stringtranslate.com

Пещеры Аджанты

Пещера 19, Аджанта, зал чайтья V века .

Пещеры Аджанты — это 30 высеченных в скале буддийских пещерных памятников, датируемых периодом со второго века до нашей эры до примерно 480 года нашей эры в районе Аурангабад штата Махараштра в Индии . [1] [2] [3] Пещеры Аджанты являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [2] Общепризнанные шедеврами буддийского религиозного искусства , пещеры включают в себя картины и вырезанные в скалах скульптуры, которые описываются как одни из лучших сохранившихся образцов древнеиндийского искусства , особенно выразительные картины, которые передают эмоции через жест, позу и форму. [4] [5] [6]

Пещеры были построены в два этапа: первый начался примерно во втором веке до н. э., а второй продолжался с 400 по 650 год н. э., согласно более старым источникам, или в течение короткого периода 460–480 годов н. э., согласно более поздним исследованиям. [7]

Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри ( вихары ) и залы для поклонения ( чайтьи ) различных буддийских традиций, высеченные в 75-метровой (246 футов) стене скалы. [8] [9] В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни [10] и перерождения Будды, живописные рассказы из Джатакамалы Арьясуры и вырезанные в скалах скульптуры буддийских божеств. [8] [11] [12] Текстовые записи предполагают, что эти пещеры служили убежищем от муссонов для монахов, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. [8] Хотя яркие цвета и настенные росписи были в изобилии в индийской истории, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 1, 2, 16 и 17 Аджанты образуют крупнейший корпус сохранившихся древних индийских настенных росписей. [13]

Панорамный вид на пещеры Аджанты с близлежащего холма

Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековой эпохи. [14] Они были покрыты джунглями, пока случайно не были «обнаружены» и не представлены вниманию Запада в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джоном Смитом во время охоты на тигров. [15] Пещеры находятся в скалистой северной стене U-образного ущелья реки Вагхур , [16] на плато Декан . [17] [18] Внутри ущелья находится несколько водопадов, слышимых снаружи пещер, когда река половодье. [19]

Транспорт

С пещерами Эллора , Аджанта является одной из главных туристических достопримечательностей Махараштры . Он находится примерно в 59 километрах (37 милях) от города Джалгаон , Махараштра, Индия , в 104 километрах (65 милях) от города Аурангабад и в 350 километрах (220 милях) к востоку-северо-востоку от Мумбаи . [ 8] [20] Аджанта находится в 100 километрах (62 милях) от пещер Эллора, которые содержат индуистские , джайнские и буддийские пещеры, последние из которых датируются периодом, аналогичным периоду Аджанты. Стиль Аджанты также встречается в пещерах Эллора и других местах, таких как пещеры Элефанта , пещеры Аурангабад , пещеры Шивлени и пещерные храмы Карнатаки . [ 21] Ближайшие аэропорты — Джалгаон и Самбхаджи Нагар, за которыми следует Мумбаи . Ближайшие железнодорожные станции: Джалгаон , Бхусавал .

История

Карта пещер Аджанты

Принято считать, что пещеры Аджанты были созданы в два отдельных этапа: первый — в период со II века до н. э. по I век н. э., а второй — несколько столетий спустя. [22] [23] [24]

Пещеры состоят из 36 идентифицируемых фундаментов, [8] некоторые из них были обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Позднее идентифицированные пещеры были обозначены буквами алфавита, например, 15A, идентифицированная между изначально пронумерованными пещерами 15 и 16. [25] Нумерация пещер является условностью удобства и не отражает хронологический порядок их строительства. [26]

Пещеры первого периода (сатавахана)

Пещера 9, зал поклонения чайтья в стиле хинаяны первого периода со ступой , но без идолов

Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15 A. Фрески в этих пещерах изображают истории из Джатак . [ 26] Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гуптов , [26] но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены ранние пещеры. [27] [28] По словам Уолтера Спинка , они были сделаны в период с 100 г. до н. э. по 100 г. н. э., вероятно, под покровительством индуистской династии Сатавахана (230 г. до н. э. – 220 г. н. э.), которая правила регионом. [29] [30] Другие датировки предпочитают период империи Маурьев (300 г. до н. э. – 100 г. до н. э.). [31] Из них пещеры 9 и 10 являются ступами, содержащими залы поклонения в форме чайтья-гриха , а пещеры 12, 13 и 15А являются вихарами (см. раздел архитектуры ниже для описания этих типов). [25] В первых пещерах периода Сатавахана отсутствовала фигуративная скульптура, вместо этого подчеркивалась ступа.

По словам Спинка, после того, как были построены пещеры периода Сатавахана, это место не подвергалось дальнейшему развитию в течение значительного периода до середины V века. [32] Однако ранние пещеры использовались в этот период бездействия, и буддийские паломники посещали это место, согласно записям, оставленным китайским паломником Фасянем около 400 года н. э. [25]

Пещеры позднего периода Вакатака

Вторая фаза строительства на месте пещер Аджанты началась в V веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были сделаны в течение длительного периода с IV по VII века н. э., [33] но в последние десятилетия серия исследований ведущего эксперта по пещерам Уолтера М. Спинка утверждает, что большая часть работ была выполнена в течение очень короткого периода с 460 по 480 год н. э., [32] во время правления индуистского императора Харишены из династии Вакатака . [34] [35] [36] Эта точка зрения была подвергнута критике некоторыми учеными, [37] но в настоящее время широко принята большинством авторов общих книг по индийскому искусству, например, Хантингтоном и Харле.

Вторая фаза приписывается теистической Махаяне [26] или традиции Большой Колесницы буддизма. [39] [40] Пещеры второго периода — 1–8, 11, 14–29, некоторые из них, возможно, являются расширениями более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 — это чайтья-грихи , остальные — вихары . Самые сложные пещеры были созданы в этот период, что включало некоторую реконструкцию и перекраску ранних пещер. [41] [26] [42]

Спинк утверждает, что датировку этого периода можно установить с очень высокой степенью точности; более полное описание его хронологии приведено ниже. [43] Хотя споры продолжаются, идеи Спинка получают все большее признание, по крайней мере, в их общих выводах. На сайте Археологического управления Индии по-прежнему представлена ​​традиционная датировка: «Вторая фаза росписей началась около V–VI вв. н. э. и продолжалась в течение следующих двух столетий».

По словам Спинка, строительство в незавершённых пещерах Аджанты было прекращено богатыми покровителями примерно в 480 г. н. э., через несколько лет после смерти Харишены. Однако, утверждает Спинк, пещеры, по-видимому, использовались в течение некоторого периода времени, о чём свидетельствует износ поворотных отверстий в пещерах, построенных около 480 г. н. э. [44] Вторая фаза строительства и украшения в Аджанте соответствует самому апогею Классической Индии , или золотому веку Индии . [45] Однако в то время империя Гупта уже ослабевала из-за внутренних политических проблем и нападений хуннов , так что Вакатаки фактически были одной из самых могущественных империй в Индии. [46] Некоторые из гуннов, гуннов - алчонов Тораманы , правили как раз соседней областью Малва , на пороге Западного Декана, в то время, когда были построены пещеры Аджанты. [47] Благодаря своему контролю над обширными территориями северо-западной Индии, гунны, возможно, фактически действовали как культурный мост между областью Гандхара и Западным Деканом , в то время, когда пещеры Аджанты или Питалкхоры украшались некоторыми узорами, вдохновленными Гандхарой, такими как Будды, одетые в одежды с обильными складками . [48]

По словам Ричарда Коэна, описание пещер китайским путешественником VII века Сюаньцзаном и разбросанные средневековые граффити предполагают, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, использовались впоследствии, но без постоянного или устойчивого присутствия буддийской общины. [14] Пещеры Аджанты упоминаются в тексте XVII века «Айн-и-Акбари» Абу аль-Фазла как двадцать четыре высеченных в скале пещерных храма, каждый из которых имел замечательных идолов. [14]

Колониальная эпоха/Повторное открытие

28 апреля 1819 года британскому офицеру по имени Джон Смит из 28-го кавалерийского полка, охотившемуся на тигров, показали вход в пещеру № 10, когда местный пастух указал ему место и дверь. Пещеры уже были хорошо известны местным жителям. [49] Капитан Смит отправился в близлежащую деревню и попросил жителей деревни прийти на место с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы срубить запутанные заросли джунглей, которые затрудняли вход в пещеру. [49] Сначала он увидел потолки с красивыми и искусно нарисованными лицами на них, затем он заметил монастырские залы, которые помогли ему определить их буддийское происхождение. Затем он намеренно повредил изображение на стене, нацарапав свое имя и дату поверх картины бодхисаттвы . Поскольку он стоял на пятифутовой куче щебня, собранного за эти годы, надпись находится значительно выше уровня глаз взрослого человека сегодня. [50] Доклад о пещерах Уильяма Эрскина был прочитан в Бомбейском литературном обществе в 1822 году. [51]

Имя и дата, написанные Джоном Смитом после того, как он нашел пещеру 10 в 1819 году.

В течение нескольких десятилетий пещеры стали знамениты своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, своими исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин были сделаны в течение столетия после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество основало «Комиссию по пещерным храмам Бомбея» для расчистки, приведения в порядок и регистрации наиболее важных скальных участков в Бомбейском президентстве , с Джоном Уилсоном в качестве президента. В 1861 году это стало ядром нового Археологического обследования Индии. [52]

В колониальную эпоху территория Аджанты находилась на территории княжеского государства Хайдарабад , а не Британской Индии . [53] В начале 1920-х годов Мир Осман Али Хан , последний низам Хайдарабада , назначил людей для реставрации произведений искусства, превратил территорию в музей и построил дорогу, чтобы за плату доставлять туристов на территорию. Эти усилия привели к раннему неэффективному управлению, утверждает Ричард Коэн, и ускорили ухудшение состояния территории. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило пункт прибытия, транспорт, объекты и улучшило управление территорией. Современный Центр для посетителей имеет хорошую парковку и общественные удобства, а автобусы, управляемые ASI, регулярно ходят от Центра для посетителей до пещер. [53]

Директор по археологии низама воспользовался услугами двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Чеккони, которому помогал граф Орсини, для реставрации картин в пещерах. [54] Директор по археологии последнего низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:

Ремонт пещер, очистка и консервация фресок были выполнены на основе таких надежных принципов и таким научным образом, что эти несравненные памятники обрели новую жизнь по крайней мере на пару столетий. [55]

Несмотря на эти усилия, последующее пренебрежение привело к тому, что качество картин снова ухудшилось. [55]

С 1983 года пещеры Аджанты были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии. Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллоры, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены в праздничные дни, что увеличивает угрозу для пещер, особенно для картин. [56] В 2012 году Корпорация по развитию туризма Махараштры объявила о планах добавить в центр для посетителей ASI у входа полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить толпу в оригиналах и дать посетителям возможность получить лучшее визуальное представление о картинах, которые тускло освещены и трудно читаются в пещерах. [57]

Места и монастыри

Сайты

Пещера 24; Пещеры Аджанты были высечены в массивной скале на плато Декан.

Пещеры вырезаны из базальта и гранитной скалы утеса, части Деканских траппов, образованных последовательными вулканическими извержениями в конце мелового геологического периода. Скала слоистая, и несколько изменчива по качеству. [58] Это изменение в слоях скалы потребовало от художников внести поправки в свои методы резьбы и планы в некоторых местах. Неоднородность скалы также привела к трещинам и обрушениям в последующие столетия, как в случае с утраченным портиком пещеры 1. Раскопки начались с прорезания узкого туннеля на уровне крыши, который был расширен вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые из незавершенных пещер, такие как частично построенные пещеры вихара 21–24 и заброшенная незавершенная пещера 28. [59]

Художники-скульпторы, вероятно, работали как над раскопками камней, так и над созданием сложных резных фигур колонн, крыши и идолов; кроме того, скульптура и роспись внутри пещеры были интегрированными параллельными задачами. [60] Величественные ворота к месту были вырезаны на вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, если подходить со стороны реки, и они украшены слонами по обе стороны и нагой , или защитным божеством Нага (змея). [61] [62] Аналогичные методы и применение таланта художника наблюдаются в других пещерных храмах Индии, например, в индуистских и джайнских. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гхототкача, пещеры Элефанта , пещеры Багх , пещеры Бадами , пещеры Аурангабад [63] и пещеры Шивлени .

Пещеры первого периода, похоже, были оплачены несколькими различными покровителями, чтобы получить заслуги , с несколькими надписями, фиксирующими пожертвование определенных частей одной пещеры. Более поздние пещеры были заказаны как единое целое одним покровителем из числа местных правителей или их придворной элиты, снова за заслуги в буддийских верованиях в загробную жизнь , о чем свидетельствуют надписи, такие как в пещере 17. [64] После смерти Харисены, более мелкие жертвователи, мотивированные получением заслуг, добавили небольшие «святилища» между пещерами или добавили статуи в существующие пещеры, и около двухсот таких «вторгающихся» дополнений были сделаны в скульптуре, с дополнительным количеством вторгающихся картин, до трехсот только в пещере 10. [65]

Монастыри

Пещера 4: монастырь, или вихара , с квадратным залом, окруженным кельями монахов.

Большинство пещер представляют собой залы вихары с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары прикреплены меньшие квадратные общежития, высеченные в стенах. [66] Подавляющее большинство пещер было вырезано во второй период, когда в задней части пещеры пристроена святыня или святилище, в центре которой находится большая статуя Будды, а также обильно детализированные рельефы и божества рядом с ним, а также на колоннах и стенах, все высеченные из натуральной скалы. [67] Это изменение отражает переход от буддизма хинаяны к буддизму махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.

Центральное квадратное пространство интерьера вихар определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратную открытую область. Снаружи этого есть длинные прямоугольные проходы с каждой стороны, образуя своего рода клуатр . Вдоль боковых и задних стен находится ряд небольших келий, в которые можно войти через узкий дверной проем; они примерно квадратные и имеют небольшие ниши на задних стенах. Первоначально у них были деревянные двери. [68] В центре задней стены находится большая святилище позади, в котором находится большая статуя Будды.

Вихары более раннего периода намного проще и не имеют святилищ. [21] [69] Спинк относит изменение конструкции со святилищем к середине второго периода, при этом многие пещеры были приспособлены для добавления святилища в середине раскопок или после первоначальной фазы. [70]

План пещеры 1 показывает одну из самых больших вихар, но довольно типична для более поздней группы. Во многих других, таких как пещера 16, отсутствует вестибюль в святилище, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 представляет собой две вихары, одна над другой, соединенные внутренними лестницами, со святилищами на обоих уровнях. [71]

Залы для богослужений

Вверху: Интерьер зала чайтья Аджанты, Пещера 26, фотография Роберта Гилла (ок. 1868 г.); Внизу: Картина Джеймса Фергюссона, изображающая зал поклонения в Пещере 19.

