возрожденного превосходства как католической церкви в Ирландии, так и ирландского языка . Расширение армии Тирконнеллом путем создания католических полков приветствовалось Диармуидом Мак Картейгом, поскольку это позволило коренным ирландцам «Тадхг» вооружиться и утвердить свое господство над «Джоном», английским протестантом. [55] Напротив, большинство ирландских протестантов считали, что его политика направлена на «полное разрушение протестантских интересов и английских интересов в Ирландии». [56] Это ограничило протестантский якобитизм «доктринерскими священнослужителями, недовольными землевладельцами-тори и обращенными католиками», которые выступали против католицизма, но все еще считали удаление Джеймса незаконным. [57] Несколько служителей Церкви Ирландии отказались присягнуть на верность новому режиму и стали неприсяжными , самым известным из которых был пропагандист Чарльз Лесли . [58]
Поскольку возвращение Англии было его главной целью, Джеймс рассматривал Ирландию как стратегический тупик, но Людовик XIV Французский утверждал, что это лучшее место для начала войны за смену режима , поскольку администрация контролировалась Тирконнеллом, а его дело было популярно среди большинства католического населения. [59] Джеймс высадился в Кинсейле в марте 1689 года и в мае созвал первый парламент Ирландии с 1666 года, в первую очередь добиваясь налогов для финансирования военных усилий. Тирконнелл обеспечил преимущественно католический электорат и кандидатов, выпустив новые уставы городских округов , допустив католиков в городские корпорации и удалив «нелояльных членов». [60] Поскольку выборы не проводились во многих северных районах, в ирландской Палате общин не хватало 70 членов, и 224 из 230 депутатов были католиками. [61]
Известный ирландским историкам XIX века как « Патриотический парламент », он открылся провозглашением Якова законным королем и осуждением «изменников-подданных», которые его свергли. Среди ирландских якобитов были некоторые разногласия по вопросу о возвращении всех католических земель, конфискованных в 1652 году после завоевания Ирландии Кромвелем . Большинство ирландской палаты общин хотели, чтобы Акт о поселении Кромвеля 1652 года был полностью отменен, а права собственности были возвращены тем, которые существовали в 1641 году. Этому противостояло меньшинство в католической элите, которое извлекло выгоду из Акта о поселении 1662 года , группа, в которую входили сам Яков, Тирконнелл и другие члены ирландской палаты лордов . Вместо этого они предложили, чтобы тем, кто был лишен собственности в 1650-х годах, была возвращена половина их поместий и выплачена компенсация за оставшуюся часть. [62] Однако, поскольку Палата общин в подавляющем большинстве высказалась за полную реставрацию, Тирконнелл убедил Лордов одобрить законопроект. [63]
Более серьезными были разногласия между парламентом и Джеймсом, который сопротивлялся любым мерам, которые могли бы «разочаровать его протестантских подданных» в Англии и Шотландии. [63] Они противоречили требованиям ирландского парламента, который в дополнение к восстановлению земель включал терпимость к католицизму и ирландской автономии. [64] Французский дипломат заметил, что у Джеймса было «слишком английское сердце, чтобы сделать что-либо, что могло бы разозлить англичан». Поэтому он сопротивлялся мерам, которые могли бы «разочаровать его протестантских подданных» в Англии и Шотландии, жалуясь, что «он попал в руки людей, которые засунут ему в глотку много тяжелых вещей». [63] Когда стало ясно, что парламент проголосует за военные налоги, только если он выполнит их минимальные требования, Джеймс неохотно дал свое согласие на земельный законопроект Тирконнелла и принял Билль об опале , конфисковав поместья у 2000 в основном протестантских «мятежников». [65] Хотя он также одобрил резолюцию парламента о том, что Ирландия является «отдельным королевством» и законы, принятые в Англии, там не применяются, он отказался отменить закон Пойнингса , который требовал, чтобы ирландское законодательство было одобрено английским парламентом. [66]
Несмотря на свой католицизм, Джеймс рассматривал протестантскую церковь Ирландии как важную часть своей базы поддержки; он настаивал на сохранении ее юридического превосходства, хотя соглашаясь, что землевладельцы должны будут платить десятину только духовенству своей собственной религии. [65] Однако ценой этих уступок стало значительное удаление англиканского элемента из ирландского якобитизма, который впоследствии стал почти полностью католической идеологией. После 1690 года ирландские якобиты также разделились на «партию мира» Тирконнелла, которая продолжала искать решение путем переговоров, и «партию войны» во главе с Патриком Сарсфилдом , который выступал за борьбу до конца. [67]
