Афро-доминиканцы (также называемые афро-доминиканцами или черными доминиканцами ; испанский : Afro-Dominicanos/Dominicanos Africanos, Dominicanos negros ) — доминиканцы с преобладающим или полным черным африканским происхождением. Они являются меньшинством в стране, представляя 7,8% населения Доминиканской Республики, согласно опросу бюро переписи населения в 2022 году. [1] Около 4,0% опрошенных людей заявляют о себе как об афро-карибских иммигрантах , в то время как только 0,2% признали гаитянское происхождение. [1] В настоящее время существует много чернокожих нелегальных иммигрантов из Гаити , [2] [3] [4], которые не включены в афро-доминиканскую демографию, поскольку они не являются законными гражданами страны.
Первые чернокожие люди на острове были привезены европейскими колонистами в качестве наемных рабочих из Испании и Португалии, известными как ладино . [5] [6] Когда испанская корона запретила рабство коренных народов на острове с помощью законов Бургоса , рабы из Западной и Центральной Африки импортировались с 16 по 18 века из-за спроса на рабочую силу. Однако с упадком сахарной промышленности в колонии импорт рабов сократился, что привело к росту свободных чернокожих , которые в конечном итоге стали большинством в афро-доминиканской демографии к концу 1700-х годов. Многие из этих африканцев в конечном итоге смешались с европейцами, метисами и коренными жителями, создав трехрасовую креольскую культуру. [7]
В 19 и 20 веках чернокожие иммигранты из Французской и Британской Вест-Индии , а также из Соединенных Штатов прибыли на остров и поселились в прибрежных районах, увеличив численность черного населения. Афро-доминиканское население теперь можно найти в большинстве частей страны, от прибрежных районов, таких как Сан-Кристобаль и Сан-Педро-де-Макорис, до глубоких внутренних районов, таких как Котуи и Монтеплата .
Недостаток последних официальных данных обусловлен тем, что Национальное статистическое управление (ONE) не публиковало расовые данные с 1960 года, хотя Центральный избирательный совет собирал расовые данные до 2014 года. В избирательном списке 1996 года цифры «черных» составляли 8,6%, а «мулатов» — 52,8% взрослого населения. Перепись населения 1960 года (последняя, в которой запрашивалась раса [8] ) показала этот показатель в 8,8%. [9] Согласно исследованию 2011 года, проведенному Latinobarómetro , «Путеводитель по Доминиканской Республике», чернокожее население оценивается в 35% населения Доминиканской Республики. [10] [11]
В 1502 (или 1503) году испанская корона наконец согласилась на требования колонистов о порабощении африканцев. Колония Санто-Доминго , единственное европейское владение в Америке, уже оказала разрушительное воздействие на население таино , лукайян (араваков) и калинга (карибов). Десятилетие интенсивной эксплуатации и смертоносные волны эпидемий сократили коренное население до уровня, который даже испанцы считали опасным. Поскольку испаноязычные таино (и сигуайо ) пришли в упадок в течение первых нескольких лет колонизации, колониальная администрация во главе с Христофором Колумбом пошла против воли Изабеллы I Кастильской и начала первую европейскую работорговлю на западной стороне Атлантики . Рейды, которые совершались из Санто-Доминго под видом умиротворения и евангелизации близлежащих островитян, привели в колонию других индейцев . Это было большое количество порабощенных лукайо с Багамских островов и калинга с восточных островов. Теперь трудящиеся бок о бок с коренными эспаньолами, эти военные пленники стали первыми порабощенными иностранными рабочими на острове Кискейя , одном из местных названий острова, который Колумб назвал Эспаньолой. К концу века даже захваченные соседи не могли удовлетворить потребности шахт и плантаций в рабочей силе. Элементарные методы добычи полезных ископаемых и всегда изнурительное массовое производство продуктов питания требовали все большего числа принудительных рабочих. Расширение проекта колонизации на Пуэрто-Рико и просьба к короне о разрешении на покупку порабощенных африканцев были единственными двумя решениями, которые, казалось, могли придумать колонисты. Фердинанд I Арагонский, овдовевший и освобожденный от более осторожной руки Изабеллы, удовлетворил оба желания воюющих колонистов в Индиях. Однако это никогда не было либеральной экспансией или открытой торговлей. Хотя Фердинанд и не был ограничен религиозным благочестием, он, будучи идеальным государем в воображении Макиавелли, был крайне осторожен в отношении потенциальных королевств, принадлежащих конкистадорам (в средневековом стиле) в своих новых владениях, и восстаний рабов в колониях. Таким образом, первая группа порабощенных африканцев, прибывших на реку Осама, была не Пьезас де Индиас, купленными у португальских торговцев, а избранная группа опытных черных ладино . [12] [13] Они сформировали свои собственные братства еще в 1502 году, [14] и они считаются первым сообществом африканской диаспоры в Америке . [15]Прибыль также должна была оставаться в пределах его королевства. Однако сопротивление индейцев, их бегство и болезни заставили корону открыть рынок для тысяч бозалес, порабощенных африканцев прямо с континента. [16]