Другой тип архитектуры главного зала — более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа chaitya -griha — буквально, «дом ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких боковых прохода, разделенных симметричным рядом колонн, со ступой в апсиде . [ 74] [75] Ступа окружена колоннами и концентрическим пространством для обхода. Некоторые из пещер имеют сложные резные входы, некоторые с большими окнами над дверью, чтобы впускать свет. Часто есть крыльцо или веранда с колоннадой , с другим пространством внутри дверей, идущих по ширине пещеры. Самые старые залы для поклонения в Аджанте были построены во 2-м — 1-м веке до н. э., самые новые — в конце 5-го века н. э., и архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви , но без перекрестка или часовни-шеветты. [76] Пещеры Аджанты следуют архитектуре соборного стиля, обнаруженной в еще более древних высеченных в скалах пещерах древней Индии, таких как пещера Ломас Риши адживиков около Гаи в Бихаре, датируемая 3-м веком до н. э. [77] Эти чайтья-гриха называются молитвенными залами или залами для поклонения. [78] [79]

Четыре завершенных зала чайтья — это пещеры 9 и 10 раннего периода и пещеры 19 и 26 более позднего периода строительства. Все они следуют типичной форме, встречающейся в других местах, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится сзади, но позволяет ходить за ней, поскольку хождение вокруг ступ было (и остается) обычным элементом буддийского поклонения ( прадакшина ). У двух последних есть высокие ребристые крыши, вырезанные в скале, которые отражают формы древесины, [80] а в двух более ранних, как полагают, использовались настоящие деревянные ребра, и теперь они гладкие, первоначальная древесина, как предполагается, погибла. [81] Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также найденное в пещере 10 в Эллоре), где перед ступой находится большая рельефная скульптура Будды, стоящего в пещере 19 и сидящего в пещере 26. [21] [69] Пещера 29 представляет собой поздний и очень неполный зал чайтья . [82]

Форма колонн в работах первого периода очень простая и неукрашенная, в обоих залах чайтья использовались простые восьмиугольные колонны, которые позже были расписаны изображениями Будды, людей и монахов в одеждах. Во втором периоде колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняющими профиль по высоте, и с замысловатыми резными капителями, часто широко расставленными. Многие колонны вырезаны по всей своей поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые с канавками, а другие с резным декором по всей поверхности, как в пещере 1. [83] [84]

Картины

Расписной потолок, изображающий жизненный круг Будды.

Большинство пещер Аджанты и почти все фрески датируются почти 600 годами позже, во время второй фазы строительства. [86] Картины в пещерах Аджанты в основном повествуют о сказаниях Джатаки . Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни включают в себя древнюю мораль и культурные предания, которые также встречаются в сказаниях и легендах индуистских и джайнских текстов. Сказания Джатаки иллюстрируются через жизненный пример и жертвы, которые Будда совершал в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображается как переродившийся в виде животного или человека. [87] [88] [89]

Настенные росписи сохранились как в более ранних, так и в более поздних группах пещер. Несколько фрагментов росписей, сохранившихся в более ранних пещерах (пещеры 10 и 11), являются уникальными сохранившимися образцами древней живописи в Индии этого периода и «показывают, что к временам Сатаваханы , если не раньше, индийские художники освоили легкий и плавный натуралистический стиль, изображая большие группы людей в манере, сопоставимой с рельефами перекладин Санчи тораны». [90] Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары , и есть свидетельства общей художественной идиомы. [91]

Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся настенные росписи, которые, как утверждает Джеймс Харл, «стали представлять индийскую настенную живопись для неспециалистов» [90] и представляют «великую славу не только Гупты, но и всего индийского искусства». [92] Они делятся на две стилистические группы, самые известные из которых находятся в пещерах 16 и 17, а, по-видимому, более поздние росписи — в пещерах 1 и 2. Последняя группа, как считалось, была создана на столетие или позже других, но пересмотренная хронология, предложенная Спинком, также помещает их в 5 век, возможно, современники ее в более прогрессивном стиле или отражающие команду из другого региона. [93] Фрески Аджанты — это классические картины и работы уверенных в себе художников, без клише, богатые и полные. Они роскошны, чувственны и прославляют физическую красоту — аспекты, которые ранние западные наблюдатели считали совершенно неуместными в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни. [94]

Картины выполнены в технике «сухой фрески », то есть на сухой штукатурке, а не на мокрой. [95] Все картины, по-видимому, являются работой художников, которым помогали разборчивые знатоки и искушенные покровители из городской среды. Из литературных источников мы знаем, что живопись широко практиковалась и ценилась в период Гуптов. В отличие от многих индийских настенных росписей, композиции не выложены горизонтальными полосами, как фриз, а показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. [94] Потолки также расписаны сложными и замысловатыми декоративными мотивами, многие из которых заимствованы из скульптуры. [93] Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харисеной , сосредоточены на тех историях Джатаки, которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не как оленя, слона или другого животного Джатаки. Сцены изображают Будду, собирающегося отказаться от королевской жизни. [96]

В целом, более поздние пещеры, похоже, были расписаны на уже готовых участках, поскольку раскопки продолжались в других местах пещеры, как это показано в пещерах 2 и 16 в частности. [97] Согласно отчету Спинка о хронологии пещер, прекращение работ в 478 году после короткого периода занятости объясняет отсутствие росписи в таких местах, как пещера 4 и святилище пещеры 17, последнее было оштукатурено в рамках подготовки к росписи, которая так и не была сделана. [96]

Хронология Спинка и история пещер

Уолтер Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию для второго периода работы на этом месте, который, в отличие от более ранних ученых, он помещает полностью в V век. Это основано на таких доказательствах, как надписи и художественный стиль, датировка близлежащих пещерных храмов, сравнительная хронология династий, в сочетании со многими незавершенными элементами пещер. [102] Он полагает, что более ранняя группа пещер, которую он, как и другие ученые, датирует лишь приблизительно периодом «между 100 г. до н. э. — 100 г. н. э.», в какой-то момент была полностью заброшена и оставалась таковой «более трех столетий». Это изменилось во время индуистского императора Харишены из династии Вакатака , [34] который правил с 460 г. до своей смерти в 477 г., который спонсировал многочисленные новые пещеры во время своего правления. Правление Харисены расширило Центрально-индийскую империю Вакатака, включив в нее участок восточного побережья Индии; В тот же период империя Гуптов правила северной Индией, а династия Паллавов — большей частью юга. [32]

Буддийские монахи молятся перед дагобой пещеры Чайтья 26

По словам Спинка, Харисена призвал группу соратников, включая своего премьер-министра Варахадеву и Упендрагупту, вице-короля, на территории которого находилась Аджанта, выкопать новые пещеры, которые были заказаны индивидуально, некоторые из них содержали надписи, фиксирующие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462 года. Эта деятельность была в основном приостановлена ​​в 468 году из-за угроз со стороны соседних царей Асмаков. После этого работа продолжалась только в пещерах 1, заказанные самим Харисеной, и 17–20, заказанные Упендрагуптой. В 472 году ситуация была такова, что работа была полностью приостановлена, в период, который Спинк называет «Перерывом», который продолжался примерно до 475 года, к этому времени Асмаки сменили Упендрагупту в качестве местных правителей. [103]

Затем работа была возобновлена, но снова прервана смертью Харисены в 477 году, вскоре после чего основные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую спонсировали сами Асмаки. Асмаки подняли восстание против сына Харисены, что привело к концу династии Вакатака. В 478–480 годах н. э. основные раскопки, проводимые важными покровителями, были заменены чередой «вторжений» — статуй, добавленных в существующие пещеры, и небольших святилищ, разбросанных там, где между ними было пространство. Их заказывали менее влиятельные лица, некоторые монахи, которые ранее не могли вносить дополнения в крупные раскопки правителей и придворных. Они были добавлены к фасадам, обратным сторонам входов и стенам внутри пещер. [104] По словам Спинка, «после 480 года на этом месте больше не было сделано ни одного изображения». [105] Однако снаружи пещеры 26 имеется надпись Раштракута, датируемая концом VII или началом VIII века, что позволяет предположить, что пещеры не были заброшены до этого времени.

Спинк не использует «около» в своих датах, но говорит, что «во всех случаях следует допускать погрешность в один год или, возможно, даже в два года» [106] .

Спонсорство индуистов и буддистов

Пещеры Аджанты были построены в период, когда в индийской культуре одновременно почитались и Будда, и индуистские боги. По мнению Спинка и других ученых, королевские спонсоры пещер Аджанты Вакатака , вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. [34] [107] Об этом свидетельствуют надписи, в которых эти правители, которые также известны как индуистские преданные, совершали буддийские посвящения пещерам. [107] По мнению Спинка,

Тот факт, что можно было поклоняться как Будде, так и индуистским богам, вполне может объяснить участие Варахадевы в этом, так же как и то, почему сам император Харисена мог спонсировать строительство замечательной Пещеры 1, хотя большинство ученых сходятся во мнении, что он, несомненно, был индуистом, как и более ранние цари Вакатака.

—  Уолтер Спинк, Аджанта: история и развитие, пещера за пещерой , [107]

Терракотовая табличка Махишасурамардини , также известная как Дурга , была также найдена в недавно раскопанном монастыре вихара из обожженного кирпича, обращенном к пещерам на правом берегу реки Вагхора . [108] [109] [110] Это говорит о том, что божество, возможно, было объектом поклонения ремесленников. [108] [109] По словам Юко Йокоши и Уолтера Спинка, раскопанные рядом с этим местом артефакты V века свидетельствуют о том, что в пещерах Аджанты работало огромное количество строителей. [111] [112]

Панорама пещер Аджанты с номерами пещер. Пещеры пронумерованы справа налево, за исключением позже обнаруженной пещеры 29, расположенной высоко над пещерой 21. Кроме того, пещера 30 расположена между пещерами 15 и 16, ближе к руслу реки (здесь пещера не видна). Залы Чайтья обозначены рамками (9, 10, 19, 26), а второстепенные пещеры обозначены более мелким шрифтом.

Пещера 1

Передняя часть пещеры 1
Пещера 1, интерьер

Пещера 1 была построена на восточном конце подковообразного уступа и теперь является первой пещерой, с которой сталкивается посетитель. Эта пещера, когда она была впервые сделана, находилась в менее заметном положении, прямо в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которая была раскопана, когда лучшие места были заняты, и она никогда не была полностью открыта для поклонения освящением изображения Будды в центральном святилище. Это подтверждается отсутствием копоти от масляных ламп на основании изображения святилища и отсутствием повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы крючки для гирлянд вокруг святилища использовались в течение какого-либо периода времени. Спинк утверждает, что император Вакатака Харишена был благотворителем работы, и это отражено в акценте на образах королевской власти в пещере, при этом были выбраны те истории Джатаки, которые рассказывают о тех предыдущих жизнях Будды, в которых он был королевской властью. [113]

Здесь утес имеет более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому для достижения высокого величественного фасада пришлось врезаться далеко назад в склон, что дало большой двор перед фасадом. Первоначально перед нынешним фасадом был колонный портик, который можно увидеть «полуцелевшим в 1880-х годах» на фотографиях этого места, но он полностью рухнул, и останки, несмотря на то, что содержали прекрасную резьбу, были небрежно сброшены вниз по склону в реку и потеряны. [114] [115]

На фризе над фасадом пещеры 1 изображены слоны, лошади, быки, львы, апсары и медитирующие монахи.

Эта пещера (35,7 м × 27,6 м) [116] имеет один из самых сложных резных фасадов с рельефными скульптурами на антаблементе и гребнях, и большинство поверхностей украшены декоративной резьбой. Есть сцены, вырезанные из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. Двухколонный портик, видимый на фотографиях 19-го века, с тех пор исчез. Пещера имеет передний двор с кельями, перед которыми по обеим сторонам располагаются вестибюли с колоннами. Они имеют высокий уровень цоколя. Пещера имеет крыльцо с простыми кельями с обоих концов. Отсутствие вестибюлей с колоннами на концах предполагает, что крыльцо не было раскопано в поздней фазе Аджанты, когда вестибюли с колоннами стали обычным явлением. Большинство областей крыльца когда-то были покрыты фресками, от которых сохранилось много фрагментов, особенно на потолке. Есть три дверных проема: центральный и два боковых. Между дверными проемами были вырезаны два квадратных окна, чтобы сделать интерьер светлее. [117]

Каждая стена зала внутри имеет длину около 40 футов (12 м) и высоту 20 футов (6,1 м). Двенадцать колонн образуют квадратную колоннаду внутри, поддерживая потолок и создавая просторные проходы вдоль стен. На задней стене высечена святыня, в которой размещено впечатляющее изображение сидящего Будды, руки которого находятся в дхармачакраправартана мудре . На каждой из левой, задней и правой стен есть четыре ячейки, хотя из-за разлома скалы на концах заднего прохода их нет. [118]

Росписи Пещеры 1 покрывают стены и потолки. Они находятся в хорошем состоянии сохранности, хотя полная схема так и не была завершена. Изображенные сцены в основном дидактические, религиозные и орнаментальные, со сценами из историй Джатаки о прошлых жизнях Будды как бодхисаттвы , жизни Гаутамы Будды и его почитания. Два самых известных индивидуальных расписных изображения в Аджанте — это две фигуры защитников-бодхисаттв Падмапани и Ваджрапани в натуральную величину по обе стороны от входа в святилище Будды на стене заднего прохода (см. иллюстрации выше). [119] [120] Другие значимые фрески в Пещере 1 включают истории Сиби, Санкхапала, Махаджанака, Махауммагга и Чампейя Джатака. Наскальные рисунки также показывают Искушение Мары, чудо Шравасти, где Будда одновременно проявляется во многих формах, историю Нанды и историю Сиддхартхи и Ясодхары. [89] [121]

Пещера 2

Внешний вид и главный зал с святилищем, Пещера 2.

Пещера 2, примыкающая к пещере 1, известна картинами, сохранившимися на ее стенах, потолках и колоннах. Она похожа на пещеру 1 и находится в лучшем состоянии сохранности. Эта пещера больше всего известна своим женским акцентом, замысловатыми наскальными рисунками и художественными работами, однако она не завершена и лишена последовательности. [128] [129] Одна из фресок V века в этой пещере также показывает детей в школе, причем те, кто в первых рядах, слушают учителя, в то время как те, кто в заднем ряду, показаны рассеянными и действующими. [130]

Пещера 2 (35,7 м × 21,6 м) [116] была начата в 460-х годах, но в основном вырезана между 475 и 477 годами н. э., вероятно, под покровительством и влиянием женщины, близкой к императору Харисене. [131] У нее есть крыльцо, совершенно отличное от пещеры 1. Даже резьба на фасаде, кажется, отличается. Пещера поддерживается прочными колоннами, украшенными узорами. Переднее крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых вестибюлями с колоннами на обоих концах. [132]

Колоннады с горельефами на веранде

В зале есть четыре колоннады , которые поддерживают потолок и окружают квадрат в центре зала. Каждое плечо или колоннада квадрата параллельны соответствующим стенам зала, образуя проход между ними. Колоннады имеют каменные балки над и под ними. Капители вырезаны и расписаны различными декоративными темами, которые включают орнаментальные, человеческие, животные, растительные и полубожественные мотивы. [132] Основные резные фигурки включают изображение богини Харити . Она является буддийским божеством, которая изначально была демоницей оспы и пожирательницей детей, которую Будда превратил в богиню-хранительницу плодородия, легких родов и ту, которая защищает младенцев. [129] [130]

Росписи на потолках и стенах пещеры 2 были широко опубликованы. Они изображают истории Хамсы, Видхурапандиты, Руру, Кшанти Джатаки и Пурна Авадханы. Другие фрески показывают чудо Шравасти, Аштабхайи Авалокитешвары и сон Майи. [88] [89] Так же, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, подчеркивают царскую власть, истории в пещере 2 показывают многих благородных и могущественных женщин в видных ролях, что приводит к предположениям, что покровительницей была неизвестная женщина. [59] Задняя стена крыльца имеет дверной проем в центре, через который можно войти в зал. По обе стороны от двери находится квадратное окно, освещающее интерьер.