Джеймс покинул Ирландию после поражения при Бойне в 1690 году, сказав своим сторонникам «переключиться на себя». [68] Это привело к тому, что некоторые стали изображать его как ( ирландское : «Séamus an chaca» , «Джеймс дерьма»), который покинул своих верных последователей. [69] Однако гэльский ученый Брендан О'Буачалла утверждает, что его репутация впоследствии восстановилась как «законного короля... которому суждено вернуться», а ирландские якобитские писатели высшего класса, такие как Чарльз О'Келли и Николас Планкетт, обвиняли «коррумпированных английских и шотландских советников» в его очевидном дезертирстве. [70]
После 1691 года меры, принятые парламентом 1689 года, были аннулированы, уголовные законы криминализировали практику католицизма и отстранили католиков от общественной жизни, в то время как Акт об аресте использовался для оправдания дальнейших конфискаций земель. 12 000 солдат-якобитов отправились в изгнание в диаспору, известную как Полет диких гусей , большинство из которых позже были включены в Ирландскую бригаду французской королевской армии . Около 1000 человек ежегодно набирались для французской и испанской армий, многие с «ощутимой приверженностью делу Стюартов». [71] Элементы Французской ирландской бригады приняли участие в шотландском восстании якобитов 1745 года.
Поэты, писавшие на ирландском языке, особенно в Манстере , продолжали отстаивать это дело после смерти Джеймса; в 1715 году Эойн О'Калланаин описал своего сына принца Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта как « taoiseach na nGaoidheal » или «вождя гэлов». [72] Как и в Англии, на протяжении 1720-х годов день рождения принца Джеймса 10 июня отмечался празднованиями в Дублине и таких городах, как Килкенни и Голуэй . Они часто сопровождались беспорядками, что предположительно является доказательством народных проякобитских симпатий. [73] Другие утверждают, что беспорядки были обычным явлением в городских районах 18-го века и рассматривают их как «серию ритуализированных столкновений». [74]
В сочетании с якобитской риторикой и символикой во многих произведениях поэзии Эшлинга , написанных на ирландском языке , и широко распространенной народной поддержкой раппари или якобитских партизан , таких как Имонн ан Хнойк , Джон Херли и Галлопинг Хоган , некоторые историки теперь утверждают, что это является доказательством народной поддержки реставрации Стюартов. [75] Другие, однако, утверждают, что трудно различить, «насколько риторический якобитизм отражал поддержку Стюартов, в отличие от недовольства статус-кво». [76] Тем не менее, опасения возрождающегося католического якобитизма среди правящего протестантского меньшинства привели к тому, что антикатолические уголовные законы оставались в силе на протяжении большей части восемнадцатого века. [77]
Поскольку уголовные законы запрещали ирландским католикам проходить военную подготовку или даже владеть или носить оружие, не было никаких ирландских восстаний ни в 1715, ни в 1745 годах, которые бы сопровождали восстания в Англии и Шотландии; одно из предположений заключается в том, что после 1691 года по разным причинам разоруженные и лишенные избирательных прав ирландские якобиты обратились к европейским союзникам или к возвращению Диких гусей, вместо того чтобы планировать внутреннее восстание. [69] Начиная с 1720-х годов многие восходящие католики были готовы присягнуть на верность ганноверскому режиму, но отказались от Клятвы отречения , которая требовала осуждения власти Папы и доктрин Пресуществления и Реального Присутствия как «низменных и идолопоклоннических». [78] После фактического упадка якобитского дела в 1750-х и 60-х годах многие католические дворяне отказались от поддержки Стюартов. Вместо этого они создали такие организации, как Католическая конвенция , которая работала в рамках существующего государства для устранения католических обид. [79] Когда в 1788 году умер Карл , ирландские националисты искали альтернативных освободителей, среди которых были Первая французская республика , Наполеон Бонапарт и Дэниел О'Коннелл . [80] С тех пор якобитская идеология оказала влияние на гэльское возрождение и большую часть традиционного ирландского национализма .