В 1521 году первое крупное восстание рабов [12] возглавили 20 сенегальских мусульман волофского происхождения в ingenio (сахарный завод) к востоку от колонии Санто-Доминго . [13] Многие из повстанцев бежали в горы и основали то, что стало первой автономной африканской общиной маронов в Америке. [12] С успехом этого восстания восстания рабов продолжились, и лидеры появились среди африканских рабов, таких как Себастьян Лемба . Сюда также входили люди, уже крещенные испанцами в христианстве, как в случае с Хуаном Вакеро, Диего де Гусманом и Диего де Оампо. Восстания и последующие побеги привели к созданию африканских общин на юго-западе, севере и востоке острова, включая первые общины африканских бывших рабов в западной Эспаньоле, которая находилась под управлением испанцев до 1697 года, когда она была продана Франции и стала Сан-Доминго (современное Гаити). Это вызвало некоторую обеспокоенность среди рабовладельцев и способствовало эмиграции испанцев в другие места. Даже когда сахарный тростник увеличил прибыльность на острове, число беглых африканцев продолжало расти, смешиваясь с народом таино этих регионов, и к 1530 году банды маронов считались опасными для испанских колонистов, которые путешествовали большими вооруженными группами за пределами плантаций и оставляли горные районы маронам . [ необходима цитата ]
С открытием драгоценных металлов в Южной Америке испанцы отказались от миграции на остров Эспаньола, чтобы эмигрировать в Южную Америку и Мексику , чтобы разбогатеть, поскольку они не нашли там большого богатства. Таким образом, они также отказались от работорговли на острове, что привело к краху колонии в нищете. [12] Тем не менее, в те годы рабы использовались для строительства собора, который со временем стал старейшим в Америке. Они построили монастырь, первую больницу и Алькасар-де-Колон , а также Пуэрта-де-лас-Ламентасьонес ( исп .: Ворота Милосердия ). В 1540-х годах испанские власти приказали африканским рабам построить стену, чтобы защитить город от нападений пиратов , которые разоряли острова. [13]
После 1700 года, с прибытием новых испанских колонистов, атлантическая работорговля возобновилась. Однако, по мере того, как промышленность переходила от сахарной к животноводческой, расовые и кастовые различия становились менее важными, что в конечном итоге привело к смешению культур — испанской, африканской и коренной, — что и легло в основу национальной идентичности доминиканцев. [17] По оценкам, население колонии в 1777 году составляло 400 000 человек, из которых 100 000 были европейцами и креолами , 60 000 африканцами, 100 000 метисами , 60 000 самбо и 100 000 мулатами . [12]
В конце восемнадцатого века некоторые беглые африканские рабы из Сан-Доминго, западной французской колонии острова, бежали на восток в Санто-Доминго и образовали общины, такие как Сан-Лоренсо-де-Лос-Мина, которая в настоящее время является частью «города» Санто-Доминго. Беглецы также прибывали из других частей Вест-Индии, особенно с различных островов Малых Антильских островов . [18] Между тем, к этому моменту свободные чернокожие составляли большинство доминиканцев африканского происхождения, которые пользовались некоторой степенью социальной и политической свободы в Санто-Доминго. Однако рабство оставалось законным, и остатки колониальных предрассудков все еще сохранялись в доминиканском обществе. Они стали основными проблемами во время будущей борьбы за независимость Доминиканской Республики вплоть до 1840-х годов.
К концу 1780-х годов свободные цветные люди на острове, вдохновленные Французской революцией , стремились к расширению своих прав, одновременно привлекая к борьбе за свое дело и рабов-африканцев. [ необходима цитата ]
В 1792 году гаитянский революционный лидер Туссен Лувертюр был вовлечён в формальный союз между чёрным восстанием и испанцами для борьбы против Франции . Он управлял укреплёнными постами между повстанцами и колониальной территорией. Туссен не принимал участия в самых ранних стадиях восстания, но через несколько недель он отправил свою семью в безопасное место в испанском Санто-Доминго и помог надсмотрщикам плантации Бреда покинуть остров. [19]
Несмотря на приверженность европейским роялистским политическим взглядам, Лувертюр использовал язык свободы и равенства, связанный с Французской революцией. [20] От готовности торговаться за лучшие условия рабства в конце 1791 года, он стал приверженцем его полной отмены. [21]
Французский комиссар Леже-Фелисите Сонтонакс провозгласил освобождение всех рабов во французском Сан-Доминго, [22] надеясь привлечь на свою сторону черные войска. [23] В феврале 1794 года французское революционное правительство официально провозгласило отмену рабства. [24] Лувертюр находился в дипломатических контактах с французскими генералами. В это время конкуренция между ним и другими лидерами повстанцев росла, и испанцы начали с неодобрением смотреть на его контроль над стратегически важным регионом. [25] В мае 1794 года, когда решение французского правительства стало известно в Сан-Доминго, Лувертюр перешел с испанцев на французов и собрал свои войска в Лаво. [26]