Пещера 3

Пещера 3 — это всего лишь начало раскопок; по словам Спинка, они были начаты в самом конце последнего периода работ и вскоре заброшены. [135]

Это незаконченный монастырь, и существуют только предварительные раскопки колонной веранды . Пещера была одним из последних проектов, начатых на этом месте. Ее датой можно считать примерно 477 год н. э. [136] [ необходима полная цитата ] , как раз перед внезапной смертью императора Харисены. Работа остановилась после того, как был вырыт грубый вход в зал. [ необходима цитата ]

Пещера 4

Внешний вид и внутренний зал пещеры 4

Пещера 4, Вихара , была спонсирована Матхурой, вероятно, не знатным или придворным чиновником, а скорее богатым преданным. [137] Это самая большая вихара в первой группе, что предполагает, что он имел огромное богатство и влияние, не будучи государственным чиновником. Она расположена на значительно более высоком уровне, возможно, потому, что художники поняли, что качество камня на нижнем и том же уровне других пещер было плохим, и у них было больше шансов на большую вихару на верхнем месте. Другая вероятная возможность заключается в том, что планировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерну с левой стороны двора для большего количества жителей, зеркально отражая правую, план подразумевал высоту передних ячеек с левой стороны. [137]

Дверь зала Аджанты (слева) и колонны пещеры

Археологическая служба Индии датирует ее VI веком н. э. [116] Спинк, напротив, датирует открытие этой пещеры столетием раньше, примерно 463 годом н. э., основываясь на стиле строительства и других надписях. [137] Пещера 4 демонстрирует доказательства резкого обрушения потолка в центральном зале, вероятно, в VI веке, что было вызвано обширностью пещеры и геологическими изъянами в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический изъян, подняв высоту потолка посредством более глубокой выемки вложенной базальтовой лавы. [138]

Пещера 4: Будда в проповеднической позе в окружении бодхисаттв.

Пещера имеет квадратный план, в ней находится колоссальное изображение Будды в проповеднической позе, окруженное бодхисаттвами и небесными нимфами, парящими над ней. Она состоит из веранды, гипостильного зала, святилища с прихожей и ряда незаконченных келий. Этот монастырь является крупнейшим среди пещер Аджанты и имеет площадь около 970 квадратных метров (10 400 квадратных футов) (35 м × 28 м). [116] Дверная рама изящно вылеплена, справа от нее высечен Бодхисаттва как избавитель от восьми великих опасностей. Задняя стена веранды содержит панель с литанией Авалокитешвары . Обрушение потолка пещеры, вероятно, повлияло на ее общий план, в результате чего она осталась незавершенной. Только статуя Будды и основные скульптуры были завершены, и за исключением того, что спонсор считал наиболее важными элементами, все остальные элементы внутри пещеры никогда не были расписаны. [138]

Пещера 5

Пещера 5, незаконченная раскопка, была запланирована как монастырь (10,32 × 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптуры и архитектурных элементов, за исключением дверной рамы. Изысканная резьба на раме имеет женские фигуры с мифическими существами макара, которые встречаются в древнем и средневековом индийском искусстве. [116] Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 г. н. э., но заброшено из-за геологических изъянов в скале. Строительство было возобновлено в 475 г. н. э. после того, как Асмакас возобновил работу в пещерах Аджанты, но снова заброшено, поскольку художники и спонсор перепроектировали и сосредоточились на расширенной Пещере 6, которая примыкает к Пещере 5. [139]

Пещера 6

Вид на вход и два этажа (слева), холл верхнего уровня и произведение искусства на дверном проеме святилища.

Пещера 6 — двухэтажный монастырь (16,85 × 18,07 м). Он состоит из святилища, зала на обоих уровнях. Нижний уровень колонный и имеет пристроенные кельи. Верхний зал также имеет вспомогательные кельи. Святилища на обоих уровнях показывают Будду в позе учения. В других местах Будда показан в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают легенды о Чуде Шравасти и Искушении Мары . [116] [140] Только нижний этаж пещеры 6 был закончен. Незаконченный верхний этаж пещеры 6 имеет много личных вотивных скульптур и святилище Будды. [135]

Нижний уровень пещеры 6, вероятно, был самым ранним раскопом на втором этапе строительства. [73] Этот этап ознаменовал тему Махаяны и период возрождения Вакатака реконструкции Аджанты, которая началась примерно через четыре столетия после более раннего строительства темы Хинаяны. [73] [141] Верхний этаж не был задуман изначально, он был добавлен как запоздалая мысль, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники прекратили дальнейшую работу над геологически несовершенной скалой пещеры 5, расположенной непосредственно рядом с ней. Как нижняя, так и верхняя пещера 6 показывают грубые эксперименты и ошибки строительства. [142] Работа в пещере, скорее всего, велась между 460 и 470 годами н. э., и это первая, где показаны сопровождающие Бодхисаттвы. [143] Строительство верхней пещеры, вероятно, началось в 465 году, быстро продвигалось и гораздо глубже в скале, чем нижний уровень. [144]

Стены и дверной проем святилища на обоих уровнях украшены искусной резьбой. На них изображены такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных стадиях активности, женщины, машущая рукой или приветствующая жестом. Верхний уровень пещеры 6 примечателен тем, что на нем изображен преданный, стоящий на коленях у ног Будды, что является указанием на практику преданного поклонения к 5 веку. [140] [145] У колоссального Будды святилища есть сложная спинка трона, но она была поспешно закончена в 477/478 году н. э., когда умер царь Харисена. [146] В вестибюле святилища пещеры находится незаконченная скульптурная группа Шести Будд прошлого, из которых было вырезано только пять статуй. [146] Эта идея могла быть навеяна идеями из пещер Баг в Мадхья-Прадеше . [147]

Пещера 7

Внешний вид пещеры 7 и внутреннее святилище

Пещера 7 также является монастырем (15,55 × 31,25 м), но одноэтажным. Она состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольших комнат для монахов. Будда в святилище изображен в проповеднической позе. Есть много художественных панелей, повествующих о буддийских темах, включая Будду с Нагамучалиндой и Чудо Шравасти . [116]

Пещера 7 имеет величественный фасад с двумя портиками. Веранда имеет восемь колонн двух типов. Одна имеет восьмиугольное основание с амалакой и капителью лотоса. У другой отсутствует четко сформированное основание, вместо этого она имеет восьмиугольный стержень с простой капителью. [151] Веранда открывается в вестибюль. С левой стороны в этом вестибюле находятся сидящие или стоящие скульптуры, такие как 25 резных сидящих Будд в разных позах и выражениях лица, в то время как с правой стороны находятся 58 рельефов сидящих Будд в разных позах, все размещены на лотосе. [151] Эти Будды и другие на внутренних стенах вестибюля являются скульптурным изображением Чуда Шравасти в буддийской теологии. [152] В нижнем ряду изображены два Нага (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. [151] Вестибюль ведет в святилище через дверной проем. На этой раме вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифических морских существах). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львином троне в позе скрещенных ног, окруженный другими фигурами Бодхисаттв, двумя служителями с чаури [ какой это язык? ] и летающими апсарами наверху. [151]

Возможно, из-за разломов в скале, пещера 7 никогда не была вырыта очень глубоко в скале. Она состоит только из двух портиков и святилища с прихожей, без центрального зала. Некоторые кельи были встроены. [153] Художественное оформление пещеры, вероятно, подвергалось пересмотру и реконструкции с течением времени. Первая версия была завершена около 469 г. н. э., множество Будд были добавлены и расписаны несколько лет спустя между 476 и 478 гг. н. э. [154]

Пещера 8

Внешний вид пещеры 8, с планом. Пещера 8 небольшая и расположена на самом нижнем уровне Аджанты, чуть ниже прохода между пещерами 7 и 9.

Пещера 8 — еще один незаконченный монастырь (15,24 × 24,64 м). В течение многих десятилетий в 20 веке эта пещера использовалась как склад и генераторная. [156] Она находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры, и, согласно Археологической службе Индии, это, возможно, один из самых ранних монастырей. Большая часть ее фасада повреждена, вероятно, из-за оползня. [116] Раскопки пещеры оказались трудными и, вероятно, заброшенными после того, как геологический разлом, состоящий из минерального слоя, оказался разрушительным для устойчивых резных фигур. [156] [157]

Спинк, напротив, утверждает, что пещера 8, возможно, является самой ранней пещерой второго периода, ее святилище — «запоздалая мысль». По словам Спинка, это вполне может быть старейший монастырь Махаяны, раскопанный в Индии. [153] Статуя могла быть свободной, а не высеченной из живой скалы, поскольку теперь она исчезла. Пещера была расписана, но остались только следы. [153]

Пещера 9

Вход в молитвенный зал Пещеры 9. Справа: набросок 1878 года.

Пещеры 9 и 10 — это два чайтья или зала поклонения, датируемые II–I вв. до н. э. — первым периодом строительства, хотя оба были переделаны по окончании второго периода строительства в V в. н. э.

Пещера 9 (18,24 м × 8,04 м) [116] меньше, чем пещера 10 (30,5 м × 12,2 м), [116] , но более сложная. [158] Это привело Спинка к мнению, что пещера 10, возможно, изначально была в 1 веке до н. э., а пещера 9 примерно на сто лет позже. Небольшие «святилища», называемые пещерами 9A-9D и 10A, также датируются вторым периодом. Они были заказаны отдельными лицами. [159] Арка пещеры 9 имеет остаточный профиль, который предполагает, что она, вероятно, имела деревянную арматуру. [158]

Пещера имеет отчетливую апсидальную форму, неф, проход и апсиду с иконой, архитектурой и планом, которые напоминают соборы, построенные в Европе много веков спустя. Проход имеет ряд из 23 колонн. Потолок сводчатый. Ступа находится в центре апсиды, с обходной дорожкой вокруг нее. Ступа стоит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры находятся прихожане, приближающиеся к ступе, что предполагает религиозную традицию. [160] [161]

По словам Спинка, картины в этой пещере, включая навязчивых стоящих Будд на колоннах, были добавлены в V веке. [162] Над колоннами, а также за ступой находятся красочные картины Будды с Падмапани и Ваджрапани рядом с ним, они носят драгоценности и ожерелья, в то время как йоги, граждане и буддийские бхикшу изображены приближающимися к Будде с гирляндами и подношениями, с мужчинами в дхоти и тюрбанах, обернутых вокруг их голов. [163] На стенах находятся фризы с рассказами Джатаки, но, вероятно, из фазы Хинаяны раннего строительства. Некоторые из панелей и рельефов внутри, а также снаружи Пещеры 10 не имеют повествовательного смысла, но связаны с буддийскими легендами. Такое отсутствие повествовательного потока может быть связано с тем, что они были добавлены разными монахами и официальными донорами в V веке везде, где было свободное место. [161] Эта преданность и характер зала поклонения в этой пещере являются вероятной причиной того, что четыре дополнительных святилища 9A, 9B, 9C и 9D были добавлены между пещерами 9 и 10. [161]

Пещера 10

Внешний вид и внутренний зал пещеры 10 [164]

Пещера 10, огромный молитвенный зал или Чайтья , датируется примерно 1 веком до н. э., вместе с близлежащей пещерой вихара № 12. [165] [166] Таким образом, эти две пещеры являются одними из самых ранних в комплексе Аджанты. [165] В ней есть большой центральный апсидальный зал с рядом из 39 восьмиугольных колонн, неф, разделяющий ее проход и ступу в конце для поклонения. Ступа имеет прадакшина патха (круговой путь). [116] [166]

Эта пещера имеет важное значение, поскольку ее масштаб подтверждает влияние буддизма в Южной Азии к I веку до н. э. и его продолжающееся, хотя и снижающееся влияние в Индии до V века н. э. [166] Кроме того, пещера включает в себя ряд надписей, где части пещеры являются «дарами прасада» от разных лиц, что, в свою очередь, предполагает, что пещера была спонсирована как общественное усилие, а не одним королем или одним элитным чиновником. [166] Пещера 10 также имеет историческое значение, поскольку в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел ее арку и представил свое открытие вниманию западной аудитории. [116]

Хронология

Несколько других пещер были также построены в Западной Индии примерно в тот же период при королевском покровительстве. [165] Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья выглядит следующим образом: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите , а затем пещера 12 в пещерах Бхаджа , которые обе предшествуют пещере 10 в Аджанте. [167] Затем, после пещеры 10 в Аджанте, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалкхоре , пещера 1 в пещерах Кондана , пещера 9 в Аджанте, которая, с ее более богато украшенными конструкциями, могла быть построена примерно столетие спустя, [165] пещера 18 в пещерах Насик и пещера 7 в пещерах Бедсе , чтобы, наконец, достичь «окончательного совершенства» Великой Чайтьи в пещерах Карла . [167]

Надпись
Посвятительная надпись в пещере Аджанта 10

Пещера 10 содержит санскритскую надпись шрифтом брахми , которая имеет археологическое значение. [116] Надпись является старейшей на территории Аджанты, буквы брахми палеографически датируются примерно II веком до н. э. [168] Она гласит: [примечание 1]


ui гхарамукха данам
«Дар пещерного фасада Васишипутры «Катахади» .

—  Надпись пещеры № 10. [165] [169]
Картины

Картины в пещере 10 включают некоторые сохранившиеся с раннего периода, многие из незавершенной программы модернизации во второй период и очень большое количество более мелких поздних интрузивных изображений для вотивных целей, около 479–480 гг. н. э., почти все Будды и многие с дарственными надписями от отдельных лиц. Они в основном избегали чрезмерной росписи «официальной» программы и после того, как лучшие позиции были использованы, были спрятаны в менее заметных позициях, еще не расписанных; общее количество их (включая те, которые теперь утеряны), вероятно, было более 300, и видны руки многих разных художников. Картины многочисленные и относятся к двум периодам, многие из которых повествуют истории Джатаки в последовательности по часовой стрелке. [170] Различимы как сценические картины Хинаяны, так и Махаяны, хотя первые более выцветшие и запачканные ранними веками поклонения Хинаяне. [171] Интерес представляет рассказ Садданта Джатака – басня о шести бивнях слона, и Шьяма Джатака – история о человеке, который посвятил свою жизнь служению своим слепым родителям. [166] [172] [173] По словам Стеллы Крамриш, самый старый слой росписей в пещере 10 датируется примерно 100 годом до н. э., а принципы, лежащие в основе их композиции, аналогичны принципам той же эпохи в Санчи и Амаравати. [173]

Пещера 11

Внешний вид пещеры 11: Будда с коленопреклоненным верующим [176]

Пещера 11 — это монастырь (19,87 × 17,35 м), построенный примерно в 462–478 гг . [177] [116] Веранда пещеры имеет колонны с восьмиугольными стволами и квадратными основаниями. Потолок веранды демонстрирует следы цветочных узоров и размытых рельефов. Различима только центральная панель, на которой изображен Будда с прихожанами, выстраивающимися в очередь, чтобы помолиться перед ним. [176] Внутри пещера состоит из зала с длинной каменной скамьей, ведущей в шесть комнат. Похожие каменные скамьи встречаются в пещерах Насик . [176] Другая веранда с колоннами заканчивается святилищем с сидящим Буддой напротив неполной ступы и имеет четыре кельи.

