2 Царств 3 — третья глава Второй книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии или вторая часть Книг Царств в Еврейской Библии . [1] Согласно еврейской традиции, книга приписывается пророку Самуилу с дополнениями пророков Гада и Нафана , [2] но современные ученые рассматривают ее как композицию из ряда независимых текстов разных эпох, начиная с 630–540 гг. до н. э. [3] [4] В этой главе содержится рассказ о правлении Давида в Хевроне. [5] [6] Это часть раздела, включающего 1 Царств 16 и 2 Царств 5, в котором описывается восхождение Давида как царя Израиля, [7] и раздела, включающего 2 Царств 2–8, в котором рассматривается период, когда Давид основал свое царство. [8]
Эта глава изначально была написана на еврейском языке . Она разделена на 39 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, принадлежат к масоретской текстовой традиции, которая включает в себя Codex Cairensis (895), Aleppo Codex (10 век) и Codex Leninensis (1008). [9] Фрагменты, содержащие части этой главы на иврите, были найдены среди свитков Мертвого моря, включая 4Q51 (4QSam a ; 100–50 до н. э.) с сохранившимися стихами 1–15, 17, 21, 23–25, 27–39. [10] [11] [12] [13]
Сохранившиеся древние рукописи перевода на греческий койне, известные как Септуагинта (первоначально был сделан в последние несколько столетий до н. э.), включают Ватиканский кодекс ( B ; B ; 4 век) и Александрийский кодекс ( A ; A ; 5 век). [14] [a]
Повествование о правлении Давида в Хевроне во 2 Царств 1:1–5:5 имеет следующую структуру: [17]
Рассказ Давида о его восхождении на престол в Хевроне обрамлен вступительным стихом, который отсылает нас к последним главам 1 Царств ( смерть Саула и убежище Давида в Секелаге ), и заключительными стихами, которые смотрят вперед на правление Давида в Иерусалиме (2 Царств 5). Действие начинается, когда Давид получает корону Саула, и заканчивается, когда он наконец может носить эту корону. Давид казнит амаликитянина, который утверждает, что помог Саулу совершить самоубийство, и тех, кто убил Ишбаала. Было записано два плача: один по Саулу и Ионафану и другой, более короткий, по Авениру. В центре находятся два ключевых эпизода: существование двух царей в стране (Давида и Ишбаала), потому что войска Иоава не могли завоевать территорию Саула на поле битвы. Однако это было разрешено, когда Ишбаал глупо бросил вызов лояльности Авенира, заставив Авенира перейти на другую сторону, что в конечном итоге привело царство Саула под власть Давида. [17]
После временного прекращения вражды (2 Царств 2:28) борьба между домами Давида и Саула продолжалась около двух лет (2 Царств 2:10), но на протяжении всего этого периода времени Давид становился сильнее (стих 1; продолжающаяся тема 2 Царств 2:30–31), о чем свидетельствует список сыновей, родившихся у него в Хевроне (стихи 2–5). [5]
Ссора Иевосфея с Авениром была связана с его предполагаемыми отношениями с Рицпой , одной из наложниц Саула и матерью двух его сыновей (2 Царств 21:8). С ростом его статуса при дворе действия Авенира можно было бы расценить как открытую заявку на престол Ишваала (ср. 3 Царств 2:13–25, где Адония сделал аналогичную заявку на Ависагу , наложницу Давида, на престол Соломона и 2 Царств 16:20–23, где Авессалом открыто посетил гарем Давида). Авенир ответил на обвинение гневно и вызывающе, не признавая своей неправоты, но отверг дело как незначительное по сравнению с преданностью, которую он проявил к дому Саула (стих 8). После этого Авенир отправил Давиду в Хеврон послание, прося заключить пакт («завет»), который передал бы израильские территории (теперь под Ишбаалом) Давиду. Давид выдвинул свои собственные условия: возвращение Мелхолы , дочери Саула, с политическими последствиями законности Давида, чтобы претендовать на престол Саула. Поскольку Мелхола была вынуждена выйти замуж за другого мужчину, запрет на повторный брак во Второзаконии 24:1–4 здесь не применяется, и по этой причине (и из-за влияния Авенира при дворе) Иевосфей выполнил просьбу Давида (стихи 15–16). Авенир успешно провел переговоры с обеими сторонами: высшими лидерами Израиля, которые были недовольны Ишбаалом и надеялись противостоять филистимлянам с Давидом, как это уже случалось в прошлом, а также заручился поддержкой колена Саула и своего собственного, вениаминитян. Его успехи привели к большому пиру с Давидом, вероятно, по случаю заключения завета. [5]
Личная встреча Иоава с Авениром (стихи 22–27) была вызвана совокупностью причин, от сомнений в искренности Авенира (стих 25), устранения конкурента на должность главного командира, до самой важной из них, кровной мести за смерть Асаила (стихи 27, 30), с явным акцентом на то, что Давид не принимал участия в смерти Авенира. [5] Сообщалось, что Авенир ушел с миром от Давида (стихи 21, 22, 24), и Давид не знал о плане Иоава (стих 26). Заявление Давида о своей невиновности сопровождалось его проклятием виновному Иоаву (стихи 28–29), публичным проявлением Давидом скорби (стихи 31–32) и трогательной данью Авениру (стихи 33–34), а также указанием на неспособность Давида противостоять насилию сыновей Саруи (стих 39). [22] В книгах постоянно подчеркивается, что Давид был избран Богом на царство, и он не принимал участия ни в одном из насильственных действий, которые в конечном итоге привели его на трон. [23]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