В 1801 году Лувертюр захватил колонию у Франции и отменил рабство , освободив около 40 000 рабов и побудив большую часть плантаторов этой части острова бежать на Кубу и Пуэрто-Рико . После его свержения в 1802 году французские чиновники восстановили свои владения в Санто-Доминго, хотя рабство по-прежнему оставалось под запретом. В то же время французский губернатор Жан-Луи Ферран импортировал вторую группу гаитянских рабов для строительства французского колониального анклава Пуэрто-Наполеон (Самана). [27]
Одновременно Ферран собрал свои войска, чтобы заняться работорговлей вдоль границы. Это действие привело в ярость и вызвало гнев самопровозглашенного императора Гаити Жан-Жака Дессалина . Понимая намерение Феррана восстановить рабство, Дессалин приказал вторгнуться в Санто-Доминго в феврале 1805 года. Ему удалось добраться до столицы, но она была защищена большой стеной, построенной еще в 1540-х годах доминиканскими рабами, тем самым помешав Дессалину осадить столицу. Однако, узнав о французском корабле, который, как предполагалось, направлялся в Гаити, чтобы напасть на страну, Дессалин отменил свое вторжение и отступил через Сибао, сжигая целые муниципалитеты, убивая многих мирных жителей, с которыми он сталкивался, и совершая многочисленные зверства без учета расы, пола или возраста. Говорят, что хотя Дессалин в основном нацелился на белых и смешанных жителей, он распространил свой приказ на всех, не основываясь на цвете кожи или расе, а на «чувствах». В результате многие чернокожие жители (как свободные, так и порабощенные) стали жертвами гаитянской армии. Кроме того, как чернокожим, так и смешанным доминиканцам было запрещено покидать остров. В церкви Мока две молодые чернокожие девушки, Мария и Николаса де Медина, смогли пережить резню, но им пришлось стать свидетелями ужасов, когда вся их семья была убита вторгшейся армией. Из каждого атакованного города граждан брали в плен и заставляли сопровождать армию обратно на Гаити, многие из них умирали от голода. Гаитянские солдаты насиловали молодых девушек и женщин, а некоторых заставляли служить в качестве сексуальных рабынь. По прибытии на территорию Гаити этих заключенных либо убивали на улицах, либо заставляли работать на плантациях. Эта бойня стала известна как Обезглавливание Мока . [28]
В 1809 году французское правительство было свергнуто лидером криолло Хуаном Санчесом Рамиресом . Однако рабство было восстановлено, когда испанцы вернули колонию в том же году. [29] Это вызвало недовольство среди черного населения.
В 1812 году, когда правящее испанское правительство отказалось отменить рабство и предоставить испанское гражданство свободным чернокожим, вспыхнуло восстание. Оно закончилось неудачей, и его лидеры, Хосе Леокадио, Педро де Седа и Педро Энрикес (все они были свободными чернокожими), были казнены. Примерно девять лет спустя, в 1821 году, испанцы были свергнуты в результате восстания, на этот раз возглавляемого Хосе Нуньесом де Касересом , который переименовал независимое государство в Испанскую Республику Гаити . В правительстве возникла напряженность, среди которой тема рабства была одной из самых спорных. Нуньес де Касерес, хотя и освободил своих собственных рабов , отказался отменить его в новом государстве. Рабство оставалось нетронутым до 1822 года, когда оно было снова отменено гаитянским президентом-мулатом Жаном-Пьером Буайе во время объединения Эспаньолы , которое началось в феврале того же года. [13] [18] Однако он сохранил систему кабального рабства, Code Rural, для недавно освобожденных доминиканских рабов. [ необходима цитата ]
В 1824 году освобожденные афроамериканцы начали прибывать на остров, управляемый Гаити, пользуясь благоприятной проафриканской иммиграционной политикой Бойера с 1822 года, называемой гаитянской эмиграцией . Называемые американцами Саманы , они в основном поселились в провинции Пуэрто-Плата и регионах полуострова Самана . Доминиканцы в основном из Западной Африки, а страна, откуда они в основном приехали, — Нигерия и Конго.
В 1838 году либеральный лидер Хуан Пабло Дуарте основал движение Trinitario . [18] Дуарте, ярый сторонник расового единства, стремился создать нацию, которая гарантировала бы равные права всем доминиканцам независимо от расы и цвета кожи. Несмотря на эти принципы, Дуарте все еще приходилось терпеть ранние недоверчивые настроения со стороны черного и смешанного населения. С их точки зрения, они считали Trinitarios организацией сторонников превосходства белой расы, поскольку она состояла исключительно из белых доминиканских мужчин среднего класса, и поэтому изначально отказывались их поддерживать. [30] Однако по предложению Хосе Диаса, дяди Дуарте, он предложил обратиться к видным черным лидерам, чтобы завоевать доверие людей и помочь сделать движение реальностью. [31] Одним из таких примеров было включение Хосе Хоакина Пуэльо , вольноотпущенника, который разочаровался в гаитянском режиме, вместе со своей семьей. Благодаря этой важной связи с влиятельными черными лидерами, Дуарте смог получить необходимую поддержку от огромных масс черных и мулатов. Пуэльо, по рекомендации генерала Педро Сантаны, был назначен военным командующим Санто-Доминго. [32] [33] Другим примером был Франсиско дель Росарио Санчес (также рожденный у свободных родителей), молодой юрист, который позже стал известен во время борьбы за независимость против Гаити, Франции и Испании. (Сегодня Санчес признан одним из отцов-основателей Доминиканской Республики).