В пещере есть несколько картин, изображающих Бодхисаттв и Будду. [116] Из них Падмапани, пара, собравшаяся для молитвы, пара павлинов и женская фигура сохранились в лучшем состоянии. Святилище этой пещеры может быть одним из последних сооружений, построенных в Аджанте, поскольку оно представляет собой обходной путь вокруг сидящего Будды. [176]

Пещера 12

Пещера 12 зал, с монашескими кельями. В каждой келье по две каменные кровати. [176]

По данным Археологического управления Индии (ASI), пещера 12 является монастырем ранней стадии хинаяны ( тхеравады ) (14,9 × 17,82 м) со 2 по 1 век до н. э. Однако Спинк датирует ее только 1 веком до н. э. [178]

Пещера повреждена, ее передняя стена полностью обрушилась. Три ее стороны внутри имеют двенадцать ячеек, каждая с двумя каменными кроватями. [116] [179]

Пещера 13

Пещера 13 — еще один небольшой монастырь раннего периода, состоящий из зала с семью кельями, каждая из которых также имеет две каменные кровати, все высеченные в скале. Каждая келья имеет высеченные в скале кровати для монахов. В отличие от оценки ASI, Гупте и Махаджан датируют обе эти пещеры примерно двумя-тремя столетиями позже, между 1-м и 2-м веками н. э. [179]

Пещера 14

Пещера 14 — еще один незаконченный монастырь (13,43 × 19,28 м), но высеченный над пещерой 13. На раме входной двери изображены сала-бханджики . [116]

Пещера 15

Пещера 15 — более полный монастырь (19,62 × 15,98 м) с доказательствами того, что в ней были картины. Пещера состоит из восьмиклеточного зала, заканчивающегося святилищем, прихожей и веранды с колоннами. Рельефы показывают Будду, в то время как святилище Будды изображено сидящим в позе Симхасана . [116] Дверной проем пещеры 15 украшен резьбой в виде голубей, поедающих зерно. [179]

Пещера 15А

Пещера 15А — самая маленькая пещера с залом и одной камерой с каждой стороны. Вход в нее находится справа от украшенного слоном входа в пещеру 16. [180] Это древняя пещера Хинаяны с тремя камерами, выходящими вокруг крошечного центрального зала. [180] Двери украшены узором из перил и арок. [180] На ней была надпись на древнем языке, которая была утеряна. [116] [180]

Пещера 16

Входная лестница в одноэтажную Пещеру 16, с каменными слонами и фасадом с колоннами (слева). Внутренний зал со статуей сидящего Будды (справа). [182]

Пещера 16 занимает выгодное положение около середины участка и была спонсирована Варахадевой, министром царя Вакатака Харишены (ок  .  475  – ок.  500 н. э. ). Он был последователем буддизма . [183] ​​Он посвятил ее сообществу монахов, с надписью, которая выражает его желание, чтобы «весь мир (...) вошел в это мирное и благородное состояние, свободное от печали и болезней», и подтверждая свою преданность буддийской вере: «считая священный закон своим единственным спутником, (он был) чрезвычайно предан Будде, учителю мира». [184] [185] Он был, утверждает Спинк, вероятно, тем, кто почитал как Будду, так и индуистских богов, поскольку он провозглашает свое индуистское наследие в надписи в близлежащей пещере Гхатоткача . [107] Китайский путешественник 7-го века Сюань Цзанг описал пещеру как вход на участок. [184]

Пещера 16 (19,5 м × 22,25 м × 4,6 м) [116] повлияла на архитектуру всего объекта. Спинк и другие ученые называют ее «решающей пещерой», которая помогает проследить хронологию второго и заключительного этапов строительства всего комплекса пещеры. [186] [187] Пещера 16 является монастырем Махаяны и имеет стандартное расположение главного дверного проема, двух окон и двух проходных дверных проемов. [188] Веранда этого монастыря имеет размеры 19,5 м × 3 м, в то время как главный зал представляет собой почти идеальный квадрат со стороной 19,5 м. [189]

Надпись Варахадевы
Пещера 16, надпись Варахадевы с переводом

Росписи в пещере 16 многочисленны. Повествования включают различные истории Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасомы. Другие фрески изображают обращение Нанды, чудо Шравасти, подношение Суджаты , визит Аситы, сон Майи, историю Трапуши и Бхаллики и праздник пахоты. [89] [190] Фрески Хасти Джатаки рассказывают историю слона Бодхисаттвы, который узнает о большой группе людей, голодающих, затем говорит им спуститься под скалу, где они могут найти еду. Слон жертвует собой, прыгая со скалы, тем самым становясь едой, чтобы люди могли выжить. [189] [примечание 2] Эти фрески находятся сразу слева от входа, в переднем коридоре, и повествование следует по часовой стрелке. [189]

Фрески Махауммагга Джатака находятся на левой стене коридора, где повествуется история ребенка Бодхисаттвы. [193] Затем в левом коридоре находится легенда, окружающая обращение Нанды — единокровного брата Будды. Изображенная история является одной из двух основных версий легенды о Нанде в буддийской традиции, одна из которых, где Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, на которой он только что женился, и Будда берет его на небеса, а затем в ад, чтобы показать духовные опасности чувственной жизни. [193] После фресок, связанных с Нандой, в пещере представлены Мануши Будды, за которыми следуют летающие служители с подношениями для поклонения Будде и Будда, сидящий в обучении асанам и дхарма чакра мудре . [194]

На правой стене коридора изображены сцены из жизни Будды. [195] [196] Среди них Суджата, подносящая еду Будде с чашей для подаяний в белой одежде, Тапусса и Бхаллука рядом с Буддой после того, как они поднесли пшеницу и мед Будде как монаху, будущий Будда, сидящий в одиночестве под деревом, и Будда на празднике пахоты. [196] На одной фреске изображены родители Будды, пытающиеся отговорить его стать монахом. На другой изображен Будда во дворце, окруженный мужчинами в дхоти и женщинами в сари, поскольку его поведение представляет собой четыре признака того, что он, скорее всего, отречется. [195] [196] На этой стороне коридора также есть картины, на которых будущий Будда изображен младенцем с мудрецом Аситой с внешностью риши . [195] [196] По словам Спинка, некоторые из картин в пещере 16 остались незавершенными. [197]

Пещера 17

Пещера 17: внешний вид и внутренний зал со статуей сидящего Будды [199]

Пещера 17 (34,5 м × 25,63 м) [116] вместе с пещерой 16 с двумя большими каменными слонами у входа и пещерой 26 со спящим Буддой были одними из многих пещер, спонсируемых премьер-министром индуистского Вакатака Варахадевой. [200] Пещера 17 имела дополнительных спонсоров, таких как местный царь Упендрагупта, о чем свидетельствует надпись в ней. [201]

Пещера отличается большим и самым сложным дизайном вихары, а также некоторыми из наиболее сохранившихся и известных картин из всех пещер. В то время как пещера 16 известна тем, что изображает истории жизни Будды, картины пещеры 17 привлекли большое внимание тем, что восхваляют человеческие добродетели, рассказывая истории Джатаки. [202] Повествование включает в себя внимание к деталям и реализм, который Стелла Крамриш называет «щедрой элегантностью», достигнутой умелыми мастерами. Древние художники, утверждает Крамриш, пытались показать ветер, проходящий над урожаем, показывая его изгибающимся волнами, и подобное изобилие ритмических последовательностей, которые разворачивают историю за историей, визуально представляя метафизическое. [203]

Надпись пещеры 17
Надпись пещеры 17 с переводом

Монастырь Cave 17 включает в себя крыльцо с колоннадой, ряд колонн, каждая из которых имеет свой собственный стиль, дизайн перистиля для внутреннего зала, прихожую для святилища, расположенную глубоко в пещере, большие окна и двери для большего количества света, а также обширную интегрированную резьбу индийских богов и богинь. [204] Зал этого монастыря представляет собой квадрат площадью 380,53 квадратных метра (4096,0 квадратных футов) с 20 колоннами. [202] Грандиозный масштаб резьбы также привел к ошибкам, связанным с извлечением слишком большого количества камня для формирования стен, утверждает Спинк, что привело к тому, что пещера была расширена к задней части. [205]

Пещера 17 имеет одну длинную надпись царя Упендрагупты, в которой он объясняет, что он «истратил обильные богатства» на строительство этой вихары, принеся большое удовлетворение преданным. [206] В целом, Упендрагупта, как известно, спонсировал по крайней мере 5 пещер в Аджанте. Однако он, возможно, потратил слишком много богатств на религиозные занятия, поскольку в конечном итоге был побежден атаками Асмаки . [ 206]

Пещера 17 имеет тридцать основных фресок. Картины пещеры 17 изображают Будду в различных формах и позах — Випашии, Сикхи, Вишвбху, Кракуччанда, Канакамуни, Кашьяпу и Шакьямуни. Также изображены Авалокитешвара, история Удайина и Гупты, история Налагири, Колесо жизни , панель, восхваляющая различных древнеиндийских музыкантов, и панель, повествующая об экспедиции принца Симхалы в Шри-Ланку. [207] [208] Повествовательные фрески изображают различные истории Джатаки, такие как Шадданта, Хасти, Хамса, Вессантара, Сутасома, Махакапи (в двух версиях), Сарабхамига, Маччха, Матипосака, Шьяма, Махиша, Валахасса, Сиби, Руру и Нигродамига Джатаки. [87] [89] [209] Изображения переплетаются с нормами культуры и общества начала 1-го тысячелетия. Они показывают такие разнообразные темы, как кораблекрушение, принцесса, наносящая макияж, любовники в сценах флирта и сцена распития вина парой, где женщина и мужчина сидят, любя друг друга. Некоторые фрески пытаются показать ключевых персонажей из разных частей рассказа Джатака, совместно изображая животных и слуг в одной сцене. [89] [99]

Пещера 18

Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное пространство (3,38 × 11,66 м) с двумя восьмиугольными столбами, и она соединяется с другой ячейкой. Ее роль неясна. [116]

Пещера 19 (V в. н.э.)

Входной фасад и внутренний зал поклонения, пещера 19, спонсируемый царем Упендрагуптой. [211]

Пещера 19 — это зал поклонения (chaitya griha, 16,05 × 7,09 м), датируемый пятым веком н. э. В зале изображен нарисованный Будда в разных позах. [116] [211] В этот зал поклонения теперь можно попасть через то, что раньше было резной комнатой. Наличие этой комнаты перед залом предполагает, что первоначальный план включал двор в стиле мандалы для сбора и ожидания верующих, вход и фасад этого двора, все руины которого теперь утеряны для истории. [212] Пещера 19 — одна из пещер, известных своей скульптурой. Она включает в себя фигуры Нага со змеиным навесом, защищающим Будду, похожие на те, что встречаются на духовных иконах в древних джайнских и индуистских традициях. Она включает в себя изображения Якши Дварапалы [ какой это язык? ] (хранителя) сбоку от его ватаяны [ какой это язык? ] (арки), летящие пары, сидящий Будда, стоящие Будды и доказательства того, что потолок когда-то был расписан. [212]

Пещера 19 была разработана на основе плана и экспериментов в пещере 9. [213] Она значительно отошла от более ранней традиции хинаяны, вырезав Будду в ступе, решение, которое утверждает, что Спинк, должно быть, пришел с «высших уровней» в буддийском учреждении махаяны 5-го века, потому что король и династия, которые построили эту пещеру, были из индуистской традиции шиваизма. Раскопки пещеры 19 и ступа, вероятно, были на месте к 467 году н. э., а ее отделка и художественные работы продолжались до начала 470-х годов, но она также была незавершенной пещерой, когда была освящена в 471 году н. э. [214]

Входной фасад зала поклонения Cave 19 богато украшен. Две круглые колонны с рифлеными цветочными узорами и резными гирляндами поддерживают крыльцо. Его капитель — перевернутый лотос, соединенный с амалакой . Слева от него стоит Будда в варада хаста мудре с преданным, простирающимся у его ног. Справа — рельеф женщины, которая одной рукой держит кувшин, а другой касается подбородка. [212] [215] Выше — сидящий Будда в медитирующей мудре. Справа от входа — скульптура «Мать и дитя». [216] [примечание 3] Фигура с чашей для подаяния — Будда, за ним наблюдают его жена и сын. [212] [215]

Зал поклонения апсиден, с 15 колоннами, разделяющими его на два боковых прохода и один неф. Круглые колонны имеют цветочные рельефы и рифленый ствол, увенчанный Буддой в капителях. Рядом с Буддой в капителях находятся слоны, лошади и летящие фризы апсар, найденные в других местах Индии, отражающие стиль произведений искусства империи Гупта. [219] По словам Шармы, сходство с пещерами Карла Грейт Чайтья, построенными во II веке н. э., позволяет предположить, что пещера 19 могла быть смоделирована по ее образцу. [220]

Стены и потолок боковых проходов внутри зала поклонения покрыты картинами. На них изображены Будда, цветы, а в левом проходе снова легенда «Мать и дитя». [219]

Пещера 20

Пещера 20: внешний вид и главное святилище с колоннами

Пещера 20 — это монастырский зал (16,2 × 17,91 м) V века. Его строительство, утверждает Спинк, было начато в 460-х годах королем Упендрагуптой с его выраженным желанием «заставить великое дерево религиозных заслуг расти». [221] Работа над пещерой 20 велась параллельно с другими пещерами. Пещера 20 отличается изысканной детализацией, утверждает Спинк, но она была относительно менее приоритетной, чем пещеры 17 и 19. [222] Работа над пещерой 20 периодически останавливалась, а затем продолжалась в следующем десятилетии. [222]

Вихара состоит из святилища, четырех келий для монахов и веранды с колоннами и двумя вырезанными из камня окнами для света. Перед входом в главный зал, слева от веранды, над окном и боковой келией высечены два Будды. На потолке главного зала сохранились остатки росписи. [223] Будда в святилище находится в проповеднической позе. Пещера известна скульптурой, изображающей семь Будд с сопровождающими на ее перемычке. [116] На веранде пещеры есть посвятительная санскритская надпись шрифтом брахми, и она называет пещеру мандапой . [ 224] [225]

Многие из фигурных и декоративных резных фигур в пещере 20 похожи на пещеру 19 и в меньшей степени на те, что найдены в пещере 17. Это может быть потому, что одни и те же архитекторы и ремесленники были ответственны за развитие трех пещер. Дверные рамы в пещере 20 являются квазиструктурными, что является уникальным для Аджанты. [226] Украшения в пещере 20 также являются новаторскими, например, изображение Будды, сидящего на двух подушках, и «богато нагруженного мангового дерева позади него», утверждает Спинк. [226]

Пещера 21

Пещера 21 представляет собой зал (29,56 × 28,03 м) с двенадцатью высеченными в скале комнатами для монахов, святилищем и двенадцатью верандами с колоннами и пилястрами. Резьба на пилястре включает изображения животных и цветов. На колоннах изображены рельефы апсар, Нагараджи и Нагарани, а также преданных, кланяющихся с мудрой Анджали. Зал демонстрирует свидетельства того, что когда-то он был полностью расписан. В святилище Будда изображен в проповеднической позе. [227] [228]

Пещера 22

Пещера 22 — это небольшая вихара (12,72 × 11,58 м) с узкой верандой и четырьмя незаконченными кельями. Она выкопана на более высоком уровне и к ней нужно подняться по лестнице. Внутри Будда сидит в праламба-падасане. Раскрашенные фигуры в пещере 22 показывают Мануши-Будд с Майтреей. [116] [227] [229] Пилястр на левой стороне веранды пещеры 22 имеет санскритскую прозаическую надпись. Она частично повреждена, и в разборчивых частях говорится, что это «заслуженный дар мандапы Джаяты», называя семью Джаяты «великим упасакой» и заканчивая надпись словами «пусть заслуга этого будет для превосходного знания всех живых существ, начиная с отца и матери». [230]

Пещера 21: внешний вид и внутренний зал

Пещера 23

Пещера 23 также незакончена и состоит из зала (28,32 × 22,52 м), но по конструкции похожа на пещеру 21. Пещера отличается колонными украшениями и привратниками-нагами. [116] [227] [231]

Внешний вид и незаконченная внутренняя часть пещеры 24.