В Англии и Уэльсе якобитизм часто ассоциировался с тори , многие из которых поддерживали право Якова на престол во время кризиса исключения . Идеология тори подразумевала, что ни «время, ни закон [...] не могли смягчить грех узурпации», [81] в то время как общие для тори и якобитов темы божественного права и священного королевского сана могли стать альтернативой вигским концепциям «свободы и собственности». [82] Меньшинство ученых, включая Эвелин Круикшэнкс , утверждали, что до конца 1750-х годов тори были крипто-якобитской партией; другие, что якобитизм был «ветвью ториизма». [83] Однако верховенство Церкви Англии также было центральным в идеологии тори, и Яков потерял их поддержку, когда его политика, казалось, угрожала этому первенству. Акт о поселении 1701 года, исключавший католиков из английского престола, был принят администрацией тори; Для подавляющего большинства католицизм Стюартов был непреодолимым препятствием для активной поддержки, в то время как доктрина непротивления тори также отговаривала их от поддержки изгнанников против правящего монарха. [84]
.jpg/1280px-Henry_St_John,_1st_Viscount_Bolingbroke_(1678).jpg)
В течение большей части периода с 1690 по 1714 год парламент либо контролировался тори, либо был поровну разделен с вигами; когда Георг I сменил Анну, большинство надеялось примириться с новым режимом. Граф Мар , возглавлявший восстание 1715 года, заметил: «Якобитизм, которым они раньше клеймили тори, теперь, как я полагаю, вышел на улицу». [85] Однако Джордж обвинил правительство тори 1710–1714 годов в Утрехтском мире , который он считал губительным для своего родного штата Ганновер . Его изоляция бывших министров-тори, таких как лорд Болингброк и граф Мар, сначала привела их в оппозицию, а затем в изгнание. Их исключение из власти в период с 1714 по 1742 год привело к тому, что многие тори оставались в контакте с якобитским двором, который они рассматривали как потенциальный инструмент для изменения или давления на существующее правительство. [86]
В 1715 году были скоординированные празднования 29 мая, в День Реставрации , и 10 июня, в день рождения Джеймса Стюарта, особенно в городах с преобладанием тори, таких как Бристоль , Оксфорд , Манчестер и Норвич , хотя они оставались тихими во время Восстания 1715 года. В 1730-х годах многие демонстрации «якобитов» в Уэльсе и других местах были вызваны местной напряженностью, особенно враждебностью к методизму , и включали нападения на часовни нонконформистов. [87] Большинство английских участников в 1715 году были из традиционно католических районов на северо-западе, таких как Ланкашир . [88] К 1720 году в Англии и Уэльсе их было менее 115 000, и большинство оставалось верными в 1745 году, включая герцога Норфолка , главу английской католической общины, приговоренного к смертной казни за свою роль в 1715 году, но помилованного. [89] Тем не менее, симпатии были сложными; агент Норфолка Эндрю Блад присоединился к Манчестерскому полку , а позже нанял другого бывшего офицера, Джона Сандерсона, в качестве своего конюшего. [90] Английские католики продолжали оказывать изгнанникам финансовую поддержку вплоть до 1770-х годов. [91]
В 1689 году около 2% духовенства Церкви Англии отказались принять присягу на верность Вильгельму и Марии; один список определяет в общей сложности 584 священнослужителя, школьных учителей и университетских преподавателей как Non Jurors . [92] Это почти наверняка занижает их число, поскольку многие сочувствующие остались в Церкви Англии, но Non Jurors были непропорционально представлены в якобитских восстаниях и бунтах и дали много «мучеников». К концу 1720-х годов споры о доктрине и смерть ее основателей сократили церковь до горстки разрозненных конгрегаций, но несколько из казненных в 1745 году были из Манчестера, последнего значительного собрания в Англии. [93]
Лидер квакеров Уильям Пенн был видным сторонником-нонконформистом Джеймса, хотя это было основано на их личных отношениях и не пережило его смещения. Другим элементом английского якобитизма была горстка недовольных радикалов, для которых изгнанные Стюарты представляли потенциальную альтернативу вигскому истеблишменту. Примером был Джон Мэтьюз, якобитский печатник, казненный в 1719 году; его памфлет Vox Populi vox Dei подчеркивал теорию общественного договора Локка , доктрину, которую поддержали бы очень немногие тори того периода. [44]