Однако после провозглашения независимости Доминиканской Республики в 1844 году среди многих чернокожих солдат, особенно тех, кто был рабами до 1822 года, все еще накапливались опасения по поводу возвращения рабства. Так было, когда Сантьяго Басора , лидер «Африканского батальона» независимой армии, возглавил восстание на рассвете 28 февраля 1844 года. После этого отмена рабства была объявлена указом нового правительства. (Это было подкреплено другим указом Центрального правительственного совета под председательством Педро Сантаны ). [34] Ни одна форма рабства не вернется в островное государство.
В конце девятнадцатого и начале двадцатого века чернокожие рабочие из Британской Вест-Индии приезжали работать на сахарных плантациях на востоке острова. Их потомки сегодня известны под именем Коколос . [35]
В 1920 году Соединенные Штаты провели перепись населения в стране во время своей военной оккупации. Страна была разделена на 12 провинций и 63 города и поселка. Самой населенной доминиканской провинцией был Санто-Доминго с 146 652 жителями, а самой малонаселенной была Самана с 16 915 жителями. Самым населенным городом был Сантьяго с 72 150 жителями, за ним следовали Ла-Вега с 58 466 жителями и столица Санто-Доминго с 45 007 жителями; наименее населенным городом был Эль-Ховеро (ныне Мичес) с всего 1 692 жителями.
«Народ Доминиканской Республики в основном испанского происхождения, некоторые чисто белые, другие смешаны с афроамериканской кровью, третьи с примесью индейской, а третьи представляют собой комбинацию белой, индейской и черной крови. Хотя чисто черные или почти черные, афроамериканцы встречаются гораздо реже, чем на Гаити. Вдоль побережья и на плантациях проживает огромное количество негров с островов Теркс, Багамских островов, Ямайки и других островов Вест-Индии. В других местах черные разбросаны среди других народов, так что их едва заметно, и хотя Доминиканскую Республику ни при каких обстоятельствах нельзя назвать «черной республикой», она определенно цветная, но цвет кожи гораздо светлее, чем в большинстве островов Вест-Индии, и для поверхностного наблюдателя большая часть из них сошла бы за белых».
[36]
Провинция с самой высокой долей чернокожих — Сан-Педро-де-Макорис — 40%, половина из них — иностранцы. Провинциями с наибольшим количеством иммигрантов были Монте-Кристи и Сан-Педро-де-Макорис — 11 256 и 10 145 иностранцев, в основном из Гаити (97%) в первой провинции, и из Вест-Индии (56%), Гаити (20%) и Пуэрто-Рико (17%) — во второй. Пропорционально иностранцы составляли 26,3% населения Сан-Педро-де-Макорис и 16,8% населения Монте-Кристи.
Города с самой высокой долей чернокожих были Рестаурасьон с 74%, за ними следуют Ла-Виктория и Вилья-Мелла; города с самой низкой долей чернокожих были Монсьон с всего 4%, а также Констанца, Альтамира и Харабакоа с 8% каждый. Города с самой высокой долей метисов были Констанца и Монсьон с 73% и 71% процентов соответственно; города с самой низкой долей метисов были Вилья-Ривас и Пиментель с 9% каждый. Города с самой высокой долей белых были Пиментель с 73%, за ними следуют Кастильо, Гаспар Эрнандес, Ла-Пенья, Вилья-Ривас, Сан-Хосе-де-лас-Матас, Янико, Эсперанса, Бани и Сантьяго .
Работорговля охватила почти все население западного побережья Африки, которое было насильно вывезено в Новый Свет.
Другие африканские этнические группы, прибывшие в колониальный Санто-Доминго в период рабства, были: волоф (похищенные из Сенегала ), аджа (также называемые арарас в Санто-Доминго и похищенные из Дагомеи , нынешний Бенин ), амбунду (из королевства Ндонго , на севере Анголы), бран (происходящие из региона Бронг-Ахафо , к западу от Ганы ), фульбе , калабари (происходящие из невольничьего порта Калабар , в Нигерии), терранова (рабы, вероятно, купленные в Порто-Ново, Бенин ), запе (происходящие из Сьерра-Леоне ), бамбара и биафада (последний был родом из Гвинеи-Бисау ). [ требуется ссылка ]
Wolof были похищены в Санто-Доминго из Сенегала в первой половине шестнадцатого века, пока похищение этой этнической группы не было запрещено после его восстания в 1522 году. [12] Многие из рабов были также Ajas, обычно взятыми в Whydah , Бенин. Ajas прибыли в Санто-Доминго, были хорошо известны тем, что создали религиозные братства , объединенные исключительно для них, San Cosme и San Damian . [37]
Черный ( исп . Negro , разг. Moreno) исторически был частью официальной системы расовой классификации Доминиканской Республики . Бюро переписи населения решило не использовать расовую классификацию, начиная с переписи 1970 года. [8] Доминиканское удостоверение личности (выданное Центральной избирательной хунтой ) использовалось для классификации людей как желтых, белых, индейцев и черных. [38] В 2011 году хунта планировала заменить слово «индеец» на «мулат» в новом удостоверении личности с биометрическими данными, которое находилось в стадии разработки, но в 2014 году, когда оно выпустило новое удостоверение личности, оно решило просто отказаться от расовой категоризации, срок действия старого удостоверения личности истек 10 января 2015 года. [39] [40] Министерство общественных работ и коммуникаций использует расовую классификацию в водительских правах , используемые категории: белый, метис, мулат, черный и желтый.