Пещера 24

Пещера 24 похожа на пещеру 21, незаконченная, но гораздо больше. В ней находится второй по величине монастырский зал (29,3 × 29,3 м) после пещеры 4. Монастырь в пещере 24 важен для научных исследований этого места, поскольку он показывает, как несколько бригад рабочих выполняли свои задачи параллельно. [232] Строительство кельи началось сразу после раскопок прохода и в то время, когда строились главный зал и святилище. [233] Строительство пещеры 24 было запланировано в 467 г. н. э., но, вероятно, началось в 475 г. н. э. при поддержке Буддабхадры, а затем внезапно прекратилось в 477 г. со смертью царя-спонсора Харисены. [234] Примечательно, что на колонне находится одна из самых сложных капителей на участке Аджанты, что свидетельствует о том, как художники преуспевали и постоянно совершенствовали свое мастерство, работая с камнем внутри пещеры. [235] Художники вырезали четырнадцать сложных миниатюрных фигур на центральной панели правой центральной колонны крыльца, работая при тусклом свете в тесном пространстве пещеры. [236] Рельефы медальонов в пещере 24 также показывают влюбленные пары и антропоморфные предметы искусства, а не цветы более ранней конструкции. [236] В святилище пещеры 24 находится сидящий Будда в праламба-падасане. [116] [227] [237]

Пещера 25

Пещера 25 — монастырь. Ее зал (11,37 × 12,24 м) похож на другие монастыри, но не имеет святилища, включает закрытый двор и раскопан на верхнем уровне. [116] [227]

Пещера 26 (V в. н.э.)

Пещера 26: вход и интерьер зала

Пещера 26 — это зал для поклонения (чайтьягриха, 25,34 × 11,52 м), похожий по плану на пещеру 19. Он намного больше и имеет элементы дизайна вихары. Надпись гласит, что монах Буддабхадра и его друг-министр, служивший королю Асмаки, подарили эту огромную пещеру. [238] [239] Надпись включает в себя заявление о видении и цель создать «мемориал на горе, который будет существовать до тех пор, пока существуют луна и солнце», переводит Уолтер Спинк. [240] Вероятно, что строители сосредоточились на скульптуре, а не на живописи в пещере 26, поскольку они считали, что каменная скульптура будет гораздо более долговечной, чем роспись на стене. [240] [241] [242]

Скульптуры в пещере 26 сложные и более замысловатые. Это одна из последних раскопанных пещер, и надпись предполагает конец 5-го или начало 6-го века, согласно ASI. Пещера состоит из апсидального зала с боковыми проходами для обхода ( прадикшана ). Этот путь полон высеченных буддийских легенд, трех изображений Чуда Шравасти в правой деамбулаторной стороне прохода и сидящих Будд в различных мудрах. Многие из них были добавлены позже преданными, и поэтому нарушают цели первоначальных планировщиков. [243] Художественное произведение начинается на стене прохода, сразу с левой стороны входа. Основные художественные произведения включают Махапаринирвану Будды (лежащего Будды) на стене, за которой следует легенда под названием «Искушения Марой». Искушения включают соблазнение дочерьми Мары, которые изображены под медитирующим Буддой. Они показаны скудно одетыми и в соблазнительных позах, в то время как слева и справа от Будды находятся армии Мары, пытающиеся отвлечь его шумом и угрожающие ему насилием. В правом верхнем углу находится изображение удрученного Мары, разочарованного своей неспособностью нарушить решимость или сосредоточенность аскетического Будды. [116] [238]

В центре апсиды находится высеченная в скале ступа. Ступа имеет изображение Будды на передней части, 18 панелей на ее основании, 18 панелей над ними, трехъярусную торану над ним, а апсары вырезаны на ступе анда (полусферическое яйцо). [238] На вершине дагобы находится девятиярусная хармика , символ девяти небес сансары (буддизма) в космологии Махаяны. Стены, колонны, кронштейны и трифорий обильно украшены буддийскими мотивами. Многие из настенных рельефов и изображений в этой пещере были сильно повреждены и были восстановлены в рамках усилий по сохранению объекта. [244]

Между пещерой 26 и ее левым крылом находится надпись придворного Раштракуты Нанараджа (который упоминается на табличках Мултай и Сангалода), конца 7-го или начала 8-го века. Это последняя надпись в Аджанте. [245]

Пещера 27

Пещера 27 — это монастырь, и, возможно, она была запланирована как пристройка к пещере 26. Два ее этажа повреждены, верхний уровень частично обрушился. Ее план похож на другие монастыри.

Слева : Пещера 27, слева от Пещеры 26. Посередине : Пещера 28, дальше за Пещерой 27, в самом западном конце комплекса Аджанты. Справа : Пещера 29, высоко между пещерами 20 и 21.

Пещера 28

Пещера 28 — это незаконченный монастырь, частично раскопанный, расположенный в самом западном конце комплекса Аджанты и труднодоступный. [116]

Пещера 29

Пещера 29 — незаконченный монастырь на самом высоком уровне комплекса Аджанты, по-видимому, не замеченный при создании первоначальной системы нумерации, физически расположенный между пещерами 20 и 21. [116]

Пещера 30

В 1956 году оползень покрыл пешеходную дорожку, ведущую к пещере 16. При попытках расчистить и восстановить дорожку рабочие заметили в мусоре небольшое отверстие и вотивную ступу в месте, расположенном недалеко от русла ручья. [249] [250] Дальнейшие поиски и раскопки привели к ранее неизвестной пещере монастыря Хинаяна, датируемой II и I веками до н. э. [251] [252] Пещера 30 на самом деле может быть самой старой пещерой комплекса Аджанты. [249] Это пещера размером 3,66 м × 3,66 м с тремя камерами, каждая с двумя каменными кроватями и каменными подушками по бокам каждой камеры. На дверных перемычках камеры изображены резные изображения лотоса и гирлянды. В пещере есть две надписи неизвестным шрифтом. На веранде также есть платформа с прекрасным видом на речное ущелье внизу и лесной покров. По мнению Гупте и Махаджана, эта пещера могла быть в какой-то момент закрыта большими тщательно вырезанными предметами, поскольку они отвлекали внимание от входа в пещеру 16. [251]

Другая инфраструктура

Более 80% пещер Аджанты были вихарами (временными жилищами путешественников, монастырями). Проектировщики и ремесленники, которые построили эти пещеры, включили в них помещения для сбора пожертвований и хранения зерна и еды для посетителей и монахов. Во многих пещерах есть большие хранилища, высеченные в полу. Самые большие хранилища находятся, утверждает Спинк, в «очень просторных нишах в святилищах как нижней 6-й, так и 11-й пещеры Аджанты». Эти пещеры, вероятно, были выбраны из-за их относительного удобства и безопасности, которую они обеспечивали благодаря своему более высокому уровню. Выбор интеграции крытых хранилищ, высеченных в полу, мог быть обусловлен необходимостью обеспечить спальное место и простоту логистики. [253] [примечание 4]

Недавние раскопки

Монастырь из кирпича вихара , обращенный к пещерам в Аджанте. Кельи были построены вокруг ступы, установленной на центральной платформе. [108]

Недавно был раскопан монастырь вихара из обожженного кирпича напротив пещер на правом берегу реки Вагхора . [108] [109] В нем есть несколько келий, обращенных к центральному двору, в котором была установлена ​​ступа . [108] [110] В ходе раскопок были найдены монета правителя западных сатрапов Вишвасены (правил в 293–304 гг. н. э.), а также золотая монета византийского императора Феодосия II (правил в 402–450 гг. н. э.), что дало дополнительное нумизматическое подтверждение датировки пещер. [108] Также была найдена терракотовая табличка Махишасурамардини , которой, возможно, поклонялись ремесленники. [108] [109]

Копии картин

деталь: слева оригинал, справа копия леди Херрингем (1915)

Картины значительно ухудшились с тех пор, как они были заново обнаружены, и ряд копий и рисунков 19-го века важны для полного понимания работ. Ряд попыток скопировать картины Аджанты начались в 19-м веке для европейских и японских музеев. Некоторые из этих работ позже были утеряны в результате стихийных бедствий и пожаров. Например, в 1846 году майор Роберт Гилл , армейский офицер из Мадрасского президентства и художник, был назначен Королевским азиатским обществом для создания копий фресок на стенах пещеры. [254] Гилл работал над своей картиной на этом месте с 1844 по 1863 год. Он сделал 27 копий больших участков фресок, но все, кроме четырех, были уничтожены во время пожара в Хрустальном дворце в Лондоне в 1866 году, где они были выставлены. [255] Джилл вернулся на это место и возобновил работу, копируя фрески до своей смерти в 1875 году. [ необходима цитата ]

Танцующая девушка на фреске Аджанты; фотография 2012 года (слева) и копия Роберта Гилла 19 века [256]

Еще одна попытка была предпринята в 1872 году, когда президентство Бомбея поручило Джону Гриффитсу поработать со своими студентами над созданием копий картин Аджанты, снова для отправки в Англию. Они работали над этим в течение тринадцати лет, и было создано около 300 полотен, многие из которых были выставлены в Имперском институте на Эксибишн-роуд в Лондоне, одном из предшественников Музея Виктории и Альберта . Но в 1885 году еще один пожар уничтожил более сотни картин, хранившихся в крыле музея. В Музее Виктории и Альберта до сих пор сохранилось 166 картин из обоих наборов, хотя ни одна из них не была в постоянной экспозиции с 1955 года. Самые большие имеют размеры около 3 на 6 метров (9,8 футов × 19,7 футов). Проект по консервации был предпринят в 2006 году примерно для половины из них, также с участием Университета Нортумбрии . [257] Гриффит и его ученики покрыли многие картины «дешевым лаком», чтобы их было легче рассмотреть, что еще больше ухудшило состояние оригиналов, как и, по словам Спинка и других, недавняя очистка, проведенная ASI. [258]

Копия картины Аджанты в Музее Гиме , Париж. Часть фрески, вероятно, повествующей об обращении Нанды , Пещера 1. [259]

Еще один набор копий был сделан между 1909 и 1911 годами Кристианой Херрингем (леди Херрингем) и группой студентов из Калькуттской школы искусств , в которую входил будущий индийский художник-модернист Нандалал Бозе . Копии были опубликованы в полном цвете как первая публикация молодого Лондонского общества Индии . Больше, чем ранние копии, они были направлены на заполнение дыр и повреждений, чтобы воссоздать первоначальное состояние, а не на запись состояния картин, какими она их видела. По словам одного писателя, в отличие от картин, созданных ее предшественниками Гриффитсом и Гиллом, чьи копии находились под влиянием британских викторианских стилей живописи , копии экспедиции Херрингема предпочитали эстетику «индийского возрождения» того типа, который был впервые предложен Абаниндранатом Тагором . [260]

Ранние фотографические исследования были сделаны Робертом Гиллом, чьи фотографии, в том числе некоторые с использованием стереоскопии , были использованы в книгах им и Фергюссоном (многие из них доступны онлайн в Британской библиотеке ), [261] [262] затем Виктором Голубевым в 1911 году и Э. Л. Васси, который сделал фотографии для четырехтомного исследования пещер Гулама Яздани (опубликовано в 1930–1955 годах). [254]

Репродукция «Поклонения Будде», пещера 17, Музей Альберт-Холл , Джайпур , Индия

Некоторые слегка креативные копии фресок Аджанты, особенно картина Поклонение Будде из вестибюля святилища Пещеры 17, были заказаны Томасом Гольбейном Хендли (1847–1917) для украшения стен зала музея Альберт-Холл в Джайпуре , Индия . [263] Он поручил работу местному художнику, которого называли по-разному: Мурли или Мурали. [263] Музей был открыт для публики в 1887 году . В остальном эта работа представлена ​​как характерная для конца XIX века. [264]

Еще одна попытка сделать копии фресок была предпринята японским художником Араи Кампо (荒井寛方:1878–1945) после того, как Рабиндранат Тагор пригласил его в Индию для обучения японским техникам живописи. [265] Он работал над созданием копий с помощью калькирования на японской бумаге с 1916 по 1918 год, и его работа хранилась в Токийском императорском университете до тех пор, пока материалы не погибли во время Великого землетрясения Канто 1923 года . [266]

История приема

В искусстве Аджанты в основном изображены местные жители. Слева: люди обсуждают отречение царя; Справа: садху или брахмакаики, направляющиеся в храм, пять женщин, беседующих на рыночной площади, дети, играющие в настольную игру возле бананового дерева. [267]

Пещерное искусство Аджанты является окном в культуру, общество и религиозность коренного населения Индии между II веком до н. э. и V веком н. э. Разные ученые по-разному интерпретировали их с точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. [268] [269] Одежда, украшения, гендерные отношения, изображенные социальные действия показывают, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты, [270] а в других случаях определенно костюмы простого человека, монахов и риши. Они проливают «свет на жизнь в Индии» около середины I тысячелетия н. э. [271] [272]

Росписи Аджанты представляют контраст между духовной жизнью монахов, которые отказались от всех материальных владений, и чувственной жизнью тех, кого она считала материалистичными, роскошными, символами богатства, неторопливости и высокой моды. На многих фресках изображены сцены из магазинов, фестивалей, шутов на процессиях, дворцов и павильонов исполнительского искусства. Эти фризы разделяют темы и детали, найденные в Бхархуте , Санчи , Амаравати , Эллоре , Багхе , Айхоле , Бадами и других археологических памятниках Индии. Пещеры Аджанты вносят свой вклад в визуальное и описательное восприятие древней и ранней средневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, что были в период эпохи империи Гупта. [272] [273]

Ориентализм и пещеры Аджанты
В начале девятнадцатого века, когда европейцы впервые посетили пещеры Аджанты, у них не было литературных прецедентов, по которым они могли бы определить, что они видели. Таким образом, они увидели очень мало, кроме сцен охоты, домашних сцен, сцен сераля, валлийских париков, красавиц Хэмптон-корта, слонов и лошадей, абиссинского черного принца, щитов и копий, а также статуй, которые они называли «Буддой» из-за вьющихся волос.