Шотландский якобитизм имел более широкие и обширные корни, чем в Англии. 20 000 шотландцев сражались за якобитов в 1715 году, по сравнению с 11 000, которые присоединились к правительственной армии, и были большинством из 9 000–14 000, которые служили в 1745 году. [94] Одной из причин было сохранение феодализма в некоторых частях сельской Шотландии, где арендаторы могли быть вынуждены предоставлять своим землевладельцам военную службу. Многие из горных кланов , которые были особенностью якобитских армий, были воспитаны таким образом: во всех трех крупных восстаниях основная часть рядовых была предоставлена небольшим числом северо-западных кланов, лидеры которых присоединились к восстанию. [95]
Несмотря на это, многие якобиты были протестантами из Нижней Шотландии, а не католиками, говорящими на гэльском языке, из легенд. [96] К 1745 году менее 1% шотландцев были католиками, ограничиваясь дальним северо-западом и несколькими знатными семьями. [97] Большинство рядовых, а также многие лидеры якобитов принадлежали к протестантским не присягнувшим епископальным конгрегациям. [98] На протяжении всего XVII века тесная связь между шотландской политикой и религией означала, что смена режима сопровождалась изгнанием проигравших из Церкви Шотландии . В 1690 году более 200 священнослужителей потеряли свои приходы, в основном в Абердиншире и Банфшире , сильно епископальном районе с 1620-х годов. В 1745 году около 25% новобранцев якобитов были из этой части страны. [99]
Епископализм был популярен среди социальных консерваторов, поскольку он подчеркивал неотъемлемое наследственное право, абсолютное повиновение и подразумевал, что низложение старшей линии Стюартов было нарушением естественного порядка. [100] Церковь продолжала возносить молитвы за Стюартов до 1788 года, в то время как многие отказались присягнуть на верность Ганноверцам в 1714 году. [101] Однако даже в 1690 году значительное меньшинство приспособилось к новому режиму, и это число значительно возросло после создания Шотландской епископальной церкви в 1712 году. [102]
Епископальные министры, такие как профессор Джеймс Гарден из Абердина, представили Союз 1707 года как одно из ряда бедствий, которые должны были постичь Шотландию, спровоцированных «грехами [...] мятежа, несправедливости, угнетения, раскола и лжесвидетельства». [103] Оппозиция была усилена мерами, введенными парламентом Великобритании после 1707 года , включая Акт об измене 1708 года , постановление 1711 года, которое запретило шотландским пэрам с английскими или британскими пэрами занимать места в Палате лордов , и повышение налогов. [104] Несмотря на свои собственные предпочтения, Стюарты пытались апеллировать к этой группе; в 1745 году Карл издал декларации о роспуске «мнимого Союза», несмотря на опасения, что это оттолкнет его английских сторонников. [105]
Однако оппозиция законодательству после Союза не ограничивалась якобитами. Многие пресвитериане выступали против создания епископальной церкви в 1712 году и других мер послабления, в то время как самые крупные налоговые бунты произошли в Глазго , городе, известном своей антипатией к Стюартам. [106] Как и в Англии, некоторые возражали не столько против Союза, сколько против Ганноверской связи; лорд Джордж Мюррей , старший командир якобитов в 1745 году, был юнионистом, который неоднократно не соглашался с Чарльзом, но выступал против «войн [...] из-за курфюрстов Ганновера». [107]
В то время как якобитские агенты продолжали свои попытки вербовать недовольных, наиболее преданные якобиты часто были связаны относительно небольшими семейными сетями, особенно в Шотландии; деятельность якобитов в таких областях, как Пертшир и Абердиншир, была сосредоточена на ограниченном числе влиятельных семей, активно участвовавших в 1715 и 1745 годах. [108]
Некоторые из самых могущественных землевладельческих семей сохранили свою лояльность к истеблишменту, но сохранили традиции верности Стюартам, позволив младшим сыновьям принимать участие в активном якобитизме; в 1745 году Льюис Гордон , как широко считалось, был доверенным лицом своего брата, герцога Гордона . [109] Многие лидеры якобитов были тесно связаны друг с другом и с общиной изгнанников браком или кровью. Это привело к тому, что некоторые историки, в частности Брюс Ленман, охарактеризовали восстания якобитов как попытки переворота , поддержанные французами небольшой сетью, набранной из элиты, хотя эта точка зрения не является общепринятой. [110]