Национальный институт статистики (INE) не собирает расовые данные с переписи 1960 года. [8] В этой переписи этнические особенности были получены путем прямого наблюдения за людьми, зарегистрированными переписчиком, без каких-либо вопросов. Около 73% населения было классифицировано как метисы (обратите внимание, что в переписях 1920, 1935, 1950 и 1960 годов люди смешанной расы назывались метисами или мулатами), [8] 16% были классифицированы как белые, а 11% были классифицированы как черные (1 795 000 человек). [8] [41] Доминиканская Республика является одной из немногих стран в Латинской Америке, где большинство населения состоит из представителей разных рас преимущественно европейского и африканского происхождения с меньшей степенью примеси индейцев.
Существует также много афро-сообществ, которые произошли от постколониальных миграций, в первую очередь американцы самана и коколос . Американцы самана с полуострова Самана являются потомками освобожденных рабов из Соединенных Штатов, которые прибыли в страну в 1824 году, когда она находилась под гаитянским правлением, из-за благоприятной проафриканской иммиграционной политики президента Гаити Жан-Пьера Буайе , и составляют самую значительную группу носителей английского языка в Доминиканской Республике . [42] [43] Осознавая свое отличительное наследие, сообщество, чья уникальная культура отличает их от остальных доминиканцев, называет себя американцами самана, а другие доминиканцы называют их «los americanos de Samaná». Другая афро-группа называется коколо, потомки тех, кто прибыл на остров с англоязычных островов в восточной части Карибского моря, чтобы работать на сахарных плантациях в восточной части острова между концом девятнадцатого и началом двадцатого века, они образовали общины в Сан-Педро-де-Макорис и Ла-Романа . Его самая большая популяция афро-людей имеет гаитянское происхождение, что также является крупнейшей иммигрантской общиной в стране и насчитывает, по некоторым оценкам, более 800 000 человек. [44]
Перепись 1920 года зарегистрировала 8305 уроженцев Вест-Индии, родившихся за границей (они и их потомки известны как коколо ) и 28258 гаитян; [45] перепись 1935 года зарегистрировала почти 9272 уроженца Вест-Индии и 52657 гаитян. [46] Население Гаити сократилось до 18772 человек по переписи 1950 года, [46] как следствие резни в Петрушке . [46]
Хотя африканское происхождение распространено по всей Доминиканской Республике, сегодня оно более распространено в восточных районах, таких как Сан-Педро-де-Макорис , Ла-Романа и полуостров Самана , а также вдоль границы с Гаити, особенно в южных частях приграничного региона; оно менее распространено в долине Сибао (особенно в регионе Центральная Сьерра) и в меньшей степени в некоторых сельских общинах в провинциях Эль-Сейбо и Ла-Альтаграсия , а также в западной половине Национального округа . Однако в 19-м и начале 20-го века африканское происхождение было выше в юго-западном регионе, чем в восточном, из-за влияния афро-антильской и гаитянской иммиграции в 20-м веке. [ необходима цитата ]
Доминиканцы гаитянского происхождения проживают разбросанно по всей стране, однако в приграничных провинциях Элиас-Пинья и Индепенденс они преобладают среди населения, что подчеркивает наличие европейских футбольных полей, очень популярного вида спорта на Гаити . [ требуется ссылка ]
Географическое распределение чернокожих в стране часто связано с историей. Более высокая концентрация афро-доминиканцев, потомков африканских рабов, купленных в колониальном Санто-Доминго, находится на юго-восточной равнине, потому что именно там находилось большинство рабов на испанской стороне острова, вокруг Монте-Плата, Эль-Сейбо и Ато-Майор и т. д. В этом же регионе наблюдается высокая концентрация гаитянских иммигрантов, работающих на плантациях сахарного тростника . Коколос , чернокожие потомки иммигрантов с других островов Карибского бассейна, особенно с Малых Антильских островов, часто селились в Сан-Педро и Ла-Романе. Чернокожие потомки переселенных американских рабов, в основном селились в Самане и Пуэрто-Плате. Гаитянские иммигранты также имеют большое присутствие в местах с большой строительной и туристической активностью, крупных городах и туристических поселках, таких как Пунта-Кана , а также в приграничном регионе. [ требуется цитата ]
В дополнение к тому, что среди них было обнаружено 9% коренных американцев и 52% европейцев (например, северных / западных ), среди афро-доминиканцев, которые были опрошены в 2016 году и сами сообщили о своем африканском происхождении, было обнаружено 38% африканцев (например, йоруба ). [47] [48]
Варианты аллелей риска G1 и G2 связаны с хроническим заболеванием почек , которое распространено среди населения стран Африки к югу от Сахары ; вариант G2 встречается с частотой 3–8 % среди населения западной части Центральной Африки . [49]
Некоторые инфекционные заболевания защищены от африканского происхождения. [49] Наследственные заболевания крови , такие как серповидноклеточная анемия и талассемия , оказывают влияние на выработку гемоглобина , что, следовательно, предотвращает размножение малярийных паразитов в эритроцитах . [49] Популяции с западноафриканским происхождением, в том числе среди африканской диаспоры, привезенной через трансатлантическую работорговлю, как правило, имеют случаи серповидноклеточной анемии и талассемии. [49]Африканские культурные следы можно увидеть в Доминиканской Республике во многих различных аспектах, включая музыку, танцы, магические и религиозные верования, кухню, экономику, развлечения, двигательные привычки и язык.