– Ричард Коэн
За пределами Просвещения: Буддизм, Религия, Современность [274]

Самые ранние описания пещер Аджанты колониальной эпохи были в основном ориенталистскими и критическими. По словам Уильяма Далримпла , предметы в пещерах Аджанты были загадкой для востоковедов 19-го века. Не имея азиатского культурного наследия и не зная Джатак или эквивалентных индийских басен, они не могли понять это. [275] Они проецировали свои собственные взгляды и предположения, называя это чем-то, что лишено разума и логики, чем-то, что является бессмысленным грубым представлением королевской власти и иностранцев с мистицизмом и чувственностью. [276] [277] Взгляды и интерпретации пещер Аджанты 19-го века были обусловлены идеями и предположениями в колониальном сознании, видели то, что хотели видеть. [278] [277] [279]

Для многих, кто не знаком с предпосылками индийских религий в целом и буддизма в частности, значение пещер Аджанты было таким же, как и у всего индийского искусства. По словам Ричарда Коэна, пещеры Аджанты для них были еще одним примером «поклонения этому стволу, или этому камню, или чудовищному идолу». [278] В отличие от индийского ума и более широкого буддийского сообщества, это все, чем должно быть искусство, религиозное и светское, духовное и социальное, слитое с просветленным совершенством. [280]

По словам Уолтера Спинка – одного из самых уважаемых историков искусств Аджанты, эти пещеры были к 475 году н. э. весьма почитаемым местом для индейцев, с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Место было значительно преобразовано в его нынешний вид всего за 20 лет, между началом 460 года н. э. и началом 480 года н. э., местными архитекторами и ремесленниками. Это достижение, утверждает Спинк, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества». [281]

Иностранцы на картинах Аджанты

Картины пещер Аджанты являются важным источником социально-экономической информации в древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами в то время, когда было создано большинство картин, в V веке н. э. (наша эра). По словам индийского историка Харуна Хана Шервани : «Картины в Аджанте ясно демонстрируют космополитический характер буддизма, который открыл свой путь людям всех рас: грекам, персам, сакам , пахлавам , кушанам и хунам ». [282] Изображения иностранцев изобилуют: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неправильного толкования, как в так называемой «Сцене персидского посольства». Эти иностранцы могут отражать сасанидских торговцев, посетителей и процветающие торговые пути того времени. [283]

Так называемая «Сцена в персидском посольстве»
Верхняя часть так называемой «Сцены персидского посольства» с подробными изображениями иностранцев.

Например, в пещере 1 можно увидеть фреску с персонажами с лицами или в одеждах иностранцев, так называемую «Сцену персидского посольства». [284] Эта сцена [285] расположена справа от входной двери при входе в зал. [284] По словам Спинка, Джеймс Фергюссон , историк архитектуры 19 века, решил, что эта сцена соответствует персидскому послу в 625 году н. э. при дворе индуистского царя Чалукья Пулакешина II . [286] Альтернативная теория заключается в том, что фреска изображает индуистского посла, посещающего персидского царя Хосрова II в 625 году н. э., но Фергюссон с этой теорией не согласен. [284] [287] Эти предположения историков искусства колониальной британской эпохи, государства Спинка и других ученых, стали причиной ошибочной датировки этой картины VII веком, хотя на самом деле это неполная картина эпохи Харисены, изображающая историю Джатаки (Махасударсана-джатака, в которой возведенный на трон царь на самом деле является Буддой в одной из своих предыдущих жизней в качестве царя) с изображением торговли между Индией и далекими странами, такими как Сасанидский Ближний Восток , которая была распространена к V веку. [286] [288] [289]

Международная торговля, рост буддизма
Иностранец в сасанидской одежде, пьющий вино, на потолке центрального зала пещеры 1, вероятно, типичная сцена с объекта, импортированного из Центральной Азии (460–480 гг. н. э.) [290] [291] Мужчины, изображенные на этих картинах, также могли быть бактрийцами , в то время находившимися под властью эфталитов . [292]

Пещера 1 имеет несколько фресок с персонажами с лицами или одеждами иностранцев. Похожие изображения можно найти на картинах Пещеры 17. Такие фрески, утверждает Пиа Бранкаччо, предполагают процветающее и многокультурное общество в Индии V века, активно занимавшееся международной торговлей. [290] Они также предполагают, что эта торговля была достаточно важна экономически для региона Декан, поэтому художники решили включить ее с точностью. [290]

Дополнительные доказательства международной торговли включают использование синего пигмента лазурита для изображения иностранцев на картинах Аджанты, который, должно быть, был импортирован из Афганистана или Ирана. Это также предполагает, утверждает Бранкаччо, что буддийский монашеский мир был тесно связан с торговыми гильдиями и придворной культурой в этот период. [290] Небольшое количество сцен показывает иностранцев, пьющих вино в пещерах 1 и 2. [примечание 5] Некоторые показывают иностранных ближневосточных царей с вином и их свиту, что, предположительно, добавляет «общего королевского акцента» пещеры. [288] По словам Бранкаччо, на картинах Аджанты изображены разнообразные красочные, тонкие ткани и женщины, изготавливающие хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных предметов экспорта в зарубежные страны, наряду с драгоценными камнями. Сначала они экспортировались через Красное море , а затем через Персидский залив , тем самым положив начало периоду экономического и культурного обмена между индийцами, Сасанидской империей и персидскими купцами до того, как на Аравийском полуострове был основан ислам. [295]

Пещера 17: многие иностранцы включены в число преданных, присутствовавших при сошествии Будды с Небес Траястримса [290] [примечание 6]

Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Сасанидским Западом, их конкретное значение и интерпретация различаются. [290] [288] Бранкаччо, например, предполагает, что корабль и кувшины на них, вероятно, отражают иностранные суда, перевозившие вино, импортируемое в Индию. Напротив, Шлингхофф интерпретирует кувшины как содержащие воду, а показанные корабли как индийские суда, использовавшиеся в международной торговле. [290]

Похожие изображения встречаются на картинах пещеры 17, но на этот раз в прямой связи с поклонением Будде . В пещере 17 картина Будды, спускающегося с небес Траястримса, показывает, что его сопровождает множество иностранцев. Таким образом, многие иностранцы на этой картине показаны как слушатели буддийской Дхармы . [297] Этническое разнообразие на картине отображено в одежде ( кафтаны , сасанидские шлемы, круглые шапки), прическах и цвете кожи. В Вишвантара Джатаке пещеры 17, по словам Бранкаччо, сцена, вероятно, показывает слугу из Центральной Азии, держащего иностранный металлический кувшин, в то время как смуглый слуга держит чашу влюбленной паре. На другой картине в пещере 17, относящейся к обращению Нанды , мужчина, возможно, из северо-восточной Африки, появляется в качестве слуги. [290] Эти изображения показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с народами Согдианы , Центральной Азии , Персии и, возможно, Восточной Африки . [290] [примечание 7] Другая гипотеза предложена Упадхьей, который утверждает, что художники, построившие пещеры Аджанты, «весьма вероятно, включали иностранцев». [299]

Влияние на более позднюю живопись и другие виды искусства

Картины Аджанты, или, что более вероятно, общий стиль, из которого они произошли, оказали влияние на живопись Тибета [ 303] и Шри-Ланки . [304] Некоторые влияния Аджанты также прослеживаются в пещерах Кизил в Таримской впадине , в частности, в ранних пещерах, таких как пещера Павлина . [305]

Повторное открытие древних индийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии для подражания. Нандалал Бозе экспериментировал с техниками, чтобы следовать древнему стилю, что позволило ему разработать свой уникальный стиль. [306] Абаниндранат Тагор и Сайед Таджудин также использовали картины Аджанты для вдохновения.

Балет Анны Павловой «Фрески Аджанты» был вдохновлен ее посещением Аджанты, поставлен Иваном Кластином на музыку Николая Черепнина [307] (по одним данным, в 1923 году его написал Михаил Фокин ) [308] , премьера состоялась в Ковент-Гардене в 1923 году.

Еврейско-американская поэтесса Мюриэль Рукейсер писала о пещерах в стихотворении «Аджанта», открывающем ее третий сборник « Зверь на виду » (1944). Рукейсер была частично вдохновлена ​​работами о пещерах художника Мукула Дея в 1925 году и историка искусства Стеллы Крамриш в 1937 году. [309]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Надпись связывают с правителем Сатаваханы Васиштхипутрой Пулумави (ок. 170 г. н. э.), который также известен по надписям в пещерах Насик , хотя существуют разногласия, поскольку он жил намного позже I в. до н. э.
  2. ^ Похожие моральные принципы и басни, определяющие добродетель, также встречаются в джайнизме и индуизме, в таких текстах, как Панчатантра . Древность этих историй была предметом научных дебатов. Иллюстрированное повествование в пещерах Аджанты свидетельствует об их влиянии к 5 веку. [191] В некоторых случаях, таких как Сиби и Хасти Джатака, фризы Аджанты более точно соответствуют версии тех же басен, найденных в индуистских или джайнских текстах, что предполагает общий корень и общее наследие. [192]
  3. ^ Тема «Мать и дитя» встречается и в других пещерах, например, на картине Пещеры 17. На них изображен отец Будда с чашей для подаяний, а его сын и жена смотрят на него снизу вверх. На некоторых из них изображена возвышающаяся фигура Будды, смотрящего вниз, с небольшой вставкой с матерью и ребенком, смотрящими вверх. Эти изображения интерпретируются как подношение ему еды или, в качестве альтернативы, как то, что Будда дает своему сыну чашу для подаяний в качестве наследства. Художественное произведение символизирует веру в то, что человеческие ценности и духовность являются высшим обменом между поколениями людей. [217] [218]
  4. ^ Зернохранилища и кухни обычно интегрировались в качестве инфраструктур вблизи крупных храмов и монастырей в Индии. Они также были обнаружены встроенными в дизайн в других местах, например, в монументах Багха. [253]
  5. ^ В пещере 1 также есть четыре «иностранные» вакханальные группы (одна сейчас отсутствует) в середине каждого квадранта сложной потолочной росписи. [288] Пещера 2 показывает двух иностранцев, возможно, из Центральной Азии, разделяющих вино. Эти сцены, интерпретирует Бранкаччо, показывают, что, вероятно, иностранные кувшины из Согдианы или Персии использовались для потребления импортных вин. Текст из Перипла эпохи Эритрейского моря гласит, что серебряные сосуды и вино были одними из основных продуктов, импортируемых для царей Барыгазы . [290] Сасанидские чаши, датируемые примерно 400 годом н. э., были обнаружены в других частях индийского субконтинента. [293] Медная пластина в пещерах Канхери близ Мумбаи указывает на то, что иностранцы активно торговали в городе Калян в 5 веке н. э. [294]
  6. ^ Актуальные фотографии доступны в Google. [296]
  7. ^ Распространение буддизма в Гандхаре и Центральной Азии началось в 1-м тысячелетии до н. э. Некоторые ранние буддийские залы поклонения в Западной Индии включали яваны (греков) в качестве доноров. [290] Надписи, фиксирующие такие пожертвования, найдены в пещерах Карла , пещерах Пандавлени или пещерах Манмоди . [298] [297]