Семейные традиции симпатии к якобитам были подкреплены такими предметами, как стеклянная посуда с надписями или кольца со скрытыми символами, хотя многие из тех, что сохранились, на самом деле являются творениями неоякобитов 19 века. Другие семейные реликвии содержали упоминание о казненных якобитских мучениках, к которым движение сохраняло необычный уровень почитания. [111] Ткань тартан , широко принятая якобитской армией в 1745 году, использовалась в портретной живописи как символ симпатий к Стюартам, даже до Восстания. За пределами элитных социальных кругов якобитское сообщество распространяло пропаганду и символические предметы через сеть клубов, продавцов гравюр и коробейников, нацеленных на провинциальное дворянство и средний класс. В 1745 году принц Чарльз заказал памятные медали и миниатюрные изображения для тайного распространения. [112]
Среди наиболее заметных элементов якобитского сообщества были питейные клубы, основанные в начале 18 века, такие как Scottish Bucks Club или «Cycle of the White Rose», возглавляемые валлийским тори сэром Уоткином Уильямсом-Уинном . [113] Другие включали «Sea Serjeants», в основном состоявшие из дворян Южного Уэльса, или «Independent Electors of Westminster» во главе с адвокатом из Гламорганшира Дэвидом Морганом , казненным за свою роль в 1745 году. [114] За исключением Моргана, подавляющее большинство их членов не принимали участия в Восстании 1745 года; Чарльз позже сказал: «Я сделаю для валлийских якобитов то же, что они сделали для меня. Я выпью за их здоровье». [115]
День дубового яблока 29 мая был посвящен памяти Карла II и был поводом для проявления симпатии к Стюартам, как и «День белой розы», день рождения Старого Претендента 10 июня. [116] Символы обычно использовались якобитами, учитывая, что они не могли преследоваться за их использование; наиболее распространенной из них была Белая роза Йорка , принятая после 1688 года по причинам, которые сейчас неясны. Были предложены различные источники происхождения, включая ее использование в качестве древнего шотландского королевского символа, ее связь с Яковом II как герцогом Йоркским или Карла I, именуемого «Белым королем». [117] Якобитские военные подразделения часто использовали простые белые штандарты или кокарды , в то время как зеленые ленты были еще одним признанным символом Стюартов, несмотря на их связь с Whig Green Ribbon Club . [118]
Несмотря на то, что по возвращении в Париж его встретили как героя, за кулисами Чарльза встретили более сдержанно. Д'Эгиль , неофициальный французский посланник к якобитам, был невысокого мнения о нем и других высокопоставленных якобитах, назвав Лохгарри «бандитом» и предположив, что Джордж Мюррей был британским шпионом. Со своей стороны, шотландцы были разочарованы отсутствием значимой поддержки со стороны англичан или французов, несмотря на постоянные заверения с обеих сторон. [119] События также подчеркнули реальность того, что продолжающееся восстание низкого уровня было гораздо более рентабельным для французов, чем реставрация — форма войны, потенциально разрушительная для местного населения. [d] Выявив расхождение между целями шотландцев, французов и Стюартов, а также отсутствие поддержки в Англии, Восстание 1745 года положило конец якобитизму как жизнеспособной политической альтернативе в Англии и Шотландии. [44]
Британские власти приняли ряд мер, направленных на предотвращение использования Шотландского нагорья для нового восстания. Были построены новые форты, наконец-то завершена сеть военных дорог , а Уильям Рой провел первое комплексное обследование нагорья. [120] Большая часть власти, которой обладали вожди нагорья, проистекала из их возможности требовать от своих членов клана военной службы, и даже до 1745 года клановая система находилась под серьезным давлением из-за меняющихся экономических условий; Закон о наследственных юрисдикциях устранил такой феодальный контроль со стороны вождей нагорья. [121] Это было гораздо более значительным, чем более известный Закон о проскрипции , который запрещал носить одежду нагорья, если ее не носили на военной службе: его влияние оспаривается, и закон был отменен в 1782 году. [121]