Возможно, наибольшее влияние рабов-африканцев наблюдается в музыке и танцах. Такое влияние исходит от танцев, которые, как и календа , практиковались в Доминиканской Республике, как и в других местах Америки, с первых лет рабства. Мы должны отцу Лабату, который путешествовал по Вест-Индии в восемнадцатом веке, довольно основательную календу. [35]
Этот танец, согласно исследованиям фольклориста Фрадике Лисардо, происходит от нескольких доминиканских народных ритмов. Одним из самых распространенных является Música de palos (музыка палочек), название, которое обозначает как темп, так и используемые мембранофоны. Национальные ритмы с очевидным африканским отпечатком — это сарандунга, [35] Música de Gagá (музыка Ганга, пришедшая с Гаити), Baile de Palos (танец палок), Música de Congos (музыка Конго), Cantos de Hacha (песни топора), [50] los congos , la jaiba (краб), el chenche matriculado (зачисленная ченче) и т. д. Salve , который, по словам американского этномузыковеда Марты Дэвис , является наиболее типичным из традиционных доминиканских жанров, имеет два стиля: один отчетливо испанский, amétrico и антифонный, и другой полиритмический, сильно гибридный между испанским и африканским стилями. Среди африканских инструментов — los palos (палочки), balsié и gallumba . [35]
Важно также отметить другие музыкальные инструменты доминиканцев африканского происхождения, такие как пало майор (грот-мачта), каноита, тимбалес (присутствуют в бачате , также называемые бонго), и тамбора (ключевой инструмент в музыке меренге , доминиканском национальном танце). [51]
Со своей стороны, бачата представляет собой гибрид болеро ( особенно ритма болеро) Доминиканской Республики с другими музыкальными влияниями африканского происхождения и другими музыкальными стилями, такими как сон , меренге и чачача . [52]
С другой стороны, существуют также жанры доминиканской музыки, широко распространенные по всей стране, происхождение которых неизвестно, поскольку считается испанским и африканским, в зависимости от музыковедов и историков. Так обстоит дело с музыкой меренге. Так, Луис Альберти , один из музыкантов, считающихся отцами меренге, считает, что корни этого музыкального жанра чисто испанские. Ф. Лисардо, доминиканский фольклорист, напротив, считает, что это происхождение у племени бара с Мадагаскара , которое пришло на остров в восемнадцатом веке и принесло танец под названием меренге , который распространился по всему Карибскому региону. Очень похожий темп, добавляет Лисардо, прибыл сегодня с йоруба из Дагомеи. В африканской полиритмии также была меренге. Также часто связывают с происхождением меренге танец под названием URPA или UPA, родом из Гаваны и прибывший в Доминиканскую Республику между 1838 и 1849 годами. Танец проплыл через Карибское море, придя в Пуэрто-Рико, где он был хорошо принят. Одно из движений этого танца называется меренге , что, по-видимому, является способом, выбранным для названия танца, и пришло в Доминиканскую Республику, где он превратился в жанр меренге. Однако кубинский UPA также является танцем, происхождение которого, по-видимому, находится в Западной Африке . Фактически, в начале 1810-х годов, несмотря на его рост среди масс, высший класс не принимал меренге долгое время, по-видимому, из-за их связи с африканской музыкой. Другой причиной, которая давила на отвержение и нападки на меренге, были литературные тексты, которые его сопровождали, как правило, рискованные. [53]
Доминиканская народная музыка тесно связана с религиозной культурой и интерпретируется в первую очередь в fiesta de santos (вечеринка святых), также известная, в зависимости от региона страны, как velaciones (бдения), velas (свечи) или noches de vela (бессонные ночи). Другие популярные ритмы имеют испанское происхождение, такие как mangulina и carabiné. [35]
Первыми афро-доминиканскими моделями, появившимися на обложке Vogue Mexico, стали Лицетт Морильо, Мануэла Санчес, Аннибелис Баез и Амбар Кристал Сарсуэла в сентябрьском выпуске 2019 года. [54]
Хотя большинство черных доминиканцев являются католиками , протестанты составляют 21,3% населения. Нетипичные магические религиозные верования практикуются среди некоторых черных доминиканцев. Наиболее характерной чертой является доминиканское вуду , которое напрямую связано с магической деятельностью, но в целом считается табу в основном доминиканском обществе. [ требуется ссылка ]
Похоронные обряды содержат много черт африканского происхождения, которые разделяют и другие американские страны. Типичным примером является baquiní o velorio del angelito. [35]
Экономическая сфера включает в себя различные институты взаимопомощи, существующие как на полях, так и в городах. В сельской местности эти институты имеют форму групп фермеров, которые объединяются для сотрудничества в выполнении определенных сельскохозяйственных задач, таких как посадка, расчистка лесов, подготовка земли и т. д. Называются хунты (советы) или convites и имеют схожие характеристики с гаитянскими combite, тесно связанными с dokpwe народа фон в Дагомее . Эти задачи сопровождаются песнями и музыкальными инструментами, которые служат для поощрения и координации на работе. Все члены совета обязаны отвечать взаимностью на помощь и сотрудничество в работе других. После дня проходит праздник, который является обязанностью землевладельца. [35]
Другим институтом взаимопомощи африканского происхождения является система возобновляемого кредита, которая носит название St., что соответствует esusu и йоруба. Как и в Нигерии и других частях Афроамерики, сан состоит преимущественно из женщин. Он состоит, как известно, в создании общего фонда, в который сан каждого участника вносит определенную сумму ежемесячно или еженедельно. Каждый партнер получает на ротационной основе общую стоимость ящика, начиная с организованного. [ необходима цитата ]