Ссылки

  1. ^ "Падмапани рисует пещеру Аджанта" . Администрация района Чатрапати Самбхаджинагар, правительство Махараштры . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  2. ^ ab Centre, Всемирное наследие ЮНЕСКО. "Пещеры Аджанты". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 30 марта 2023 г.
  3. ^ Гопал, Мадан (1990). К. С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 173.
  4. ^ Ринг, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания. Routledge. стр. 17, 14–19. ISBN 978-1-136-63979-1.
  5. ↑ Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства. Лоуренс Кинг. С. 228–230. ISBN 978-1-85669-451-3.
  6. ^ Мичелл 2009, стр. 336.
  7. ^ Пещеры Аджанты: оценка консультативного органа, Международный совет ЮНЕСКО по памятникам и достопримечательностям. 1982. Получено 27 октября 2006 г. Архивировано 22 декабря 2009 г. на Wayback Machine , стр. 2.
  8. ^ abcde Коэн, Ричард (2013). Джонстон, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества. Routledge. стр. 18–20. ISBN 978-1-136-78716-4.
  9. ^ Джамхедкар, Аравинда Прабхакар (2009). Аджанта. Издательство Оксфордского университета. стр. 61–62, 71–73. ISBN 978-0-19-569785-8.
  10. ^ "Пещеры Аджанты, Индия: краткое описание, объект всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 27 октября 2006 г.". Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 г. Получено 26 декабря 2019 г.
  11. ^ Коэн, Ричард С. (май 1998 г.). «Нага, Якшини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте». История религий . 37 (4). Издательство Чикагского университета: 360–400. doi :10.1086/463514. JSTOR  3176402. S2CID  162226757.
  12. ^ Бел, Беной К.; Нигам, Сангитика (1998). Пещеры Аджанты: художественное чудо древней буддийской Индии. Гарри Н. Абрамс. стр. 164, 226. ISBN. 978-0-8109-1983-9.
  13. ^ Харл 1994, стр. 355–361, 460.
  14. ^ abc Cohen 2006a, стр. 32, 82.
  15. ↑ Спинк 2007, стр. 3, 139.
  16. ^ по-разному пишется Вагхора или Вагура
  17. ↑ Карта пещер Аджанты. Архивировано 6 ноября 2021 г. в Wayback Machine , ЮНЕСКО.
  18. ^ Саньял, Нараян (1984). Бессмертная Аджанта. Бхарати. п. 7.
  19. ^ Спинк 2007, стр. 2.
  20. ^ Бхусавал Дивизион: Туризм (Аджанта и Эллора). Индийские железные дороги. 1996. С. 40–43.
  21. ^ abc Harle 1994, стр. 118–122.
  22. ^ Джамхедкар, Аравинда Прабхакар (2009). Аджанта. Издательство Оксфордского университета. стр. 3–5. ISBN 978-0-19-569785-8.
  23. ↑ Спинк 2009, стр. 1–2.
  24. ^ Николсон, Луиза (2014). National Geographic India. Национальное географическое общество. стр. 175–176. ISBN 978-1-4262-1183-6.
  25. ^ abc Spink 2007, стр. 4, 9.
  26. ^ abcde Ring, Труди; Salkin, Роберт М.; La Boda, Шарон (1994). Азия и Океания. Routledge. С. 14–19. ISBN 978-1-884964-04-6.
  27. ^ Мичелл 2009, стр. 335–336.
  28. ↑ Спинк 2007, стр. 4, 9, 163–170.
  29. ↑ Спинк 2007, стр. 4–6.
  30. ^ Бел, Беной К.; Нигам, Сангитика (1998). Пещеры Аджанты: художественное чудо древней буддийской Индии. Гарри Н. Абрамс. стр. 20, 26. ISBN. 978-0-8109-1983-9., Цитата: «Пещеры более раннего периода в Аджанте датируются примерно вторым веком до нашей эры, периодом правления династии Сатаваханов. Хотя Сатаваханы были индуистскими правителями, они (...)»
  31. ^ Нагараджу 1981, стр. 98–103
  32. ^ abc Spink 2009, стр. 2.
  33. ^ На сайте Списка всемирного наследия ЮНЕСКО, архивированное 18 декабря 2008 года на Wayback Machine , например, говорится: «Раскопки 29 пещер начались примерно в 200 году до нашей эры, но в 650 году нашей эры они были заброшены в пользу Эллоры».
  34. ^ abc Cohen 2006a, стр. 83–84 (цитата): «В политической истории династии Вакатака Ганса Баккера отмечено, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе примечательно. Насколько нам известно о Харисене, он был индуистом; (...)».
  35. ^ Malandra, Geri Hockfield (1993). Разворачивание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . State University of New York Press. стр. 5–7. ISBN 978-0-7914-1355-5.
  36. ^ Кляйнер, Фред С. (2016). Искусство Гарднера сквозь века: краткая всемирная история. Cengage. стр. 468. ISBN 978-1-305-57780-0.
  37. ^ Например, Карл Кхандалавала, А. П. Джамхедкар и Брахмананд Дешпанде. Спинк, том. 2, стр. 117–134.
  38. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (i). ISBN 0226742210.
  39. ^ Шасток, Сара Л. (1985). Скульптуры Самаладжи и искусство VI века в Западной Индии. Brill Academic. стр. 40. ISBN 978-90-04-06941-1.
  40. ^ Спинк 2006, стр. 127.
  41. ↑ Спинк 2009, стр. 2–3.
  42. ^ Коэн 2006а, стр. 81–82.
  43. ^ Spink 2007, стр. 4–6, для краткого изложения его хронологии. Подробно изложено в его Ajanta: History and Development 2005. [ необходима полная цитата ]
  44. ↑ Спинк 2007, стр. 5–6, 160–161.
  45. ^ Спинк 2005а, стр. 7.
  46. ^ Auctores Varii (2016). Аджанта Дипинта - Нарисованная Аджанта Том. 1 и 2: Studio sulla tecnica e sulla conservazione del sito rupestre indiano - Исследования методов и сохранения объектов индийского наскального искусства. Редактор Гангеми. стр. 58–59. ISBN 978-8849274905.
  47. ^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. Brill. стр. 105–106. ISBN 978-9004185258.
  48. ^ Бранкаччо, Пиа (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. Brill. стр. 106–107. ISBN 978-9004185258.
  49. ^ ab Cohen 2006a, стр. 77–78.
  50. ↑ Spink 2007, стр. 139 и 3 (цитата): «Спустившись в овраг, где были вырублены пещеры, он нацарапал свою надпись (Джон Смит, 28-й кавалерийский полк, 28 апреля 1819 г.) на невинной груди нарисованного изображения Будды на тринадцатой колонне справа в пещере 10...»
  51. ^ Упадхья 1994, стр. 3.
  52. ^ Гордон 2011, стр. 231–234.
  53. ^ ab Cohen 2006a, стр. 51–58.
  54. ^ Сур, Айхик (3 июля 2018 г.). «Наскальные рисунки Аджанты эпохи Низама находятся в запустении». New Indian Express .
  55. ^ ab Cohen 2006a, стр. 51.
  56. ^ Cohen (2006a), chapter 2 discusses the history and future of visitors to Ajanta.
  57. ^ "Tourist centre to house replicas of Ajanta caves", The Times of India, 5 August 2012, accessed 24 October 2012; see Cohen (2006a), p. 51 for an earlier version of the proposal, recreating caves 16, 17 and 21.
  58. ^ "horizontally bedded alternate flows of massive and amygdular lava" is a technical description quoted by Cohen (2006a), p. 37
  59. ^ a b Spink 2007, pp. 13–14.
  60. ^ Spink 2007, p. 28.
  61. ^ Spink 2009, p. 10.
  62. ^ Michell 2009, p. 340.
  63. ^ Spink 2007, pp. 21–24, 38, 74–76, 115, 151–153, 280.
  64. ^ Spink 2007, pp. 5, 15, 32–33, 80, 249.
  65. ^ Spink 2007, pp. 5, 15, 32–33, 80, 126–130, 249–259.
  66. ^ Spink 2007, pp. 73–85, 100–104, 182.
  67. ^ Spink 2007, pp. 18, 37, 45–46.
  68. ^ Spink 2007, p. 148.
  69. ^ a b Michell 2009, pp. 335–343.
  70. ^ Spink 2007, p. 142.
  71. ^ Michell 2009, p. 338.
  72. ^ Kleiner, Fred S. (2016). Gardner's Art through the Ages: A Concise Global History. Cengage. pp. 467–468. ISBN 978-1-305-57780-0.
  73. ^ a b c d Upadhya 1994, pp. 7–8, 10.
  74. ^ Jain, Rajesh K.; Garg, Rajeev (2004). "Rock-Cut Congregational Spaces in Ancient India". Architectural Science Review. 47 (2): 199–203. doi:10.1080/00038628.2004.9697044. S2CID 110386714.
  75. ^ Vasant, Suresh (2000). "Tulja Leni and Kondivte Caitya-gṛhas: A Structural Analysis". Ars Orientalis. 30 (Supplement 1): 23–32. JSTOR 4629566.
  76. ^ Efurd, David (2013). Rujivacharakul, Vimalin; Hahn, H. Hazel; et al. (eds.). Architecturalized Asia: Mapping a Continent through History. Hong Kong University Press. pp. 140–145. ISBN 978-988-8208-05-0.
  77. ^ Born, Wolfgang (1943). "The Origin and the Distribution of the Bulbous Dome". The Journal of the American Society of Architectural Historians. 3 (4): 32–48. doi:10.2307/901122. JSTOR 901122.
  78. ^ Spink 2007, pp. 12, 94, 161–162, 228.
  79. ^ Bellows, Keith (2008). Sacred Places of a Lifetime: 500 of the World's Most Peaceful and Powerful Destinations. National Geographic Society. p. 125. ISBN 978-1-4262-0336-7.
  80. ^ UNESCO, Brief description
  81. ^ Michell 2009, p. 339.
  82. ^ Spink 2007, pp. 12–13.
  83. ^ Spink 2007, p. 18, and in the accounts of individual caves; Michell 2009, p. 336.
  84. ^ Arthur Anthony Macdonell (1909), "The Buddhist and Hindu Architecture of India" Archived 15 December 2018 at the Wayback Machine, Journal of the Royal Society of Arts, Vol. 57, No. 2937 (5 March 1909), pp. 316–329
  85. ^ a b c Upadhya 1994, pp. 9–11, 14–15.
  86. ^ "The Ajanta cave murals: 'nothing less than the birth of Indian art' | Painting | The Guardian". amp.theguardian.com. 15 August 2014. Retrieved 6 July 2023.
  87. ^ a b Ring, Trudy; Watson, Noelle; Schellinger, Paul (2012). Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places. Routledge. pp. 17–19. ISBN 978-1-136-63979-1.
  88. ^ a b Spink 2009, pp. 147–148.
  89. ^ a b c d e f Upadhya 1994, pp. 9–14, 68–84.
  90. ^ a b Harle 1994, p. 355.
  91. ^ Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. Brill. p. 107. ISBN 978-9004185258.
  92. ^ Harle 1994, p. 356.
  93. ^ a b Harle 1994, pp. 355–361.
  94. ^ a b Harle 1994, p. 359.
  95. ^ Harle 1994, p. 361.
  96. ^ a b Spink, Walter M. (May 2008) [revised September 2008]. "Ajanta Lecture, Korea". WalterSpink. Archived from the original on 18 June 2021. Retrieved 6 March 2015.
  97. ^ Spink 2007, pp. 28–29.
  98. ^ Spink 2009, p. 148, Figure 46.
  99. ^ a b Spink 2009, pp. 201–202.
  100. ^ Michell, George; Davies, Philip H. (1989). The Penguin Guide to the Monuments of India: Buddhist, Jain, Hindu. Penguin. p. 340. ISBN 978-0670806966.
  101. ^ Gupte & Mahajan 1962, p. 91.
  102. ^ Spink 2007, pp. 1–16.
  103. ^ Spink 2007, pp. 4–5.
  104. ^ Spink 2007, pp. 5–6.
  105. ^ Spink 2007, p. 6.
  106. ^ Spink 2009, p. xx (quoted); Spink 2007, pp. 15–16
  107. ^ a b c d Spink 2007, p. 180.
  108. ^ a b c d e f g Mitra, Debala (2004). Ajanta. Archaeological Survey of India. pp. 94–95. ISBN 9788187780199.
  109. ^ a b c d Indian Archaeology 2000-2001 A Review (PDF). Archaeological Society of India. 2001. pp. 92–98. Archived (PDF) from the original on 9 October 2022.
  110. ^ a b "Recent excavations have unearthed valuable material including a brick monastery that had a stūpa, a gold coin of the Byzantine King Theodosius, an image of Mahiṣāsuramardinī, implements, vessels, and other objects. For a full report, see 'Excavation at Ajanta: District Aurangabad', in Indian Archaeology 2000 2001 A Review (New Delhi: Archaeological Survey of India, 2006), pp. 92-97" in Singh, Rajesh Kumar (2012). "The Early Development of the Cave 26-Complex at Ajanta". South Asian Studies. 28 (1): 37–68. doi:10.1080/02666030.2012.659906. S2CID 161425050.
  111. ^ Spink 2009, p. 14 with footnote 3.
  112. ^ Yokochi, Yuko (2004). Bakker, Hans (ed.). The Vākāṭaka Heritage: Indian Culture at the Crossroads. Egbert Forsten. pp. 172, context: 167–178. ISBN 978-90-6980-148-3.
  113. ^ Spink 2007, pp. 17, 31.
  114. ^ Spink 2007, p. 17.
  115. ^ 1869 photo by Robert Gill Archived 23 March 2014 at the Wayback Machine at the British Library, showing the porch already rather less than "half-intact"
  116. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae "World Heritage Sites – About Ajanta Caves 01 to 29". Archaeological Survey of India. 2015. Archived from the original on 1 May 2012. Retrieved 22 October 2017.
  117. ^ Spink 2007, pp. 17–21.
  118. ^ Spink 2007, pp. 20–23.
  119. ^ Spink 2007, pp. 29–31.
  120. ^ Harle 1994, pp. 359–361.
  121. ^ Spink 2009, pp. 78, 132–135.
  122. ^ "Mahajanaka Jataka: Ajanta Cave 1". University of Minnesota.
  123. ^ a b c Benoy Behl (2004), Ajanta, the fountainhead Archived 23 November 2022 at the Wayback Machine, Frontline, Volume 21, Issue 20
  124. ^ Gupte & Mahajan 1962, pp. 32–33, Plate XI.
  125. ^ Gupte & Mahajan 1962, pp. 8–9, Plate IV.
  126. ^ Spink 2009, pp. 138–140.
  127. ^ Subramanian Swaminathan. "Paintings". saigan.com. Kinnara playing Kachchapa Vina, Padmapani Panel, Cave 1
  128. ^ a b Spink 2009, pp. 74–75.
  129. ^ a b Claudine Bautze-Picron (2002), Nidhis and Other Images of Richness and Fertility in Ajaṇṭā Archived 23 September 2018 at the Wayback Machine, East and West, Vol. 52, No. 1/4 (December 2002), pp. 245–251
  130. ^ a b Spink 2009, pp. 150–152.
  131. ^ Spink 2007, pp. 7–8, 40–43.
  132. ^ a b Spink 2007, pp. 40–54.
  133. ^ a b Gupte & Mahajan 1962, pp. 48–49, Plates XVII–XX.
  134. ↑ Spink 2005b, стр. 3–4, 91 сноска 59, 259.
  135. ^ ab Spink 2007, стр. 8.
  136. ^ (Спинк 2005–2013)
  137. ^ abc Spink 2007, стр. 58–61.
  138. ^ ab Spink 2009, стр. 53–55.
  139. ↑ Спинк 2007, стр. 81–82.
  140. ^ abc Upadhya 1994, стр. 10–11.
  141. ↑ Спинк 2007, стр. 83–89, 98–103.
  142. ↑ Спинк 2007, стр. 83–91.
  143. ↑ Спинк 2007, стр. 90–93.
  144. ↑ Спинк 2007, стр. 98–99.
  145. ^ ab Spink 2005b, стр. 93, 193–194.
  146. ^ ab Spink 2009, стр. 87, 169–170.
  147. ↑ Спинк 2009, стр. 66–67.
  148. ^ Гупте и Махаджан 1962, стр. 74–75.
  149. ^ Гупте и Махаджан 1962, стр. 76–77.
  150. ^ Spink 2014, стр. 97, 99, рисунки 32–33.
  151. ^ abcd Гупте и Махаджан 1962, стр. 77.
  152. ^ abc Spink 2009, стр. xii, 87–89.
  153. ^ abc Spink 2007, стр. 8–9.
  154. ↑ Спинк 2009, стр. 87–89.
  155. ^ ajanta-cave-no-8 Google Искусство и культура
  156. ^ ab Spink 2007, стр. 8–9, 127–130.
  157. ↑ Спинк 2009, стр. 10, 88.
  158. ^ ab Spink 2007, стр. 131–132.
  159. ↑ Спинк 2007, стр. 9, 140–141.
  160. ↑ Упадхья 1994, стр. 12–13.
  161. ^ abc Spink 2007, стр. 131–135.
  162. ↑ Spink 2009, стр. xii, 1–3.
  163. ^ аб Гупте и Махаджан 1962, стр. 77–78.
  164. ^ ajanta-cave-no-10 [ мертвая ссылка ] Google Искусство и культура
  165. ^ abcde Spink 2009, стр. 1.
  166. ^ abcde Spink 2009, стр. 135–137.
  167. ^ Аб Ле, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. п. 108. ИСБН 978-0984404308.