.jpg/1280px-Charles_Edward_Stuart_(1775).jpg)
Еще в 1745 году французы боролись с расходами на войну за австрийское наследство , и в июне 1746 года они начали мирные переговоры с Британией в Бреде . Победы во Фландрии в 1747 и 1748 годах фактически ухудшили их положение, втянув ранее нейтральную Голландскую республику , на судоходство которой они полагались, чтобы избежать британской морской блокады. [122] К 1748 году нехватка продовольствия среди французского населения сделала мир вопросом неотложности, но британцы отказались подписать Договор в Экс-ла-Шапель , пока Карл оставался во Франции. После того, как он проигнорировал просьбы покинуть страну, французы потеряли терпение; в декабре 1748 года он был ненадолго заключен в тюрьму, а затем депортирован. [123]
В июне 1747 года его брат Генри стал католическим священником; учитывая, что у Чарльза не было законного наследника, это было воспринято как молчаливое признание их отцом Джеймсом того, что дело якобитов было закончено. Чарльз продолжал изучать варианты восстания в Англии, включая его обращение в англиканство, предложение, которое возмутило его отца Джеймса, когда оно было ранее предложено. [124] Он «тайно» посетил Лондон в 1750 году, чтобы встретиться со сторонниками, и был введен в церковь Non Juror . [125] Однако упадок якобитизма демонстрируется тем фактом, что король Георг II и его правительство были хорошо осведомлены о присутствии Чарльза и не сделали ничего, чтобы вмешаться. Английские якобиты дали понять, что они ничего не сделают без иностранной поддержки, что, несмотря на попытки Чарльза обратиться к Фридриху II Прусскому, казалось маловероятным. [126]
Заговор с целью захвата или убийства Георга II, возглавляемый Александром Мюрреем из Элибанка , был выдан правительству Аластером Руадом Макдоннеллом , или «Шпионом Пиклем», но не раньше, чем Чарльз отправил двух изгнанников в качестве агентов. Одним из них был Арчибальд Камерон , ответственный за набор в полк Камерона в 1745 году, который, как утверждается, был предан своими собственными соклановцами и казнен 7 июня 1753 года. [127] В споре 1754 года с английскими заговорщиками пьяный и все более отчаянный Чарльз пригрозил опубликовать их имена за то, что они «предали» его; большинство оставшихся английских сторонников теперь покинули дело. [128]
Во время Семилетней войны в 1759 году Карл встретился с Шуазелем , тогдашним главным министром Франции , чтобы обсудить еще одно вторжение , но Шуазель отклонил его как «неспособного к действиям из-за выпивки». [129] Дело якобитов было оставлено французами, в то время как британские сторонники прекратили предоставлять средства; Карл, вернувшийся в католицизм, теперь полагался на папство для финансирования своего образа жизни. Однако со смертью отца Карла в 1766 году ганноверцы получили фактическое признание папы. [130] Несмотря на настояния Генриха, Климент XIII отказался признать своего брата Карлом III; Карл умер от инсульта в Риме в январе 1788 года, разочарованным и озлобленным человеком. [131]
После смерти Карла шотландские католики присягнули на верность Ганноверскому дому и два года спустя решили молиться за короля Георга по имени. Претензии Стюартов перешли к Генриху, теперь кардиналу, который называл себя королем Генрихом IX Английским. После того, как он попал в финансовые затруднения во время Французской революции , Георг III предоставил ему стипендию . Однако его отказ отказаться от своих претензий на титул «Генрих IX» помешал полному примирению с Ганноверским домом. [132]
Во время Ирландского восстания 1798 года , возглавляемого Объединенными ирландцами при поддержке Франции, Директория предложила сделать Генриха королем Ирландии . [133] [134] Они надеялись, что это привлечет поддержку католиков-ирландцев и приведет к созданию стабильного профранцузского государства-клиента. Вулф Тон , протестантский республиканский лидер, отклонил это предложение, и вместо него была провозглашена недолговечная Ирландская республика . [134]