Некоторые блюда доминиканской кухни и блюда, содержащие некоторые продукты африканского происхождения. Среди первых — гуандул, наме и фунде. Типичными африканскими блюдами, по-видимому, являются мангу , приготовленный из зеленых бананов и производных кокола, фунги и калалу. Распространенным напитком среди черных рабов был гуарапо , приготовленный из сока сахарного тростника . [35]
Африканских рабов заставили построить собор, который со временем стал старейшим в Америке. Они построили свой монастырь, первую больницу и Алькасар-де-Колон . В 1540-х годах испанские власти приказали африканским рабам построить стену, чтобы защитить город от нападений пиратов, опустошавших острова. Они также построили Пуэрта -де-лас-Ламентасьонес (Ворота плача). [13]
Как и в большинстве частей Латинской Америки, идея неполноценности черных по сравнению с белой расой исторически пропагандировалась из-за порабощения африканских рабов. В Доминиканской Республике «чернота» часто ассоциируется с гаитянскими мигрантами и статусом низшего класса. Те, кто обладает более африканскими фенотипическими чертами, часто становятся жертвами дискриминации и рассматриваются как нелегальные иностранцы. [55] Доминиканский диктатор Рафаэль Леонидас Трухильо , правивший с 1930 по 1961 год, упорно пропагандировал антигаитянские настроения и использовал расовые преследования и националистический пыл против гаитянских мигрантов. Посланник ООН в октябре 2007 года обнаружил, что существует расизм против черных в целом, и в частности против гаитян, который распространяется во всех сегментах доминиканского общества.
Согласно отчетам переписи населения, большинство, 73% идентифицируют себя как « метисы » или «индийцы», метисы означают смешанную расу любого типа смешения, в отличие от других стран Латинской Америки, где это обозначает исключительно европейскую и коренную смесь, а индийцы на сленге обозначают мулата в Доминиканской Республике. Большинство доминиканцев признают свою очевидную расовую смесь мулатов, часто с небольшой примесью таино вместе с уже сильной африканской и европейской. Однако, даже несмотря на то, что большинство доминиканцев признают свое смешанное расовое происхождение, многие доминиканцы часто думают «меньше» о своей африканской стороне по сравнению с европейской и даже гораздо меньшей таино. Многие доминиканцы (мужчины и женщины) часто предпочитают более легких романтических партнеров из-за более европейских черт и « Mejorar la raza » (лучшей расы) в отношении создания семьи. [ требуется цитата ]
Из-за влияния европейской колонизации и распространения африканцев или «темных людей» как представителей низшей касты, наличие африканского происхождения часто нежелательно в Доминиканской Республике, что можно сказать и о многих других частях Латинской Америки и даже Соединенных Штатах, где афроамериканские мужчины часто предпочитают «светлокожих» смешанных мулаток [ нужна цитата ] , а также в Африке и Карибском бассейне, где чернокожие часто отбеливают свою кожу [ нужна цитата ] . Примерно 80% доминиканцев имеют смешанное расовое происхождение, и лишь немногие люди идентифицируют себя как чернокожие. В Доминиканской Республике расовые категории значительно отличаются от таковых в Северной Америке. В Соединенных Штатах применяется правило одной капли , так что если у человека есть какая-либо доля африканской крови, он считается черным. Что считается неточным по отношению к людям в Доминиканской Республике и многих других странах Латинской Америки [ нужна цитата ] , поскольку у мулатов столько же европейского происхождения, сколько и африканского. В Латинской Америке существует большая гибкость в том, как люди расово категоризируют себя. В Доминиканской Республике человек, имеющий некоторую степень черного происхождения, может идентифицировать себя как нечерного, если по внешнему виду он может сойти за представителя другой расовой категории или расово неоднозначен. [ необходима цитата ]
Социально-экономический статус также сильно влияет на расовую классификацию в стране и, как правило, коррелирует с белизной. В Доминиканской Республике люди с более высоким социальным статусом, как правило, имеют преимущественно более светлый тон цвета, поэтому их часто называют «blanco/a», «trigueño/a» или «indio/a», в то время как более бедные люди, как правило, называются «moreno/a», «negro/a» или «prieto/a», причем последняя категория тесно связана с гаитянскими мигрантами. [56] Рамона Эрнандес, директор Института доминиканских исследований в Городском колледже Нью-Йорка, утверждает, что эти термины изначально были защитой от расизма : «Во время режима Трухильо люди с темной кожей были отвергнуты, поэтому они создали свой собственный механизм борьбы с отторжением». [57]
Гаити более бедна, чем Доминиканская Республика. В 2003 году 80% всех гаитян были бедными (54% в крайней нищете), а 47,1% были неграмотными. Страна с населением в десять миллионов человек имеет быстрорастущее население, но более двух третей рабочих мест не имеют официальной рабочей силы. ВВП Гаити на душу населения составлял 1300 долларов в 2008 году, или менее одной шестой от показателя Доминиканской Республики. [58] В результате сотни тысяч гаитян мигрировали в Доминиканскую Республику, по некоторым оценкам, в стране проживает 842 150 гаитян, [59] в то время как другие полагают, что их более 2 миллионов.