  168. ^ Sivaramamurti, C. Vijaynagra Paintings. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. стр. 31. ISBN 9788123030005.
  169. ↑ Берджесс, Джеймс; Индраджи, Бхагванлал (1881). Надписи из пещерных храмов Западной Индии: с описательными примечаниями и т. д. Government Central Press. С. 67–68.
  170. ↑ Спинк 2007, стр. 101–103, 137–139, 184.
  171. ↑ Спинк 2009, стр. 2–3, 135–137.
  172. ^ Шлинглофф, Дитер (1987). Исследования картин Аджанты: идентификации и интерпретации. South Asia Books. стр. 24–27. ISBN 978-8120201736.
  173. ^ аб Крамриш 1994, стр. 293–295.
  174. ^ Аджунта. Интерьер пещеры Чайтья № 10. Архивировано 23 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Дибдин, Томас Колман (1810–1893) (1839), Архив Британской библиотеки.
  175. ^ «Исключительная группа расписных фигур Будды в Аджанте». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 4 (I). 1981.
  176. ^ abcde Gupte & Mahajan 1962, стр. 81–82.
  177. ^ Сингх 2021, стр. 302.
  178. ^ Спинк 2006, стр. 1.
  179. ^ abc Gupte & Mahajan 1962, стр. 82–83.
  180. ^ abcd Spink 2007, стр. 178.
  181. ^ Обзор Indian Archaeology 1955-56 (PDF) . стр. 72. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  182. ^ ajanta-cave-no-16 Google Искусство и культура
  183. ^ ९. Его персонаж - Пейджон Ринг.. История и обществознание, шестой класс Он Нэнси Нэнси и Сэнсэй.[ 9 . Древние королевства Южной Индии ] (Учебник для средней школы) (на маратхи) (5-е изд.). Пуна: Махараштра раджья патьяпустак нирмити ва саншодхак мандал. 2021. с. 44.
  184. ^ ab Spink 2007, стр. 179–181.
  185. ↑ Полный перевод надписи см. в: Burgess, James; Bhagvānlal, Indrajī (1881). Inscriptions from the Cave-temples of Western India: With Descriptive Notes &c. Government Central Press. С. 71–73.
  186. ↑ Уолтер М. Спинк (1975), Хронология Аджанты: решающая пещера. Архивировано 15 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Ars Orientalis, т. 10 (1975), Галерея искусств Фрира, Смитсоновский институт, стр. 143–169.
  187. ^ Дхаваликар, МК (1969). «Шри Югадхара: мастер-художник Аджанты». Артибус Азия . 31 (4): 301–307. дои : 10.2307/3249338. JSTOR  3249338.
  188. ↑ Спинк 2007, стр. 181–183.
  189. ^ abc Gupte & Mahajan 1962, стр. 83–84.
  190. ↑ Спинк 2009, стр. ix–xiii.
  191. ^ Фрэнсис, HT; Томас, EJ (2014). Jataka Tales. Cambridge University Press. стр. 1–10, 168, 389 со сносками. ISBN 978-1-107-41851-6.
  192. ^ Яздани, Г (1964). Аджанта: Часть I. Oxford University Press. С. 4–6. OCLC  2980379.
  193. ^ аб Гупте и Махаджан 1962, стр. 84–85.
  194. ^ Гупте и Махаджан 1962, стр. 85–86.
  195. ^ abcd Dehejia, Vidya (1997). Дискурс в раннем буддийском искусстве: визуальные повествования Индии. Munshiram Manoharlal. стр. 210–229. ISBN 978-8121507363.
  196. ^ abcdef Гупте и Махаджан 1962, стр. 86–88.
  197. ^ Спинк 2009, стр. 74.
  198. ^ Яздани, Г (1964). Аджанта: Часть III . Издательство Оксфордского университета. стр. 49–56. ОСЛК  2980379.
  199. ^ ajanta-cave-no-17 Архивировано 3 июня 2022 г. в Wayback Machine Google Arts & Culture
  200. ↑ Спинк 2007, стр. 179–180, 203–209.
  201. ↑ Спинк 2009, стр. 67–68.
  202. ^ abcd Гупте и Махаджан 1962, стр. 88–90.
  203. ^ Крамриш 1994, стр. 299–300.
  204. ↑ Спинк 2007, стр. 203–209, 213.
  205. ↑ Спинк 2007, стр. 209–214.
  206. ^ ab Spink 2007, стр. 209.
  207. ↑ Спинк 2009, стр. xii–xiii, 41–51, 70–75.
  208. ↑ Мина Талим (2007), Колесо закона причинности в картинах Аджанты Архивировано 23 сентября 2018 г. в Wayback Machine , Бюллетень Исследовательского института колледжа Декан, том 66/67 (2006–2007), стр. 245–258
  209. ↑ Спинк 2009, стр. ix–xiii, 206.
  210. ^ Нандагопал, Чудамани (1990). Танец и музыка в храмовой архитектуре . Агам Кала Пракашан. п. 47. ИСБН 978-8171860005.
  211. ^ ab Spink 2007, стр. 9, 237–238.
  212. ^ abcdef Гупте и Махаджан 1962, стр. 101–102.
  213. ↑ Спинк 2009, стр. 26–27, 47–48.
  214. ↑ Спинк 2009, стр. 26–27, 34–35, 47–48, 56.
  215. ^ ab Spink 2007, стр. 44–46, 131–137, 231–239.
  216. ↑ Мать и дитя, Пещера 19. Архивировано 28 апреля 2017 г. в Wayback Machine , Вашингтонский университет.
  217. ^ Смит, В. А. (2012). Искусство Индии. Parkstone. стр. 137 со сноской. ISBN 978-1-78042-880-2.
  218. ^ Яздани, Г. (1961). Ранняя история Декана, т. 2. Oxford University Press. стр. 766.
  219. ^ abcd Гупте и Махаджан 1962, стр. 102–103.
  220. ^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Скульптуры Бхархута. Abhinav Publications. стр. 51. ISBN 978-8170173083.
  221. ^ Спинк 2007, стр. 249.
  222. ^ ab Spink 2007, стр. 249–251.
  223. ^ Гупте и Махаджан 1962, с. 103.
  224. ↑ Спинк 2007, стр. 217–218.
  225. ^ Оуэн, Надин (2001). «Построение другой перспективы для раскопок Аджанты пятого века». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 24 (1): 42 со сносками 40–42.
  226. ^ ab Spink 2007, стр. 261–263.
  227. ^ abcde Gupte & Mahajan 1962, стр. 103–104.
  228. ↑ Спинк 2007, стр. 273–311.
  229. ↑ Спинк 2007, стр. 288–290.
  230. ^ Гупте и Махаджан 1962, с. 259.
  231. ↑ Спинк 2007, стр. 290–303.
  232. ↑ Спинк 2007, стр. 308–309.
  233. ↑ Spink 2009, стр. 18, сноска 5.
  234. ↑ Спинк 2009, стр. 31–32, 60.
  235. ↑ Спинк 2009, стр. 243–244.
  236. ^ abc Spink 2014, стр. 37–38, 42.
  237. ^ Spink 2007, pp. 304–311.
  238. ^ a b c Gupte & Mahajan 1962, pp. 104–106.
  239. ^ Spink 2009, pp. 9–10.
  240. ^ a b Spink 2014, p. 34 with footnote 30.
  241. ^ Spink 2014, pp. 64–65, 88–96 with footnotes.
  242. ^ Singh, Rajesh Kumar (2012). "The Early Development of the Cave 26-Complex at Ajanta". South Asian Studies. 28 (1): 37–68. doi:10.1080/02666030.2012.659906. S2CID 161425050.
  243. ^ Spink 2014, pp. 53–57, 33–42, Figures on 88–96 (plus cover page), 311–324.
  244. ^ Spink 2014, pp. 311–339, Figures on 88–93, with footnotes.
  245. ^ Spink 2006, p. 336.
  246. ^ Spink 2009, pp. xvii, 29–30.
  247. ^ a b Gupte & Mahajan 1962, pp. 105–106.
  248. ^ Gupte & Mahajan 1962, pp. 104–105.
  249. ^ a b Le, Huu Phuoc (2010). Buddhist Architecture. Grafikol. p. 112. ISBN 978-0984404308.
  250. ^ "A view of Cave 30, photographed by Walter Spink". Archived from the original on 7 November 2017. Retrieved 31 October 2017.
  251. ^ a b Gupte & Mahajan 1962, p. 106.
  252. ^ Walter Spink (1966), Ajantā and Ghatotkacha: A Preliminary Analysis Archived 15 December 2018 at the Wayback Machine, Ars Orientalis, Vol. 6 (1966), pp. 135–155
  253. ^ a b Spink 2005a, pp. 100–101.
  254. ^ a b Upadhya 1994, pp. 2–3.
  255. ^ Gordon 2011, pp. 234–238; Conserving the copies of the Ajanta cave paintings at the V&A
  256. ^ Detail from this painting in the V&A Archived 14 April 2018 at the Wayback Machine
  257. ^ Conserving the copies of the Ajanta cave paintings at the V&A Archived 18 October 2012 at the Wayback Machine, Victoria & Albert Museum, Conservation Journal, Spring 2006 Issue 52, accessed 24 October 2012
  258. ^ Cohen 2006a, pp. 50–51.
  259. ^ Ajanta Murals (An Album of Eighty-Five Reproductions in Colour). Archaeological Survey of India. 1996. p. Fig. 2.
  260. ^ Rupert Richard Arrowsmith, "An Indian Renascence and the rise of global modernism: William Rothenstein in India, 1910–11" Archived 9 May 2013 at the Wayback Machine, The Burlington Magazine, vol.152 no.1285 (April 2010), pp.228–235.
  261. ^ Gordon 2011, p. 236.
  262. ^ example from the British Library Archived 21 December 2013 at the Wayback Machine (search on "Gill, Robert Ajanta")
  263. ^ a b Tillotson, Giles Henry Rupert (2006). Jaipur Nama: Tales from the Pink City. Penguin Books India. p. 156. ISBN 9780144001002.
  264. ^ Wall Paintings of Rajasthan. Jawahar Kala Kendra. 1998. p. 23. artist Murali and Kishan are good examples of 19th C. painting
  265. ^ M. L. Ahuja,Eminent Indians: Ten Great Artists, Archived 23 November 2022 at the Wayback Machine Rupa Publications, 2012 p.51.
  266. ^ Bon Valsassina, Caterina; Ioele, Marcella (2014). Ajanta Dipinta – Painted Ajanta Vol. 1 e 2. Gangemi Editore Spa. pp. 150–152. ISBN 978-88-492-7658-9.
  267. ^ Finkel, Irving L. (2007). Ancient Board Games in Perspective. British Museum Press. pp. 183, 226. ISBN 978-0-7141-1153-7.
  268. ^ Lisa N. Owen (2010), Review: Ajanta: History and Development: Painting, Sculpture, Architecture – Year by Year by Walter M. Spink, The Journal of Asian Studies, Vol. 69, No. 1 (FEBRUARY 2010), pages 317–319
  269. ^ Schlingloff, Dieter (2000). Ajanta – Handbuch der Malereien. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447042482.
  270. ^ Lynch, Annette; Strauss, Mitchell D. (2014). Ethnic Dress in the United States: A Cultural Encyclopedia. Rowman & Littlefield Publishers. p. 256. ISBN 978-0-7591-2150-8.
  271. ^ Upadhya 1994, pp. 12–14.
  272. ^ a b Mehta, Tarla (1995). Sanskrit Play Production in Ancient India. Motilal Banarsidass. pp. 39, 42, 65, 102, 173–178, 207–213. ISBN 978-81-208-1057-0.
  273. ^ Goetz, Hermann (1955). The Early Wooden Temples of Chamba. Brill Academic. pp. 101–111.
  274. ^ Cohen 2006a, p. 119.
  275. ^ Dalrymple, William (2015), The familiar faces of Ajanta Archived 7 November 2017 at the Wayback Machine, Open, September 2015
  276. ^ Lannoy, Richard (1971). The speaking tree: a study of Indian culture and society. Oxford University Press. pp. 46–53. ISBN 978-0-19-215177-3.
  277. ^ a b Asher, Catherine; Metcalf, Thomas R. (1994). Perceptions of South Asia's visual past. American Institute of Indian Studies, New Delhi, Swadharma Swarajya Sangha, Madras, and Oxford & IBH Publishing Company. pp. 4–5, 17–21, 26–29, 47–63. ISBN 978-81-204-0883-8.
  278. ^ a b Cohen 2006a, pp. 119–120.
  279. ^ Upadhya 1994, pp. 3–4.
  280. ^ Cohen 2006a, pp. 120–131.
  281. ^ Spink, Walter M. (1981). "Ajanta's Chronology: Politics and Patronage". In Williams, Joanna Gottfried (ed.). Kalādarśana: American Studies in the Art of India. BRILL Academic. p. 109. ISBN 978-90-04-06498-0.
  282. ^ Sherwani, Harron Khan (1966). Dr. Ghulam Yazdani commemoration volume. Maulana Abul Kalam Azad Oriental Research Institute. p. 186.
  283. ^ Ajanta History and Development Vol IV p.153 Fig.27
  284. ^ a b c Spink 2007, p. 29.
  285. ^ Visible on Streetview here
  286. ^ a b Spink 2009, p. 132.
  287. ^ Jas. Fergusson (1879), On the Identification of the Portrait of Chosroes II among the Paintings in the Caves at Ajanta Archived 15 December 2018 at the Wayback Machine, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Cambridge University Press, Vol. 11, No. 2 (Apr. 1879), pages 155–170
  288. ^ a b c d e Spink 2007, p. 27.
  289. ^ Anand Krishna (1981), An exceptional group of painted Buddha figures at Ajanta, The Journal of the International Association of Buddhist Studies, Volume 4, Number 1, pages 96–100 with footnote 1;
    Schlingloff, Dieter (1976). "Kalyanakarin's Adventures. The Identification of an Ajanta Painting". Artibus Asiae. 38 (1): 5–28. doi:10.2307/3250094. JSTOR 3250094.
  290. ^ a b c d e f g h i j k l Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. pp. 80–82, 305–307 with footnotes. ISBN 978-9004185258.
  291. ^ DK Eyewitness Travel Guide India. Dorling Kindersley Limited. 2017. p. 126. ISBN 9780241326244.
  292. ^ Compareti, Matteo (2014). "Some Examples of Central Asian Decorative Elements in Ajanta and Bagh Indian Paintings". The Silk Road. 12: 41.
  293. ^ Read, Charles Hercules (1912). "XI.—On a Silver Sassanian Bowl of about the year 400 A. D., found in the NW. Provinces of India". Archaeologia. 63: 251–256. doi:10.1017/s0261340900011656.
  294. ^ Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. p. 86. ISBN 978-9004185258.
  295. ^ Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. pp. 83–87 with footnotes. ISBN 978-9004185258.
  296. ^ here, or full view
  297. ^ a b Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. p. 81 and Note 27. ISBN 978-9004185258.
  298. ^ Bhandarkar, D. R. (1989). Some Aspects of Ancient Indian Culture. Asian Educational Services. p. 60. ISBN 9788120604575.
  299. ^ Upadhya 1994, p. 135.
  300. ^ Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. p. 307. ISBN 978-9004185258.
  301. ^ a b Brancaccio, Pia (2010). The Buddhist Caves at Aurangabad: Transformations in Art and Religion. BRILL. p. 305. ISBN 9789004185258.
  302. ^ "The central figure is of colossal size and, whether it represents the Bodhisattva Padmapani or Prince Siddhartha, it bears the marks of both high rank and great spiritual stature. (...) The handmaid in long blue velvet coat and high embroidered cap appears, from her features, to be of Persian origin..."Encyclopedia Of World Art Vol. 1. New-York, Toronto, London: McGRAW-HILL. 1959. p. 165.
  303. ^ "The Imprint of Ajanta in Tibetan Art, Eva Fernanadez del Campo Barbadillo, Buddhist Himalaya: A Journal of Nagarjuna Institute of Exact Methods, Vol. IX No. I & II (1998)". Archived from the original on 28 July 2014. Retrieved 24 July 2014.
  304. ^ [The Imperial Guptas: Cultural history, Volume 2 of The Imperial Guptas, Parmeshwari Lal Gupta, Vishwavidyalaya Prakashan, 1979 p. 221]
  305. ^ Rowland, Benjamin (1975). The art of Central Asia. New York, Crown. p. 156.
  306. ^ Vasudev Sharan Agrawal, Kala aur Sanskriti, 1952, p. 282–299
  307. ^ Robert H. Stacy, India in Russian Literature (Motilal Banarsidass Publ., 1985, p.92.
  308. ^ Lakshmi Shreeram (21 January 2020). "The Pavlova Project: A unique exhibition presents the life and work of legendary ballerina through her costumes". Firstpost. Retrieved 21 March 2021.
  309. ^ Bergman, David (Fall 2010). "Ajanta and the Rukeyser Imbroglio". American Literary History. 22 (3): 553–583. doi:10.1093/alh/ajq040. JSTOR 40800579. Retrieved 4 July 2021.

Bibliography

External links

Wikimedia Commons has media related to Ajanta Caves.
Wikiquote has quotations related to Ajanta Caves.
Wikisource has the text of the 1911 Encyclopædia Britannica article "Ajanta".