После смерти Генриха в 1807 году права якобитов перешли к тем, кто был исключен Актом о престолонаследии 1701 года. С 1807 по 1840 год они принадлежали Савойскому дому , затем Габсбургско-Лотарингскому дому до 1919 года, в то время как нынешним наследником якобитов является Франц, герцог Баварский , из дома Виттельсбахов . Однако ни он, ни кто-либо из его предшественников с 1807 года не преследовали свои права. Генрих, Карл и Джеймс увековечены в Памятнике королевским Стюартам в Ватикане. [ требуется ссылка ]
Традиционная вигская историография рассматривала якобитизм как незначительную угрозу прогрессу в направлении современной парламентской демократии, придерживаясь мнения, что, поскольку он был побежден, он никогда не мог победить. [135] Представляя «доиндустриальный патернализм» и «мистический лоялизм» против передового индивидуализма, эта концепция якобитизма была подкреплена стереотипом Маколея о типичном «тори-якобите-сквайре» как «фанатичном, невежественном, пьяном филистере». [135]
Более поздние анализы, такие как анализ Дж. К. Д. Кларка , предполагают, что якобитизм можно вместо этого рассматривать как часть «глубокой жилы социального и политического консерватизма, пронизывающей всю британскую историю», утверждая, что поселение вигов не было таким стабильным, как это изображалось. [136] Дальнейший интерес к исследованиям якобитов был вызван переоценкой националистических устремлений шотландских якобитов, в частности, подчеркиванием их места как части продолжающейся политической дискуссии.
По мере того, как политическая опасность якобитизма отступала, движение все больше рассматривалось как романтический символ прошлого, особенно последнего восстания. Реликвии и памятные вещи 1745 года были сохранены, а сам Карл восхвалялся «все более эмоциональным языком». Эта тенденция к увековечиванию памяти была усилена публикацией в 1830-х годах отрывков из «Лиона в трауре» Роберта Форбса (1708–1775), сборника исходных материалов и интервью с якобитами, участниками восстания 1745 года. [137]
Историография 19-го века часто представляла шотландских якобитов как движимых в первую очередь романтической привязанностью к Стюартам, а не как реальных личностей с разрозненными мотивами. Это соответствовало викторианскому изображению горцев как «воинственной расы», отличающейся традицией «неуместной лояльности» с тех пор, как она перешла к британской короне. [138] Участие шотландцев равнины и северо-восточного дворянства было менее подчеркнуто, в то время как его ирландские якобитские советники, такие как капитан Феликс О'Нил и О'Нил , [139] до недавнего времени неверно представлялись как бесполезные личности, которые оказали исключительно отрицательное влияние на Карла Стюарта в 1745 году. [140]
Вальтер Скотт, автор «Уэверли» , истории восстания 1745 года, объединил романтический взгляд на якобитизм с верой в то, что он называет практическими преимуществами вигизма . В 1822 году он организовал пышное представление возрожденных шотландских традиций для визита короля Георга IV в Шотландию . Демонстрации тартана оказались чрезвычайно популярными, а одежда горцев, ранее ассоциировавшаяся с восстанием и сменой режима, стала символом шотландской национальной идентичности . Некоторые потомки тех, кто был осужден за восстание, вернули свои титулы в 1824 году, в то время как преследующие и дискриминационные законы против католиков были отменены усилиями Дэниела О'Коннелла в 1829 году. Поскольку политический и военный якобитизм теперь надежно ограничен «более ранней эпохой», до сих пор в значительной степени игнорируемое место их окончательного поражения при Каллодене начало праздноваться. [141]
В конце 1880-х и в 1890-х годах произошло краткое возрождение политического якобитизма. [142] Было образовано несколько якобитских клубов и обществ, начиная с Ордена Белой розы, основанного Бертрамом Эшбернхэмом в 1886 году. [ требуется ссылка ] В 1890 году Герберт Вивиан и Руарайд Эрскин совместно основали еженедельную газету The Whirlwind , которая поддерживала якобитские политические взгляды. [ мертвая ссылка ] Вивиан, Эрскин и Мелвилл Генри Массю основали Легитимистскую якобитскую лигу Великобритании и Ирландии в 1891 году, которая просуществовала несколько лет. Вивиан четыре раза баллотировался в парламент на якобитской платформе, хотя каждый раз ему не удавалось быть избранным. [143] Возрождение в значительной степени закончилось с Первой мировой войной , и различные общества того времени теперь представлены Королевским обществом Стюартов .
Многие якобитские народные песни появились в Шотландии в эпоху романтизма ; ряд примеров был собран коллегой Скотта Джеймсом Хоггом в его «Якобитских реликвиях» , включая несколько, которые он, вероятно, сочинил сам. Шотландские поэты, такие как сэр Вальтер Скотт , Роберт Бернс , Алисия Энн Споттисвуд , Агнес Максвелл Маклеод и Каролина Нэрн, леди Нэрн (чья « Бонни Чарли » остается популярной) добавили дополнительные примеры. Многие из этих песен вновь обрели популярность с началом британского фолк-возрождения в 1950-х годах.
Относительно немногие из самых известных сохранившихся песен, за исключением песен Уильяма Гамильтона и Джеймса Робсона , на самом деле датируются временем восстаний, и большинство из них написаны на других языках, нежели английский или шотландский.
Как продемонстрировал в 1924 году Дэниел Коркери в «Современной литературе на ирландском языке» , якобитизм вдохновил чрезвычайно влиятельный жанр Айслинг или видение снов в ирландской бардской поэзии . Одним из наиболее широко известных является «Мо Гил Мир» Шона Кларача Мак Домнэйла . Среди других важных поэтов-якобитов, сочинивших бессмертные стихи на мюнстерском ирландском языке в 18 веке, были Аоган О Ратай , Иамон ан Хнойк , Тадг Гаэлах О Суиллабхайн , Эоган Руа О Суиллабхайн и Доннчад Руад Мак Конмара . Поэтический жанр айслинг также остался живой традицией и был адаптирован такими поэтами, как Майре Бхуидхе Ни Лаогейр , Падрайг Фиарайс Кундун и Шон Гаелах О Суиллабхайн, к более поздним причинам и борьбе ирландского народа . С 1976 года стихотворение Эслинга Лиама Мак Уистина в честь «тех, кто отдал свою жизнь за свободу Ирландии» постоянно экспонируется в Саду памяти в Дублине .
К 1933 году Джон Лорн Кэмпбелл опубликовал новаторскую книгу «Песни горцев сорока пяти» , состоящую из 32 гэльских песен-поэм, которые были проанализированы на предмет политического содержания, аннотированы и опубликованы с переводами на английский белый стих или нерифмованный пятистопный ямб ; реальные культурные, политические и религиозные причины восстания якобитов 1745 года были затушеваны романами сэра Вальтера Скотта и Роберта Льюиса Стивенсона , которые оба изобразили «горца как романтического героя, сражающегося за проигранное дело». [144] В ответ Кэмпбелл намеревался дать «голос безгласным — обычным людям, которым никогда не позволяли говорить самим за себя». [145]
Как показала англоязычному миру книга Кэмпбелла и его более поздние опубликованные сочинения , в шотландской гэльской литературе якобитская идеология и события восстаний вдохновили бессмертную поэзию Иэна Лома , Силеаса на Кеапаича , Аласдера Мак-Мхейгстира Аласдера , Иэна Мак-Феарчайра , Катрионы Ник Фхеаргайс , Иэна Руада Стюибхарта и Уильяма Росса . Несмотря на то, что он также сочинил бессмертную поэзию о борьбе за правительство в составе ополчения Кэмпбелла Аргайла во время битвы при Фолкерк-Мьюире в 1746 году, [146] их современник Дункан Бан Макинтайр в своей поздней поэзии, по словам Кэмпбелла, «представляет собой интересное свидетельство горького разочарования горцев, пришедших на помощь правительству, в конечном итоге оказавшихся не лучше тех, кто восстал против него». [147]
После смерти Генриха ни один из наследников якобитов не претендовал на английский или шотландский престол. Франц, герцог Баварский (родился в 1933 году), прямой потомок Карла I , является нынешним законным наследником дома Стюартов. Было высказано предположение, что отмена Акта о престолонаследии 1701 года могла бы позволить ему претендовать на престол, хотя он не выразил никакого интереса к этому. [148]