Большое количество гаитянских женщин, часто прибывающих с несколькими проблемами со здоровьем, пересекают границу с доминиканской землей в последние недели беременности, чтобы получить необходимую медицинскую помощь для родов, поскольку доминиканские государственные больницы не могут отказать в медицинских услугах на основании гражданства или правового статуса. Статистика из больницы в Санто-Доминго сообщает, что более 35% родов происходят у гаитянских матерей.
Во время войн с Гаити (1844–56) доминиканцы решительно отказались в пользу своего испаноязычного наследия. Исторически Гаити была более густонаселенной, чем Доминиканская Республика. Из-за нехватки свободных земель на Гаити, поскольку земля принадлежала небольшой группе землевладельцев, гаитянские крестьяне начали селиться в приграничном регионе в Доминиканской Республике. На протяжении многих лет, особенно после 1899 года, правительство Гаити претендовало на территорию, населенную гаитянами, и по договору 1929 года несколько городов и поселков в Центральной Эспаньоле официально стали гаитянскими, охватывая 4572 км 2 . Перепись населения Доминиканской Республики в 1935 году показала, что 3,6% населения были гаитянами. В 1936 году правительство Гаити претендовало на большую территорию, и Доминиканская Республика уступила еще 1628 км 2 Гаити; В следующем году доминиканская диктатура приказала провести доминиканизацию границы ( исп . Dominicanización fronteriza ) и провела Петрушковую резню . [ необходима цитата ]
В 1937 году Трухильо в ходе события, известного как Masacre del Perejil ( Бойня Петрушки ), приказал армии убить гаитян, живущих на границе. Армия убила около 10 000 - 15 000 гаитян за шесть дней, с ночи со 2 по 8 октября 1937 года. Чтобы не оставлять следов участия армии, солдаты использовали мачете вместо пуль. Солдаты Трухильо допрашивали всех, у кого была темная кожа, используя при необходимости шибболет «петрушка», чтобы отличать гаитян от афро-доминиканцев, «р» в слове «петрушка» было труднопроизносимым для гаитян. В результате резни Доминиканская Республика согласилась выплатить Гаити сумму в размере 750 000 долларов, позже сокращенную до 525 000 долларов. Геноцид пытались оправдать под предлогом страха проникновения, но на самом деле он был также возмездием, о чем сообщалось как в национальных валютах, так и по информации Службы военной разведки (ужасной SIM), правительства Гаити, сотрудничавшего с планом, направленным на свержение доминиканских изгнанников. [ необходима цитата ]
В 2005 году президент Доминиканской Республики Леонель Фернандес раскритиковал коллективные высылки гаитян, назвав их «неправомерными и бесчеловечными». После того, как делегация ООН опубликовала предварительный доклад, в котором говорилось, что она обнаружила глубокую проблему расизма и дискриминации в отношении лиц гаитянского происхождения, министр иностранных дел Доминиканской Республики Карлос Моралес Тронкосо сделал официальное заявление, в котором говорилось: «Наша граница с Гаити имеет свои проблемы, это наша реальность, и это необходимо понимать. Важно не путать национальный суверенитет с безразличием и не путать безопасность с ксенофобией ». [60]
После землетрясения , обрушившегося на Гаити в 2010 году, число гаитян удвоилось до 2 миллионов, большинство из них нелегально пересекли границу после открытия границы для международной помощи. Human Rights Watch оценила 70 000 гаитянских иммигрантов в легальных и 1 930 000 нелегальных, проживающих в Доминиканской Республике. [ необходима цитата ]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
Encaribeбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).Africanaбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).Между новостями нового документа нет того, что было установлено раньше, чем цвет лица, и что неправильная фотография является этим элементом.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка )